من قبل ألكسندر جولييت روزا *
اعتبارات حول رواية Pausilippo da Fonseca
في 01 مايو 1903 ، الصحيفة الإضرابتحت إشراف الكاتب إليسيو دي كارفالو. ظهرت العبارة الشهيرة لكارل ماركس ، المدوَّنة في الرسالة الافتتاحية إلى الرابطة الدولية للعمال: "يجب أن يكون تحرير العمال من عمل العمال أنفسهم". ثمرة المرحلة اللاسلطوية لإليسيو ، الذي وضع نفسه مع هيئة التحرير على أنه "ممثلين مولودين لتطلعات البروليتاريا" ، الإضرابمثل معظم الصحف الصغيرة المرتبطة بقضايا اجتماعية ، كانت قصيرة العمر ولم تصل إلى عامها الثاني. كان إليسيو متقدمًا حتى سبتمبر ، عندما ترك الاتجاه لتكريس نفسه لإنشاء المجلة ثقافة، أيضا ذات توجه تحرري ، تم توزيع طبعتها الأولى في مارس 1904. ولم تمر المجلة على العدد الخامس الذي صدر في أكتوبر.[أنا]
في نفس العام ، قام إليسيو دي كارفالو ، مع المؤرخة روشا بومبو والطبيب والأناركي فابيو لوز ، بتنسيق تأسيس الجامعة الشعبية للتعليم المجاني ، التي تعاونت مع أسماء مثل Curvelo de Mendonça ، Evaristo de Moraes ، Joaquim Murtinho و José Veríssimo و Martins Fontes بالإضافة إلى الدعم الذي تلقته المبادرة من مثقفين مثل Sílvio Romero و Manuel Bonfim. كانت UPEL تتمتع بحياة سريعة الزوال ، ولم تكمل عامًا من الحياة ، لكنها كانت علامة فارقة مهمة للحركة التحررية.[الثاني]
في الإصدار الأخير من ثقافة، نشر إليسيو مقالاً طويلاً بعنوان "أنقاض إيكاريا: مقال عن الانحطاط الأناركي" ، وهو نص وهمي إلى حد ما ، مستوحى من أفكار فريدريك نيتشه وماكس شتيرنر والفرنسي جان مارستان والذي تسبب في ثورة ضخمة بين الفوضويين في ذلك الوقت ، قبل كل شيء بسبب النبرة الفاحشة لمقاطع مثل هذه: "... الأناركية على وشك تقطيع أوصال نفسها إلى غرق السفينة ، من ناحية في التولستوية ، ومن ناحية أخرى في الاشتراكية ، وترك بعض الفلاسفة والخطباء بلا تأثير. الوصول الاجتماعي إلى أساسيات فن لم يصل إلى الوجود ، وعدد معين من الناس بلا ضمير ، طيور جارحة فظيعة خالية من أي وازع ، تهرب ، بضحك على شفاهها ، من قطعان الضعفاء وبقايا من بقايا غير قابلة للاختزال. UP ، أجنة مجموعات العمل الاجتماعي ، مشربة بالبراندي الثوري ، من الحانات والتي ستستحق لاحقًا الظهور في القائمة الغريبة للأديان الصغيرة في باريس ، بين Swendenborgians وتلاميذ كارديك ، المباركة ".[ثالثا]
كما نشر إليسيو بعض المقالات ذات الطابع التحرري في الصحيفة مسار جديد، التي بدأت بالانتشار في ريو دي جانيرو في بداية عام 1906. من عام 1907 فصاعدًا ، بدأ أول تحول رئيسي لها - من الفوضوية الفردية إلى أقسام علم الجريمة في الشرطة. كما أشارت لينا ميديروس دي مينيسيس ، وصلت مرحلة إليسيو اللاسلطوية إلى نهاية مفاجئة ومدهشة وسيبدأ الكاتب قريبًا في استخدام معرفته وطاقته "لصالح مؤسسة الشرطة ، وهو نفس الشيء الذي يمثل ذراع الدولة على الفوضويين. ".
ويعلق الباحث إليسيو دي كارفالو بالقول: "في عام 1909 في الكتاب الساعة الخامسةوأخيرًا أعلن صراحة عن نبذه للأفكار الأناركية. منذ ذلك الحين ، عمل في مجال الخدمة العامة ، ودخل مجالات السلطة التي مثلت نقيض كل شيء رفاقه السابقين في القتال ، ومن بينهم ، شرطة ريو دي جانيرو. أكسبه هذا الموقف انتقادات شديدة من الفوضوية الدولية ، مما يدل على الدور البارز الذي لعبه إليسيو دي كارفالو داخل الحركة التحررية. للكاتب [مارسيل فيريم] من نشرة الأناركية الدولية (1908) سيكون ذلك "الرفيق" الذي أحدث الكثير من الضجيج ، لكنه ، في الممارسة العملية ، أظهر كل تناقضه ، معتبراً أنه بعد ماضٍ أناركي ، انتهى به الأمر ليصبح نائب رئيس مكتب تحديد الهوية البرازيلي ، الموقف الذي ، حسب رأيه ، يستحق نبذ التحرريين في جميع أنحاء العالم ".[الرابع]
كان إليسيو أحد المثقفين الذين وصفهم أنطونيو كانديدو بأنهم "راديكاليون المناسبة": فوضوي ، "من أناركية عابرة ومربكة ، مرتبطة جزئيًا بانضمامه إلى المدرسة الشعرية الفرنسية التي تدعى Naturism ، بروح تشاركية للغاية ، أسسها Saint-Georges de Bouhélier تحت تأثير الطبيعة الإنسانية للراحل Zola. ولكن نظرًا لأنه تأثر أيضًا بشتيرنر ونيتشه ، فقد مزجها بفوضوية أرستقراطية وفردية ، والتي ارتبطت بجماليته المكبوتة ، وانتهى بها الأمر إلى تكبر متعجرف ، وفي وقت لاحق ، إلى نزعة قومية رجعية مكررة. سلطة كبيرة ، تطور غريب كما ترون ".[الخامس]
على الرغم من كونه أقل إنجازًا ككاتب ، فقد أصبح المفكر إليسيو دي كارفالو شخصية مهمة في عصره. كان على صلة جيدة بـ "النخبة المتعلمة" ، والسياسيين والأثرياء ، وكان أحد الشخصيات البارزة في الانشقاق المحافظ في عشرينيات القرن الماضي ، وكما أوضح أنطونيو أرنوني برادو ، فقد ساهم بشكل حاسم في ازدهار القومية الفاشية في الثلاثينيات.[السادس] ومع ذلك ، فإن أكثر أعماله ديمومة ، والتي لا تزال حاضرة بيننا حتى اليوم ، هي تلك التي طورها في مكتب تحديد الشرطة في ريو دي جانيرو. منذ عام 1907 فصاعدًا ، "أطلق إليسيو نفسه دفاعًا عن الشرطة والتقنيات التي دعمته بنفس الحدة التي انتقدها بها قبل سنوات عندما كتب عن اللاسلطوية".[السابع]
باوسيليبو دا فونسيكا
من تولى القيادة الإضراب مع رحيل إليسيو دي كارفالو ، كان الصحفي ثم الأناركي بوسيليبو دا فونسيكا. على عكس سلفه ، ليس لدينا أي معلومات تقريبًا عن حياته. صحفي تحرري ، عمل معظم حياته في كوريو دا مانها وكان صديقًا جيدًا ليما باريتو. فرانسيسكو دي أسيس باربوسا ، الذي نسق نشر الأعمال الكاملة ليما باريتو يصف (Brasiliense) صورة موجزة ولكنها مهمة ل Pausilippo: "ولد فرانسيسكو بوسيليبو دا فونسيكا في غويانا ، ولاية بيرنامبوكو ، في 28 فبراير 1879 ، وتوفي في ريو دي جانيرو ، في 15 يوليو 1934. كان لا يزال مراهقًا عندما هاجر إلى ريو ، حيث التحق بكتيبة ، وانضم لاحقًا إلى المدرسة العسكرية كملحق. ومع ذلك ، فقد تم فصله من المدرسة عام 1897 ، في منتصف فترة أربع سنوات لبرودينتي دي مورايس ، حيث تم ترحيله إلى ماتو جروسو ، مع سبعين من زملائه ".
بالعودة إلى ريو عام 1899 ، نشر مجلدًا صغيرًا: شهيد في الايمان، الذي يسميه "مقالًا أدبيًا" ، يستحضر ذكرى فلوريانو بيكسوتو ، في تفاني هذي. تم دمج Pausilippo في الحياة المدنية ، وكرس نفسه لحياة الصحافة ، حيث بدأ حياته المهنية كعامل جرافيك ، في ورش عملالأبiz، وترتقي على التوالي إلى وظائف الملحن والمدقق والمراسل والمحرر. عند ظهور كوريو دا مانها، بدأ العمل في كلا الصحيفتين في وقت واحد. في عام 1906 ، كان لا يزال يكتب قسم "الأب في الضواحي". بعد ذلك بقليل ، غادر الأب للاستقرار كوريو دا مانهاجريدة عمل فيها حتى وفاته.
بروح لا تهدأ ، سوف يتبادل Pausilippo da Fonseca قريبًا قناعاته القومية بالأفكار الأناركية ، ويضع نفسه على رأس الصحف الأسبوعية التحررية ، مثل مسار جديد e الإضراب. خطيب شهير ، صاحب صوت مدوي وتعاطف شخصي كبير ، ظهر حوالي عام 1906 كمؤسس ومنظم رئيسي لحزب العمال المستقل.
ومع ذلك ، نجحت الحياة في التخفيف من حدة القتال لدى الصحفي المنشور. في ال كوريو دا مانها تمت ترقيته من محرر قسم "Vida Suburbana" إلى التقارير والتاريخ السياسي. كان ممثل الصحيفة في مجلس الشيوخ ، وبهذه الصفة ، رافق روي باربوسا في رحلات إلى ساو باولو وميناس جيرايس ، بمناسبة الحملة المدنية [1909-10]. كمحرر مناظرة في مجلس الشيوخ ، كان سيكمل تحوله البرجوازي بالزواج. لكنه استمر بريد، الآن مسؤول عن قسم آخر: "في بوتقة السيادة الوطنية". حلت ثورة 1930 مكانه كمسؤول تشريعي. تم طرده في سن الخمسين ، واضطر إلى إعادة تنظيم حياته ، وحصل فقط على وظيفة كاتب في مدرسة Quinze de Novembro Professional School. توفي Pausilippo da Fonseca عن عمر يناهز الخامسة والخمسين ، تاركًا زوجة وطفلين في فقر مدقع ".[الثامن]
من المرجح أن تورط بوسيليبو مع الأناركية كان له أصوله في تجربته كعامل رسومي في ورش عمل الصحيفة. الأب. كانت الحركة العمالية هي التي وجه الصحفي "الدم الحار" لعقيدة اليعقوبية الفلورية. تراجع هذا الجزء الأكثر قلقًا من الجمهوريين بعد محاولة اغتيال الرئيس برودينتي دي مورايس ، التي حدثت في 05 نوفمبر 1897 والتي أسفرت عن وفاة المارشال كارلوس ماتشادو بيتنكور ، وزير الحرب ، في يوم الحرب. إنزال القوات منتصرا ضد تمرد كانودوس.[التاسع]
كان Pausilippo أحد أولئك الذين تم نفيهم إلى ماتو جروسو ، كما ذكر فرانسيسكو دي أسيس باربوسا ، بعد القمع الذي روجت له حكومة برودينتي دي مورايس. بالعودة إلى ريو ، فإن التحريض اليعقوبي ، على الرغم من وجوده ، لم يعد يتمتع بنفس النشاط كما في السنوات السابقة. مثل العديد من الجمهوريين غير الراضين عن الاتجاه الذي كانت تتخذه الجمهورية ، والتي تهيمن عليها بشكل متزايد الطبقة السياسية التي نجت من سقوط النظام الملكي ، قرر بائع الزهور السابق توحيد صفوف العمال. مثل هذا الإجراء لم يكن غير طبيعي. أسماء مثل دومينغوس ريبيرو فيلهو ، فوضوي ، وهو أيضًا صديق ليما باريتو وزميله في وزير الحرب ، وفابيو لوز نفسه ، أحد أعظم أسماء الفوضوية في ريو دي جانيرو ، هاجروا من التشدد الجمهوري "اليعقوبي" إلى الحركات اليسارية مرتبطة بالطبقة السياسية.[X]
من مرحلة Pausilippo الأناركية ، هناك المقالات التي نشرها في الجريدة الإضراب و مسار جديد، والتي تتوفر في أرشيف Edgar Leuenroth في Unicamp.[شي] بفضل هذه النسخ النادرة والبحث الذي أجراه بيدرو فاريا كازيس ، يمكننا الوصول إلى الفترة القتالية لهذا الصحفي ، قبل تمسكه بالصحافة البيروقراطية و "القطاعية" للصحافة. كوريو دا مانها. ولا يزال بحسب الباحث: "الصحيفة الإضراب كان لديها بالفعل نفس التنظيم الداخلي مثل الدوريات الأناركية الأخرى التي ظهرت خلال القرنين العشرين والعشرينيات من القرن الماضي. وكانت تحتوي على مقالات رأي حول كل من السياسة الوطنية ومسائل العقيدة ، وأخبار الأحداث الرئيسية للنضال الاجتماعي في البلدان الأخرى (بشكل رئيسي من أوروبا والأمريكتين) ، مقتطفات مترجمة من أعمال معروفة لكبار المثقفين اللاسلطويين ، وأعمدة عن الحركة العمالية المحلية والوطنية. العمود المخصص للتنديد بظروف العمل المروعة والإذلال والتجاوزات المهينة التي يتعرض لها العاملون والعاملات في البيئات غير الصحية في مصانع وورش العاصمة كان بعنوان "بيلورينيو". يوقع Pausilippo da Fonseca على المقالات باسمه من الطبعة الأولى وشيئًا فشيئًا ، مع رحيل Elísio de Carvalho من إدارة الصحيفة ، أصبح محررها الرئيسي ، كونه المساهم الرئيسي في النصوص المنشورة ".[الثاني عشر]
جزء
في الطبعة الأولى. نوفمبر 1 ، من الإضراب، نص واحد على وجه الخصوص لفت انتباهي. بعنوان "رواية دوم غير منشورة" يظهر الفصل الخامس عشر من قصة أو قصة لم أتمكن من استيعابها بمعناها الواسع ، حيث لم أتمكن من الوصول إلى الفصول السابقة. من ارقام الصحف المتاحة للاستشارة على الانترنت تم تضمين الإصدارات رقم 1 فقط (1/5/1903) ، 2 (15/5/1903) ، 8 (15/08/1903) ، 10 (10/10/1903) و 11 (1/11/1903). بالإضافة إلى طبعة استثنائية صدرت في 24 أغسطس 1903 بسبب الإضراب العام الذي حدث في ذلك العام. لا يظهر أي جزء آخر من الرواية في أي من هذه الطبعات.[الثالث عشر]
يتناول الجزء المعني زيارة أحد المصانع ، التي قدمت الموضوع لأيام عديدة من الحديث داخل عائلة برجوازية ، وخاصة للسيدة إليزابيث ، "المتحمسة الطائفية للجماعية ، والتي كانت تؤمن بالحل النهائي للمشكلة الاجتماعية". يقدم النص محادثة ساخنة بين ثلاثة أحرف ؛ تدلي السيدة إليزابيث بخطاب طويل حول حتمية مستقبل مليء بالحرية ، تحت سيطرة الأيدي الثورية للبروليتاريا ، "طالما أن العمال يفهمون أهميتهم الرأسمالية ، فإنهم يصبحون قوة تنظيمية في الحياة الاجتماعية ، التي هم فيها. الجهات الفاعلة الرئيسية ... لمواجهة ظلم رأس المال المتراكم ، سيكون لدينا نظام تعاوني ، وتوفير ندرة الموارد الفردية من خلال الصناديق المشتركة ... انتصار البروليتاريا هو نتيجة منطقية للصناعة التي ستحكم عالم المستقبل طاعة لوفاة التطور التاريخي ".
يشبه النص افتتاحية صحيفة أكثر من كونه خطابًا لشخصية ويستمر الأمر في هذا السياق ، باستثناء الفنان (الموسيقي) ألفارو ألبرتو والشابة جوديث ، التي "تم جرها أيضًا إلى الشؤون الاجتماعية بسبب الانطباع المستمر وامتصاص الخبرة التي تلقتها أثناء زيارتها للمصنع "والتي" جعلتها تنغمس في تأملات جادة حول عدم المساواة في الحياة ، وشعرت بالحاجة إلى معرفة مصير المتواضع ، وكأن مهمة تعويضية كبيرة قد فُرضت عليها بالقدر ". حتى ذلك الحين ، نشأت جوديث في أوروبا ، "تحلم بوجود فني مثالي. كان هذا هو الهدف الذي حدده لنفسه أثناء رحلة الحج عبر أوروبا ، على أمل خلق بيئة فنية من حوله ، حيث ينقضي الوقت ملفوفًا في سلسلة من المشاعر الجمالية ".
اهتزتها زيارة هذا المصنع ، "شهادة على ذلك المشهد المروع من الحياة الواقعية" ، بدأت جوديث في إعادة التفكير في حياتها: "في ظل الاكتئاب الانعكاسي للسيطرة على التقوى ، بدا لها إثمًا سيعاني الكثير من الناس لدرجة جزء ضئيل يتمتع بجميع مزايا الحضارة - كيف نقبل عدالة عدم المساواة هذه؟ ألسنا جميعًا مستمدون من مبدأ مشترك؟ هل يمكن للعقل أن يقبل التقدم المبني في دماء معظم الرجال؟ قال له ضميره لا. إن السبب الجيد مع تولستوي. إنه المدافع الأكبر عن كرامة الإنسان ".
بعد أن لاحظ ألفارو ألبرتو ، الموسيقي ، هذه النقطة من عدم الارتياح في روح جوديث ، حاول أن يمارس تأثيره الإيجابي بقوة. اعترف بإعجابه بـ "الفيلسوف السلافي" العظيم تولستوي ، فكر في أن نظرياته كانت "ثمرة الأفلاطونية ، وبالتالي فهي غير عملية: من دون شك ، من الضروري فعل شيء لصالح العمال ؛ لكن هذا التعويض يجب أن يكون محدودًا ولا يمتد أبدًا إلى نبذ الفتوحات المتراكمة من خلال جهود العديد من الأجيال. بالتأكيد ، لن يكون هناك نقص في الطرق لمواءمة الإنسانية مع التقدم ". صادقت جوديث مرة أخرى على أنه يجب القيام بشيء ما ، لأن "هذا العرض كان له لهجة أكثر حيوية ينقل صدى صدىها المأساوي بشكل مرتبك من خلال خفقان قلبي ...".
تتخذ القطعة اتجاهًا مختلفًا بعد الحوارات بين جوديث وألفارو ألبرتو ، كما فعل د. أندريه ، والد جوديث ، يصل بأخبار أنه تمكن من انتزاع حقيبة وزارة ، ونتيجة لذلك سيتعين عليهم الانتقال إلى بوتافوغو ، "حيث سيكون ذلك أكثر ملاءمة لمنصبه التدريسي العالي جدًا". ما تبقى من النص يستأنف الخيوط السردية التي لم يكن بإمكاني الوصول إليها ؛ تظهر عائلة أخرى ، "من السيد. comendador "، الذي تواصلت معه عائلة جوديث في بوتافوجو ، مخاوف السيدة إليزابيث بشأن مستقبل جوديث ،" بالفعل في وقت الزواج "، شخصيات أخرى ، D. Hortência ، إيرين إلخ. النص غير موقع وينتهي بعبارة "To be continue" التقليدية.
وحي الجزء من مسلسل الرواية
حتى بدون التوقيع على ما يسمى بـ "الفصل الخامس عشر" ، كان من الممكن العثور على تأليفه المحتمل على أنه من تأليف Pausilippo da Fonseca. كيف حدث ذلك: لقد أبلغنا فرانسيسكو دي أسيس باربوسا بالفعل أن بوسيليبو كتب بعض الأعمال: "شهيد الايمان مقال أدبي ، 1899 ؛ حفلات الأطفال ، أدب الأطفال ، 1913. بريد الصباح ، نشرت في المسلسلات انتصار الجوع في الطبعات من 17-10 إلى 8-12-1911 ".[الرابع عشر] تظهر نفس المعلومات في مجموعة "Contos Anarquistas" ، التي نظمها أنطونيو أرنوني برادو وفرانشيسكو فوت هاردمان. نشر المؤلفون جزءًا من الفصل الحادي عشر من الرواية ، إلى جانب خمسة نصوص أخرى مجمعة في قسم العامل المياوم.[الخامس عشر]
في ضوء هذه المعلومات والبحث في أرشيفات بريد الصباح كان من الممكن العثور على الرواية بأكملها التي ، بقدر ما أستطيع البحث ، لم يتم نشرها في كتاب.[السادس عشر] ما يمكّن الربط بين مسلسلات عام 1911 وجزء عام 1903 هو بالضبط شخصية جوديث ، ولكن ليس فقط ، كما سنرى لاحقًا. من الممكن التخمين ، إذن ، أنه في عام 1903 كانت هناك بالفعل رواية تطرقت إلى قضية وضع الطبقة العاملة في ريو دي جانيرو في بداية القرن العشرين ، إن لم تكن قد اكتملت ، فحينئذٍ في مرحلة متقدمة جدًا. منصة. ربما ضاعت تلك النسخة الأولى بشكل لا رجعة فيه. لكن ، لحسن الحظ ، لدينا نسخة 1911 بالكامل.
الاعتبار الأول ذو الطبيعة الأكثر عمومية الذي يجب إجراؤه ، بين نسخة 1903 ونسخة 1911 ، يتعلق باللغة التي تظهر في النسخة الأخيرة. النص أصغر حجما ، سواء من وجهة نظر المعجم أو صياغة العبارات والفترات. الرواية ، في إصدار عام 1911 ، تفلت تمامًا تقريبًا من `` الروح الجمالية في ذلك الوقت '' ، والتي تتميز بنبرة عالية ، وحنكة ، و فن حديث من النثر "الرسمي" الذي مارسه النثر - كويلو نيتو ، أفرينيو بيكسوتو ، روي باربوسا ، ميديروس إي ألبوكيرك ، جواو دو ريو ، إليسيو دي كارفالو نفسه ، إلخ.[السابع عشر] يبدو أن Pausilippo قد "جف" من اللغة. بالطبع ، بالنسبة لهذه المقارنة ، لدينا فقط جزء من عام 1903 ، لكن كل شيء يشير إلى أن الرواية خضعت لمراجعة تقنية ومراجعة المحتوى أو حتى إعادة صياغة شبه كاملة.
عنصر آخر مهم في المقارنة بين نسختين من النص هو اختفاء تلك النواة البرجوازية الموجودة في الفصل المنشور في الإضراب. فقط شخصية جوديث تظهر منه ، في الفصل السادس من الإصدار الجديد. وهنا يأتي اختلاف مهم آخر فيما يتعلق بجزء عام 1903 ، والذي يتعلق بتطور الشخصية نفسها. من المهم التأكيد على أنه من وجهة نظر السرد ، انتصار الجوع إنها رواية مكتوبة بصيغة الغائب. الوصول إلى داخلية جوديث ، وكذلك الشخصيات الأخرى ، يتم توسطه من خلال الخطاب الحر غير المباشر لهذا الراوي كلي العلم. حتى إذا تم وضع الشخصيات في خطاب مباشر في بعض الأحيان ، فإن الاستقلالية تكون دائمًا نسبيًا وخاضعة للمثال المحدد للمعنى ، والذي ليس سوى الراوي نفسه. سنرى لاحقًا أنه لا توجد آثار تافهة بين المؤلف [Pausílippo da Fonseca] والشخص الذي يروي القصة.
لنتذكر أنه في الجزء الذي يعود إلى عام 1903 ، أيقظت "ضائقة التضامن" السائدة في تلك البيئة الأسرية البرجوازية تلك الزيارة للمصنع ، من الاتصال المباشر بوضع الطبقة العاملة. عاش والد جوديث في عالم السياسة العليا ، وبقدر ما يمكننا التخمين ، لم تكن له علاقات مع البيئة خارج هذا المجال. إن عودة جوديث للظهور في نسخة عام 1911 ، وكذلك اهتمامها بالعمال ، يكتسب ثقلًا عضويًا أكثر فيما يتعلق بمجموعة المواد المسرودة.
الآن ، تظهر كمشاركة في أحد اجتماعات الدائرة التحررية الدولية ، وهي منظمة ولدت "من اجتماع صغير ، عقد يوم الأحد ، دون شكاوى ، ولا ضجة سابقة" ، مع قرار "الجميع ينخرطون في الدعاية للأفكار التحررية "بالإضافة إلى إنشاء صحيفة" ذات طابع عقائدي ، لنشر النظريات الجديدة بشكل أفضل ، في نفس الوقت الذي تبدأ فيه سلسلة من المؤتمرات حول الموضوعات ذات الصلة بحياة العامل في المراكز. "[الثامن عشر]
كان في أحد هذه المؤتمرات - "تم تطويره دائمًا بلغة تخريبية للمؤسسات الاجتماعية"[التاسع عشر] - أن شخصية جوديث تدخل الرواية. في تلك المرحلة ، كانت كل من الدائرة التحررية الدولية وجهازها الدعائي - "يشرحان النظريات الأكثر جرأة ، ويدافعان عن نظام اجتماعي جديد قائم على مفهوم حر للحياة خالية من جميع التحيزات والأعراف العلمانية" - قد بدأ بالفعل في إثارة القلوب من المواطنين والعمال. كان هؤلاء يمثلون بشكل رئيسي من قبل النساجين ، الذين طوال الاجتماعات والتجمعات "كانوا يتحلون بالشجاعة ويتأملون ، بروح تحذرها تلميحات المحرضين ، على وضعهم الخاص". كان هناك صرخة خافتة بين النساجين - "تهيج داخلي ممل يخلق حالة من التمرد الكامن".
وبحسب هذا المقتطف من الرواية: "الانفجار الكبير الأول كان بدافع طرد عاملة متزوجة ، لمجرد الانتقام من سيد المشغل الذي كانت تعمل فيه ، والذي حاول دون جدوى إغوائها. اجتمع العمال الغاضبون من إجراءات الإدارة ، والحفاظ على العمل الجائر لمساعدها ، في تجمع حاشد ليقرروا إعلان الجدار. تم إطلاق بطاقة التحدي الأولى: - إما أن يُعاد الشريك في اليوم التالي ، أو لن يحضر أحد للعمل. لقد طرح العامل السؤال في هذه المصطلحات بعد خطاب طويل حلل فيه بدقة وصدق وضع البروليتاريا في مواجهة البرجوازية. أيد جمهور كبير إعلان الإضراب بالتصفيق ، وسُمع العديد من المتحدثين ينتقدون سلوك الرؤساء الذين وصفواهم بالطفيليات التي لا تشبع. بدا الأمر وكأنه اجتماع مجنون. كان لدى كل منهم الفكرة الأكثر وحشية. يمكنك أن ترى كبار السن يصرخون مثل الأطفال والشباب يتحولون إلى شاحب من الخوف. لا أحد يفهم الآخر. هكذا مرت نصف ساعة من الاضطراب الحقيقي. خلال تلك الفترة ، شاهد شخص واحد فقط مشهد هذا الارتباك ، بالهدوء اللازم لانتقاد المشاعر التي أثارت ذلك الحشد. كانت جوديث ".
في علم الأنساب للتكوين التصويري لهذه جوديث "الجديدة" ، لا يزال الاستخراج البورجوازي قائمًا ، ولكن ليس أصل البرجوازية العالية الوراثية ، ولكن نتيجة لتعهدات والدها ، "المهندس الذي تمكن من جني ثروته على أساس العمل. والملاءمة والتعهدات المهنية المحفوفة بالمخاطر ". يقول الراوي ، بفضل أنشطة والدها ، "قضت جوديث طفولتها على اتصال دائم مع العمال ، ولديها مناسبات متكررة لمراقبة حياة الحرمان التي عاشوها". لقد تأثرت منذ الطفولة بالوضع البائس للبروليتاريا ، رغم أنها ولدت "في حضن البرجوازية ولديها تعليم غير عادي" ، بدأت تهتم بالعالم خارج طبقتها و "بالأسئلة التي نوقشت خارج مؤامرات البدوار مخدع السيدة وصالون غنج ".
هذا الميل الذي حررها قليلاً من "التعامل مع الصحف العصرية وقراءة روايات بورجيه" الممل جعل جوديث تطور صداقة حميمة مع "صبي كان لديه عقل مليء بالخيال وقلب يفيض بالتطلعات". كان الصحفي كارلوس أوغوستو. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى بدأت التلميحات من جانب المعارف ، الذين افترضوا بالفعل أن الاثنين "صديقان عشية الخطبة". وبسخرية ، علقوا على مزايا هذا الزواج ، "يرى الجميع أنه مباراة ممتازة للصبي". كانت شابة ثرية ومهذبة وجميلة ، بينما لم يكن لديه ثروة ولا مكانة مرموقة. لم يكن أكثر من كاتب بسيط في الجرائد ، عاش براتب ضئيل ، يكرز بنظريات سخيفة ، ينشر المفارقات. ضحك الزملاء أنفسهم على أفكاره ، مما أدى إلى حساب هوس الأصالة. وكانت الحجة الكبرى ضد آرائه أنه لا يمكن إلا أن يكون من الحماقة التفكير في الاشتراكية ، في أرض مثل البرازيل ، حيث لا يموت أحد من الجوع ".
لقد جعل كارلوس أوجوستو جوديث أقرب إلى الحركة العمالية ، وهو نفسه من المتحمسين للأفكار الاشتراكية والثورية ، وكان هذا صحيحًا إلى حد ما ، ولكن على أي حال ، هناك تغيير حساس معين في المنظور فيما يتعلق "بالمسألة الاجتماعية" التي بدأت تكتسب أهمية في النقاش الفكري في ذلك الوقت. تحافظ جوديث على موقف استقلال تجاه كارلوس أوغوستو والرجال الآخرين الذين تربطها بهم علاقات. من خلال وسائله الفكرية الخاصة ، توصل إلى نتائج الأسباب التي أدت إلى تدهور الإنسان ، "مؤكدًا ، وليس بدون أسف عميق ، أن ندرة الموارد المالية لها تأثير قوي على فساد العادات ، بسبب خرق الحياء. ، الناتجة عن وجود الاختلاط ".
على الرغم من أنها تأثرت حقًا بالوضع غير اللائق الذي تعيش فيه غالبية السكان ، إلا أن جوديث لا تزال عالقة في الظروف الأيديولوجية لطبقتها. كان للنظريات الاشتراكية "تأثير حاسم على روحها" وجعلتها ترى في حالة البؤس هذه "عدم المساواة العنيف في الثروات والتوزيع غير العادل للخيرات الأرضية". ومع ذلك ، "لم تستطع قبول كل ما في وسعها الكنسي من الدوغماتية الثورية "وروحه ،" لصد الفكرة البغيضة للصراع الطبقي ، لم يستطع تصور الفكر الميكافيلي للتقسيم الجهنمية للإنسانية إلى معسكرين للعدو لمحاربة بعضهما البعض دون هدنة حتى الهزيمة الكاملة لأحد حفلات".
ومع ذلك ، كان لا بد من القيام بشيء ما. إذا كان العمل الثوري والصراع الطبقي لا يتفقان مع مشاعرها ، ففي اختيار المسار السياسي "لم تر سوى وسيلة عمل قادرة على إنتاج مزايا نسبية". لقد كان بلا شك أفضل البدائل ، لكن على المدى الطويل. من خلال إظهار القوة في المنافسات الانتخابية ، "انتخاب ممثليهم للدفاع عن حقوقهم داخل المجالس" ، يمكن للعمال ، حسب رأي جوديث ، "فرض أنفسهم على الاحترام العالمي ، وبالتالي الانتقال من فئة الآلات البشرية إلى فئة الكائنات الواعية" - ادعاء أن تكتمل في المستقبل. على مستوى أكثر إلحاحًا ، دون السماح لنفسها بالتأثر بالأفعال المتطرفة ، تعتقد جوديث أنها تستطيع حشد الأغنياء لصالح الفقراء. وبمجرد أن يتحرك الأثرياء من خلال "أسمى مشاعر الإيثار" ، فإنهم سيأتون "لمقابلة البائسين ، مدركين ظلم تطلعاتهم إلى حياة أفضل ، وبالتالي تعزيز الصرح الاجتماعي على أساس التضامن البشري الراسخ".
إذا أخذنا بعين الاعتبار المعنى التاريخي الذي تشير إليه الرواية ، سنرى أن جوديث تمثل أحد النوى المحافظة في السرد - واحد موجود في نفس مجال البروليتاريا ؛ وأن كارلوس أوغوستو يقلد الراديكالية العرضية النموذجية. على الرغم من كل الاهتمامات والمساعي التي يقوم بها بشكل رئيسي ، والتي تشمل أفضل النوايا ، بما في ذلك الوضوح المعقول للوضع الملموس المدرك في ضوء النظرية الاشتراكية ، فإن هذا النواة المحافظة هو التناقض ذاته الذي مرت به "المسألة الاجتماعية". في هذه الفترة والتي تم نقلها إلى شكل الرواية.
من مجموعة الأفكار التي يمكن أن نلاحظها في جزء عام 1903 ، تم الحفاظ على الوضعية المتجسدة في شخصية ألفارو ألبرتو إلى ما بعد الثرثرة المشلولة وتم نقلها إلى جوديث ، بمزيج معين من الاشتراكية الإصلاحية والخيرية. وقررت العمل لتجنب الأسوأ ، حيث تم الإعلان عن الإضراب وكان "مناخ الحرب" في المدينة مشحونًا بالفعل. في الأفق الفكري المحتمل في ذلك الوقت ، من أجل تجنب الصراع الاجتماعي المفتوح ، قدمت المثل الاشتراكية ، مع انحياز إصلاحي وخففته الوضعية ، لا سيما من خلال مفهوم الإيثار ، عناصر "مقنعة" لأولئك الذين لديهم ميول معينة إلى السؤال الاجتماعي ، ومن هنا التقاء معين ، في ذلك الوقت ، بين الاتجاهات البدائية للماركسية والوضعية وغيرها من المذاهب غير الثورية.[× ×]
منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وبشكل رئيسي بعد إعلان الجمهورية (1880) ، سعى الوضعيون البرازيليون المتجمعون في Apostolado Positividade do Brasil ، ومقره ريو دي جانيرو [كانت الحركة أيضًا مهمة جدًا في ريو غراندي دو سول] ، في نشر التعاليم أوغست كونت. في مقال نُشر في عام 1889 ، تحت تأثير الإضرابات العامة التي حدثت في ذلك العام ، ولا سيما في ساو باولو ، حذر رايموندو تيكسيرا مينديز من حقيقة أنه "منذ حوالي سبعة وثلاثين عامًا ، سعت الدعاية الإيجابية إلى الابتذال في البرازيل ، تعاليم أوغست كونت حول دمج البروليتاريا في المجتمع الحديث.[الحادي والعشرون] يعلق خوسيه موريلو دي كارفالو على أن رايموندو تيكسيرا مينديز ، في عام 1889 ، قد عقد اجتماعات مع حوالي 400 عامل حكومي ، من فئات مختلفة ، حيث أعد وثيقة تم تسليمها إلى بنيامين كونستانت نفسه (أحد الوضعيين الآخرين) ، ثم وزير الحرب في حكومة ديودورو دا فونسيكا. ووفقًا للمؤرخ ، فإن هذه الوثيقة "كما هو متوقع ، كانت قائمة على المفهوم الوضعي للحاجة إلى دمج البروليتاريا في المجتمع". لم يتم المضي قدمًا في الاقتراح ، لأنه كان متقدمًا جدًا بالنسبة للوقت: "يوم لمدة سبع ساعات ، راحة أسبوعية ، إجازة لمدة 15 يومًا ، إجازة مدفوعة الأجر للرعاية الصحية ، تقاعد ، معاش أرملة ، فترة بعد سبع سنوات من الخدمة ، إلخ. . ".[الثاني والعشرون]
بالنظر إلى الأمر من زاوية أخرى ، وهي بناء المواطنة ، يعتبر خوسيه موريلو دي كارفالو أن عمل الوضعيين ضار إلى حد ما. أولاً ، لأن "كل القادة الجمهوريين المهتمين بالبروليتاريا فعلوا ذلك نتيجة لتأثير الكومتية". وضمن الفلسفة الوضعية ، لم يتم التفكير في الحقوق السياسية على أنها امتياز لعامة السكان وحتى أقل للعمال. ومع ذلك ، وفقًا للمؤرخ ، فإن عقيدة أوغستو كونت اعترفت "بالحقوق المدنية والاجتماعية فقط. ومن بين هؤلاء ، طلب التعليم الابتدائي وحماية الأسرة والعامل ، وكلاهما من واجبات الدولة. بما أنها استخدمت حق النقض ضد العمل السياسي ، الثوري والبرلماني على حد سواء ، فقد أدى ذلك إلى أن الحقوق الاجتماعية لا يمكن غزوها بضغط من الأطراف المعنية ، ولكن يجب أن يمنحها الحكام بشكل أبوي ".[الثالث والعشرون]
إن تأثير الفكر الوضعي ، على عكس ما يعتقده الكثير من الناس ، لم يقتصر على مجرد شعار "Ordem e Progresso" المدرج على العلم الوطني. حالة إقليدس دا كونها نموذجية تقريبًا في هذا الصدد. بتحريض من فكر ماركس ، مؤلف ال sertões نشر بعض المقالات في التقويم الفلكي ليوم الأول من مايو ، تحت الاسم المستعار لبرودون. في صحيفة O إستادو دي ساو باولوفي 1 مايو 1904 ، كتب "مشكلة قديمة" ، حيث يستحضر شخصية ماركس ، "هذا الخصم غير المرن لبرودون" ، الذي أعطى الاشتراكية العلمية "لغة قوية ومفهومة وإيجابية". دعونا نرى بعض المقتطفات: "المصدر الفريد للإنتاج ونتيجته المباشرة ، القيمة ، هو العمل. لا الأرض ولا الآلات ولا العاصمة ، التي ما زالت متصلة ، تنتجها بدون ذراع العامل. ومن هنا استنتاج غير قابل للاختزال: - يجب أن تكون الثروة المنتجة مملوكة بالكامل لأولئك الذين يعملون. إنه مفهوم استنتاجي: رأس المال نهب. لا يمكن لأحد أن ينكر أمن المنطق [...] تتجلى السمة الظالمة للتنظيم الاقتصادي في عصرنا. الاستغلال الرأسمالي واضح بشكل مذهل ، حيث يضع العامل في مستوى أدنى من الآلة. [...] تكشف هذه المواجهة عن الظلم الخاطئ الذي تفاقمه الأنانية الرأسمالية ، وعدم السماح ، بسبب عدم كفاية الراتب ، بالحفاظ على أجهزتها المعدنية ، وأجهزة العضلات والأعصاب ؛ وهذا هو إلى حد كبير تبرير الاشتراكيين للوصول إلى المبدأ الأساسي المزدوج: (XNUMX) التنشئة الاجتماعية لوسائل الإنتاج والتداول ؛ (XNUMX) الملكية الفردية لأغراض الاستخدام فقط. هذا المبدأ ، الذي تم قبوله بالإجماع ، يهيمن على كل أشكال الاشتراكية غير التقليدية - بحيث أن الانقسامات ، وهناك العديد منها ، الموجودة بينها ، تتكون فقط من وسائل تحقيق هذا الهدف. بالنسبة للبعض [جواو ليج وإد. Vaillant] ، يجب أن تقع الامتيازات الاقتصادية والسياسية تحت صدمة ثورة عنيفة. إنها اشتراكية مدمرة. آخرون ، مثل Emilio Vendervelde ، لديهم موقف متوقع: الإصلاحات ستكون عنيفة أم لا ، اعتمادًا على درجة مقاومة البرجوازية. أخيرًا ، لا يزال الآخرون - الأكثر هدوءًا والأكثر خطورة - مثل فيري وكولاجاني ، أنصار التطور بحق ، الذين يعترفون بعدم وجود خطة جاهزة للتنظيم الاجتماعي القادر على استبدال النظام الحالي للأشياء ، بشكل جماعي ، في يوم واحد ، لإثارة إجراءات عنيفة ، دائمًا ما تكون غير مثمرة ومقبولة مؤقتًا فقط ، بشكل عابر ، في وقت أو آخر ، لتمهيد الطريق للتطور نفسه. […] لأن الثورة ليست وسيلة ، إنها غاية. على الرغم من أنه يحتاج أحيانًا إلى وسيلة للتمرد. لكنها بدون الشكل الدرامي والصاخب للأمس. احتفالات عيد العمال ، من حيث هذه النقطة الأخيرة ، معبرة للغاية. من أجل هز الأرض بأكملها ، يكفي للفيلق العظيم في المسيرة أن يمارس عملاً بسيطًا للغاية: عقد ذراعيه ... لأن انتصاره أمر لا مفر منه. وهذا ما تضمنه القوانين الوضعية للمجتمع التي ستخلق الحكم السلمي للعلوم والفنون ، ومصادر لرأس مال أكبر وغير قابل للتدمير ومتنامي ، يتكون من أفضل إنجازات الروح والقلب ... ".[الرابع والعشرون]
على غرار إقليدس ، أصر العديد من الاشتراكيين الآخرين وقادة قطاعات الحركة العمالية على طريق المصالحة ، سعياً للتوسط في النزاعات بين العمال وأرباب العمل والحكومة ؛ إما عن طريق تأسيس الأحزاب بهدف المشاركة في الساحة السياسية ، أو من خلال الاتحادات العمالية والمراكز والجمعيات المهنية المختلفة. حالة رمزية أخرى هي حالة فيسنتي فيريرا دي سوزا ، أستاذ اللغة اللاتينية والفلسفة والمنطق في كوليجيو بيدرو الثاني ، الذي شارك بالفعل في كتابة البيان الاشتراكي للشعب البرازيلي ، بتاريخ 17 ديسمبر 1889 ، جنبًا إلى جنب مع مؤسسي الدائرة الاشتراكية لسانتوس.
بين عامي 1902 و 1904 ، كان فيسينتي دي سوزا على رأس مركز الطبقات العاملة في ريو دي جانيرو الذي ، على الرغم من أنه ليس حزبا ، كان له عمل سياسي كبير ومتطلب ، سواء في الإضراب العام لعام 1903 أو في أحداث ثورة اللقاح في تشرين الثاني 1904. كشف عن عقيدته في الجريدة السؤال الاجتماعي، الذي لم يكن سوى الدفاع عن اشتراكية غير ثورية ، بحجة أن "الظروف الحالية لا تسمح بالنظر إلى الاشتراكية على أنها إجراء يفرضه التحريض الثوري". تحت شعار الجماعية الإصلاحية "السؤال الاجتماعي، بدون عواطف ، والتي يعتبرها معادية لفكرة التقدم ، فإنه يقترح القتال بعناد حتى تكون تأثيرات حركة التطور العلمي أسرع ، والتي ينبغي أن تؤدي إلى تنظيم جديد للمجتمع ".[الخامس والعشرون] كان هذا هو قلب السؤال الذي عارض وفصل الأناركيين ، المتحمسين للعمل المباشر ، ضد الدولة والبرجوازية من جهة ، والاشتراكية الإصلاحية والأيديولوجية الديمقراطية الاشتراكية غير الثورية من جهة أخرى.
رؤية في مقاصد شخصية جوديث دافعًا في نفس الوقت مسالمًا ومحافظًا ، راوي انتصار الجوع تعتبر أن "حل المشكلة" بالنسبة لها ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تضامن الأغنياء ، "بدا وكأنه بساطة ساحرة". إذا كانت شخصية جوديث هي العنصر الذي يسمح بالاتصال بين مسلسلات انتصار الجوع مع جزء 1903 ، يبدو أن تطوير النسخة الجديدة قد تضمن لحظة تاريخية أخرى لتلك الجمهورية المبكرة ، حيث بدأ تشكيل طبقة عاملة منظمة ، على غرار عملية التصنيع الكبرى وفي ظل ديناميات الصراع الطبقي. نفسها من تلك الفترة. سيتم فهم العناصر التصويرية التي تشكل الخلفية الأيديولوجية في الحبكة العامة للرواية بشكل أفضل بعد تقديم كامل للقصة ، والتي ستكون موضوع المقالات التالية.
* الكسندر جولييت روزا ماجستير في الأدب من معهد الدراسات البرازيلية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] نسخ المجلة ثقافة متوفرة في Edgard Leuenroth Archive ، مع خمسة إصدارات مجمعة في ملف PDF واحد ، والتي يمكن الوصول إليها من الرابط: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/kultur.o.pdf
[الثاني] في الجامعة الشعبية للتعليم المجاني ، هناك دراسة أجراها ميلتون لوبيز: "الجامعة الشعبية: التجربة التربوية الأناركية في ريو دي جانيرو". في: تاريخ الأناركية في البرازيل - المجلد. 1. رافائيل ديمينيسيس ودانيال آراو ريس (أورغز). ريو دي جانيرو: معوض ، 2006 ، ص. 203 - 230.
حول إليسيو دي كارفالو ، مشروعه على رأس ثقافة، إنشاء UPEL والمناقشات الفكرية في تلك اللحظة ، أشير إلى بحث Pedro Fazia Cazes: الليبرتاريون في ريو: رؤى البرازيل ومعضلات التنظيم الذاتي في الصحافة الأناركية للجمهورية الأولى. ريو دي جانيرو. أطروحة الدكتوراه. UERJ. 2020 وخاصة الصفحات من 117 إلى 143.
يظهر النص الذي يصادق على إنشاء UPEL بالفعل في الإصدار الأول من ثقافة. "الجامعة الشعبية للتعليم المجاني". Kultur: المجلة الدولية للفلسفة وعلم الاجتماع والأدب ، إلخ. سنة 1. ن. 1. مارس 1904 ، ص. 03.
[ثالثا] إليسيو دي كارفالو. “أنقاض إيكاريا: مقال عن العقد الأناركي”. Kultur: المجلة الدولية للفلسفة وعلم الاجتماع والأدب ، إلخ. سنة 1. ن. 5. أكتوبر 1904 ، ص. 1-4.
[الرابع] لينا ميديروس دي مينيزيس. "إليسيو دي كارفالو: مثقف مثير للجدل ومثير للجدل". مجلة إنتلكتوس. السنة 03 ، المجلد. الثاني - 2004 ، ص. 3-4. متوفر في: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5860311
[الخامس] انطونيو كانديدو. "الراديكاليون من حين لآخر". في: تيريسينا إلخ. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1980 ، p. 87.
[السادس] أنطونيو أرنوني برادو. "إليسيو دي كارفالو والمذكرات الخالدة". في: خط سير رحلة طليعية زائفة. ساو باولو: Editora 34 ، 2010 ، ص. 92-106.
[السابع] شاهد الدراسة الاستثنائية التي أجراها رودريجو مايا مونتيرو: "إليسيو دي كارفالو وكتابة الشرطة". في: الشرطة والسجن وتداول الأفكار الإجرامية: نشرة الشرطة وتوحيد الكتابة البوليسية في ريو دي جانيرو (1907-1918). أطروحة الماجستير. ساو غونسالو: جامعة ولاية ريو دي جانيرو ، 2019 ، ص. 111 - 140. متاح في: http://www.ppghsuerj.pro.br/wp-content/uploads/2021/04/Rodrigo_Maia_Monteiro.pdf
[الثامن] فرانسيسكو دي أسيس باربوسا. ليما باريتو: المراسلات النشطة والسلبية ، المجلد الأول. ساو باولو: Brasiliense ، 1 ، ص. 1956-153.
[التاسع] يمكن الاطلاع على لمحة عامة عن الفترة في Edgard Carone: "Governo Prudente de Morais". في: الجمهورية القديمة II - التطور السياسي. ريو دي جانيرو: DIFEL ، 1977 ، ص. 151 - 189.
[X] كتب بيدرو فازيا كازيس صورة أعيد بناؤها جيدًا لهذا الوضع المعقد ، في الفصل "الأناركية بين الراديكالية في ذلك الوقت" ، من أطروحته للدكتوراه - ليبرتاريون ريو: رؤى البرازيل ومعضلات التنظيم الذاتي في الصحافة الأناركية للجمهورية الأولى. ريو دي جانيرو. UERJ، 2020، ص. 67 - 148. استخدم بيدرو الصحيفة كأحد مصادره الأساسية. الإضراب ونحن مدينون لهذا البحث بمعلومات مهمة جدًا.
[شي] في هذه الدراسة سوف نولي اهتماما خاصا للصحيفة الإضراب. من المهم التأكيد على أن Pausilippo لعب دورًا رائدًا في المجلات الأخرى التي عمل بها ، وهو أيضًا فوضوي ، مسار جديد. هنا ، مع ذلك ، فإن النصوص التي نجد فيها توقيعه نادرة. ظهر أحد الاستثناءات في النسخة الافتتاحية من الدورية ، في يناير 1906 ، حيث وقع على القصة القصيرة "O Traidor". من خلال أسلوب النصوص ، من المعقول أن نفترض أن الافتتاحيات في الصفحة الأولى كتبها بوسيليبو ، الذي كان مدير الصحيفة ؛ بعض الافتتاحيات تظهر بتوقيع “Grupo مسار جديد". نسخ مسار جديد متاحة للتشاور على الانترنت في أرشيف Edgar Leuenroth ، الذي تم تجميعه في ملف PDF واحد ، وعرض إصدارات عامي 1906 و 1910 ، العام الذي تعود فيه الصحيفة ، دون حضور Pausilippo. لإصدارات من عام 1906 وبعضها من عام 1910 ، قم بالوصول إلى الرابط: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf
لإصدارات عام 1910: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf
[الثاني عشر] بيدرو فازيا كازيس. أب. استشهد ، ف. 88.
[الثالث عشر] "من رواية غير منشورة - الفصل الخامس عشر". الإضراب. السنة 1 ، رقم 11 ، ريو دي جانيرو ، 1 نوفمبر 1903 ، ص. 4. النسخ المتاحة للتشاور على الانترنت من أرشيف Edgar Leuenroth يتم تجميعها في ملف PDF واحد ويمكن الوصول إليها من خلال الرابط: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/a_greve.o.pdf
[الرابع عشر] فرانسيسكو دي أسيس باربوسا. أب. استشهد ، ف. 155.
[الخامس عشر] أنطونيو أرنوني برادو وفرانسيسكو فوت هاردمان (محرران). حكايات أناركية. ساو باولو: Brasiliense ، 1985 ، ص. 111-115.
[السادس عشر] Pausilippo da Fonseca. "انتصار الجوع - رواية اشتراكية". بريد الصباح. طبعات 17 و 18 و 20 و 21 و 24 و 25 و 27 و 28 و 30 أكتوبر ؛ 1 نوفمبر ، 3 ، 8 ، 9 ، 10 ، 11 ، 15 ، 20 ، 21 ، 28 و 8 ديسمبر.
[السابع عشر] كما أشار خوسيه باولو بايس: "الفن الحديث في الأدب البرازيلي". في: الإغريق والباهيين. ساو باولو: Brasiliense ، 1985 ، وألفريدو بوسي: "رسائل في الجمهورية الأولى". في: التاريخ العام للحضارة البرازيلية - المجلد. III المجتمع والمؤسسات (1889 - 1930). ريو دي جانيرو: برتراند برازيل ، 1990. تم اقتراح توصيف آخر للفترة من قبل فلورا سوسكيند في تصوير الأدب السينمائي: الأدب والتقنية والتحديث في البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1987.
[الثامن عشر] الاقتباسات بين علامات الاقتباس موجودة في: Pausilippo da Fonseca. "انتصار الجوع - الرواية الاشتراكية (الفصل الخامس)". بريد الصباح، 25 أكتوبر 1911 ، ص. 6. الرابط: https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&Pesq=%22Vit%c3%b3ria%20da%20fome%22&pagfis=6829
[التاسع عشر] جميع الاقتباسات ، من الآن فصاعدًا ، مكتوبة بـ Pausilippo da Fonseca: "انتصار الجوع - الرومانسية الاشتراكية (الفصل السادس)". بريد الصباح، 27 أكتوبر 1911 ، ص. 6. الرابط: https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&pagfis=6853
[× ×] كلاوديو جلالة باتالها. "انتشار الماركسية والاشتراكيين البرازيليين في مطلع القرن التاسع عشر". في: João Quartim de Moraes (Org.). تاريخ الماركسية في البرازيل - المجلد. 2. كامبيناس: Editora UNICAMP ، 1995 ، ص. 11-45.
[الحادي والعشرون] رايموندو تيكسيرا مينديز. "اندماج البروليتاريا في المجتمع الحديث وتعاليم أوغست كونت. الكنيسة والوضعية الرسولية في البرازيل. ريو دي جانيرو ، 1917 ، ص. 2. يمكن الاطلاع على النص الكامل من الرابط: https://www.docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?bib=Igreja_Pos&pasta=IP3f&pagfis=13
[الثاني والعشرون] خوسيه موريلو دي كارفالو. البهيمة. ساو باولو: Companhia das Letras، 2012، p. 52-3.
[الثالث والعشرون] نفس الشيء ، ص. 54.
[الرابع والعشرون] إقليدس دا كونها. "مشكلة قديمة". في: التناقضات والمواجهات. ريو دي جانيرو: سجل ، 1975. إصدار مكتبة الطالب الافتراضية ، ص. 51 - 54.
[الخامس والعشرون] مقتبس في Evaristo de Moraes Filho. "التاريخ الأولي للماركسية في البرازيل" في: جواو كوارتيم دي مورايس ودانييل آراو ريس فيلهو (محرران). تاريخ الماركسية في البرازيل - المجلد. 1. كامبيناس: Editora UNICAMP ، 2003 ، ص. 39.
