من قبل فلافيو أغيار *
الترجمة والتعليق على خطاب أوليسيس في كانتو السادس والعشرون من جحيم دانتي. مع PS حول Bolsonaro.
يصل دانتي إلى الدائرة الثامنة من الجحيم ، حيث يوجد محتالون وكذابون ومغويون وغشاشون ومستشارون بسوء نية وما إلى ذلك. في إحدى الفجوات هناك ، تصادف مدانين محاصرين داخل ألسنة اللهب التي تحرقهم. في إحداها شخصيتان: يوليسيس وديوميديس ، من مخلفات حرب طروادة ، حيث مارسوا العديد من الأعمال الاحتيالية ، بما في ذلك الحصان الشهير. لكن لن يكون هذا هو المحور الرئيسي للشاعر المتنقل ، بقيادة فيرجيليو.
يريد دانتي أن يعرف سبب وجودهم هناك. يثني فيرجيل ، الذي يعرف اليونانية القديمة ، دانتي عن التحدث ، لأن السجناء بالداخل قد يزعجون الخطاب "الغريب" للشاعر الفلورنسي ، ويستجوب اللهب بنفسه. يرد يوليسيس موضحًا وجهته النهائية. يأخذ دانتي الحرية الشعرية ، حيث ينكر عودة يوليسيس إلى إيثاكا ، على عكس ما أسسته التقاليد القديمة. بدلاً من ذلك ، في القصيدة ، يجمع يوليسيس رفاقه الباقين ويتجه غربًا ، راغبًا في معرفة ما يكمن وراء أعمدة هرقل ، وهو موضوع من العصور الوسطى. رحلتك محكوم عليها بالفشل مقدما.
بشكل مجازي ، أدين لأنه قرر القيام بمغامرة المعرفة بالعقل وحده ، دون مساعدة الإيمان. هذا هو الفرق بينه وبين دانتي. يمر يوليسيس عبر سطح البحر ، بينما يمر الشاعر في باطن الأرض (الجحيم) ، وهو يعلم طبيعتها المتنوعة. سيصل كلاهما إلى نفس الوجهة: سفح جبل المطهر. سيتولى دانتي التسلق الذي سيأخذه إلى الجنة ومن هناك إلى الجنة حتى رؤية النور الإلهي. على العكس من ذلك ، استسلم أوليسيس ، وجر رفاقه في السفر ، وانغمس في أعماق مملكة لوسيفر ، الملاك الساقط والساقط.
عند الوصول إلى قاع الحفرة ، يجب أن ينزل دانتي عبر جسد لوسيفر ترييفالوس للوصول إلى الصخرة على الجانب الآخر ، مما سيسمح له بإيجاد مخرج. في هذا المعبر الهابط الخطير ، يجب أن يتشبث فيرجيل ودانتي بشعر لوسيفر ، الذي تمضغ رؤوسه الثلاثة ، بشكل منفصل ، ثلاثة خونة عظماء للإنسانية: بروتوس وكاسيوس ، قتلة قيصر ، ويهوذا ، الذي خان المسيح. لوسيفر محاصر في الصخرة. فقط فكيهم يتحركون لمعاقبة هذا الثلاثي وأجنحتهم ، مما يولد رياحًا جليدية تنتج جليد Cocytus ، البحيرة المتجمدة للدائرة الجهنمية الأخيرة. هو ، الشيطان ، صورة "للحركة التي لا تتحرك" ، استعارة لسر الجحيم الأخير: استحالة الخطوة التعويضية والتعويضية. الأرواح الجهنمية محاصرة إلى الأبد في ذواتها الأرضية ، محكوم عليها أن تبقى إلى الأبد كما كانت في الحياة. وهكذا فإن المغوي والمحتال أوليسيس سيظل إلى الأبد المغوي والمخادع يوليسيس ، أي يوليسيس التي استهلكها أوليس إلى الأبد ، الحاضر والمستقبل مرتبطان إلى الأبد بالماضي. الجحيم ليس الناس الآخرين ، الجحيم هو نفسك ، إلى الأبد.
في قصيدة دانتي ، توجد حرية أكبر من مجرد الشعراء. كما أنها تنطوي على الحرية اللاهوتية. عندما بدأ الشاعر في كتابة الكوميديا الخاصة به ، في بداية القرن الرابع عشر ، تم توحيد النسخة الكنسية من الجحيم بالفعل ، والتي كرسها توماس أكويناس ، الذي لم يكن قد حصل بعد على لقب القديس ، عندما كان دانتي لا يزال صبيًا: السابق مات عندما أصبح الأخير في الحادية عشرة من عمره. في هذه النسخة من الأرثوذكسية المسيحية ، كانت الجحيم مكانًا للظلام المطلق والصمت الأبدي. بالنسبة لتوما الأكويني ، جاء الضوء الوحيد في الجحيم من النار التي أحرقت الملعونين في الداخل وجعلت عيونهم تلمع وهم يبكون صرخة بلا دموع وينتحبون دون صوت. في الداخل أيضًا ، قضمت دودة الندم أحشاءهم.
لو كتب دانتي أطروحة لاهوتية ، فمن المحتمل أن يتم حظرها ، لأنه ليس فقط هو وفيرجيل يتحاوران مع المحكوم عليهم ، ولكن فلورنسا يعد أنه ، عندما يعود إلى عالم الأحياء ، سيخبرهم بما سمعه من هم. لكن بما أن دانتي كان شاعراً ، فقد كان بإمكانه أن يأخذ الحريات المحظورة في أنواع الكتابة الأخرى. من بين الحريات ، حرية اللغة: كتب دانتي قصيدته الطويلة - التي تعتبر ملحمية - باللهجة التوسكانية ، بدلاً من اللاتينية ، كما هو مناسب أكثر. ومن خلال "إعطاء صوت" لملعون جحيم دانتي ، منحهم أيضًا ، في كثير من الحالات ، كرامة مهيبة وجليلة. كان هذا هو الحال مع أوليسيس.
إذا أخذنا المقطع ببساطة في أسفل الحرف ، فسنقتل شعر القصيدة ، والذي يعني أن نضع في المقابل القوة التي لا تزال سائدة لإطار العصور الوسطى الأوروبية ، ولكنها تميل بالفعل نحو خريفها (نحن اليوم يمكن رؤيته) ، والصرامة الجديدة للعقلانية الناشئة ، لا تزال مغمورة ، لكنها تقود بالفعل رحلة لا عودة. ورحلة من نواح كثيرة.
في عام 1291 ، انطلق تاجران من جنوى ، الأخوان فاندينو وأوغولينو دي فيفالدي ، في رحلة مع سفينتين ، عابرين أعمدة هرقل أو مضيق جبل طارق ، وهو اسم مشتق من التعبير العربي ، جبل طارق ، جبل طارق. تكريما للقائد الأمازيغي الذي نزل هناك عام 711 م ليبدأ غزو شبه الجزيرة الأيبيرية. توجه الأخوان فيفالدي جنوبا بحثا عن طريق بحري للوصول إلى جزر الهند.
كانت للرحلة أغراض تجارية ، جنبًا إلى جنب مع الرهبان ، حيث كان اثنان من الرهبان على متنها لتبشير الأمم. هناك أخبار عن مساعيهم حتى وصلوا إلى النقطة التي سيعمد فيها البرتغاليون ، بعد قرن ونصف ، باسم "كابو ناو" في جنوب المغرب. ثم اختفوا. تم تنظيم بعض الرحلات الاستكشافية في القرن التالي للعثور على آثارها ، ولكن دون نجاح ، على الرغم من أنها أثارت الكثير من التكهنات حول المدى الذي يمكن أن تصل إليه وحول مصيرها. هناك روايات تقول إنهم وصلوا إلى نهر السنغال ، بين البلد الذي يحمل هذا الاسم وموريتانيا في الشمال ، حيث تم سجنهم من قبل الحكام المحليين. هل ألهمت رحلة فيفالدي دانتي؟ أنا لست مفسراً لعمله للتأكيد أو النفي. أترك السؤال.
كانت الرحلات الأخرى جارية. أحدهم ، كما سبق أن لوحظ ، كان دانتي نفسه ، الذي كتب "Poema Maior" ، التي يعتبر تصنيفها من النوع الشعري ، وليس من القيمة الجمالية ، في لغته الأم. تتجسد اللمسة في الحوار الذي يسبق خطاب أوليسيس ، عندما طلب فيرجيل من دانتي السماح له بالتحدث بلغة كلاسيكية مع اللهب ، لأن المحارب اليوناني قد لا يفهم أو يرفض الرد على تلك "اللغة التي كانت غريبة عنه". ، "البربري" التوسكاني.
إن أعظم جمال لهذا المقطع والقصيدة ينبع من حقيقة أن دانتي يحافظ على العمارة العقلية في العصور الوسطى التي تبدأ في التلاشي على طول حواف الفكر التي ستفجرها من الداخل ، دون تدمير أسسها ، على العكس من تجديدها.
الخطاب الذي يلقيه يوليسيس لتشجيع رفاقه في السفر هو تشهير ثوري. وضع إطار العصور الوسطى الأرض في مركز الكون والإنسان في مركز الخليقة. لكن يوليسيس يضع العقل البشري في قلب كل شيء: العقل ينشط إنسانية الإنسان والعالم يراقبه ، أي أنه ينتظره الإنسان وسببه ، فيقول لأصحابه ، ويحثهم على مواجهة المجهول رغم تقدمهم في السن. لا أعتقد حتى أنني أستطيع مقاومة مثل هذه المكالمة المتوهجة.
باتباع خط الهويات كإدانة ، لم يكن أوليسيس أبدًا مثل أوليسيس كما كان في اللحظة التي استحضر فيها خطابه ، حتى أكثر من الحالة التي نطق بها ، وفقًا لروايته. لأنها في هذا الاستحضار تعيش آلامها بالفعل ، وتجددها أيضًا ، بكل الشجاعة البشرية العظيمة التي تحتويها وتكشف عنها في نفس الوقت. إنها تذكر بتفسير مأساة سوفوكليس التي يقول فيها أوديب أنه مهما كان سؤال أبو الهول ، فإن إجابته ستكون "الإنسان" ، لأن إجابة الإنسان أمام الآلهة هي دائمًا الإنسان نفسه. لن يفعل بروميثيوس أفضل من ذلك.
واحد أخير من الجرأة التحررية. صادفت عدة ترجمات لمقطع يوليسيس. أنا أشير إلى الشعراء ، وأترك النثر جانبًا. بعد كل شيء ، دانتي ليس بلزاك. كل ذلك بمزاياها ، لكن لا أحد يرضيني. لماذا؟ لأنهم كانوا جميعًا مهتمين جدًا بالحفاظ على سعة الاطلاع التي لا مثيل لها لنص دانتي ، الذي يسعى إلى الجمع بين قابلية التواصل في توسكان المعاصر مع تقلبات العالم الكلاسيكي القديم. جدارة جدا. ومع ذلك ، فإن النتيجة النهائية عادة ليست شعرية للغاية في لغتنا. يفتقرون إلى الزخم. إنهم يُخضعون اللغة البرتغالية إلى صعر نحوي ودلالي حقيقي. لذلك ، مثل أوليسيس ، بالكاد مقارنة ، قررت أن أقوم بالعبور ، على أمل ألا أغرق ، على الرغم من أنني جازفت بذلك. على الرغم من أنني أدرك أنه في روايتي ، من الممكن أنني كنت أكثر إخلاصًا لروح المحارب اليوناني أكثر من إخلاصي لروح الشاعر الذي أثاره.
يذهب فيرجيل إلى اللهب ويسأل عما يعنيه:
الطرف الأكبر من اللهب القديم / مقذوف ، بصوت حارق ، / مثل ذلك الذي يهتز في الريح. / وكأنه لسان متحرك / ينطق بصوت بدون لجام / تحدث بشيء قادم من رحمه: / "عندما غادرت سيرس في رحلة جديدة ، / بعد عام هناك ، / قبل أن يأتي إينيس ليأخذها هناك ، لا ، أنتقل إلى الحب الملتهب / للابن ، للآب ، أيا كان ، / ولا حتى بينيلوب ، المحب الأكثر. / لم يكن هناك شيء بداخلي يمكن التغلب عليه / إرادة المسافر التي لا تقهر ، / مرة أخرى كسر مأزقه ، / تاركًا نفسه عبر المحيط أمامك. / لذلك رأيت نفسي في الغابة التي أبحرت / مرة أخرى في البحر المفتوح والمتعرج / دون أن يهجر أحد من الرحلة / بين الحراس المرافقين المخلصين. / وغادرنا ، مروراً بجزيرة سردا ، / ثم محاطين بساحل إسبانيا ، / مواجهة المغرب الذي تحميه الشمس ، / إلى البحر الذي لا تعرف ما يغمره. / كنا من كان الوقت فيه بطيئاً / عجوزاً تكون فيه الحياة خجولة. / ووصلنا إلى المضيق الذي يتسع فيه / لعنة هرقل الذي يمسك / حظر المرور هناك لأنه مرير / من يفعل اللعنة القديمة / الموت الذي ينتظر هناك. / لقد مررنا بالفعل بإشبيلية ، على اليمين ، / وعلى اليسار كانت سبتة تنظر إلينا. / كان ذلك عندما تلقيت هذا الخطاب الواضح: / "أيها الإخوة الذين جاؤوا يكسرون الحاجز / العمر ، لا ترفضوا القيام بمثل هذا التعهد: / أنتم لستم متوحشين ، لقد حرككم العقل / منذ ذلك الحين ، والعالم لديه كان يراقبك. / مع الأسرار التي حفظها هذا البحر ”. / وهكذا قُبلت الرحلة إلى المجهول / بالشجاعة الحازمة التي سادت / في نفوس إخواننا من البشر. / تحويل مؤخرتنا نحو شروق الشمس / ترك المؤخرة الواسعة خلفها / استدارت المجاديف باتجاه الغرب. / أردنا استكشاف طريق المغامرة / العالم الذي قالوا إنه ليس به أشخاص. / بدأنا نرى النجوم الجنوبية / بينما سقطت تلك الموجودة في الشمال فجأة. / أظهر القمر نفسه خمس مرات على العتبة / اتباع خطوتنا الملحة. / هوذا جبل طيفي ظهر / طويل مثل الذي لم يسبق رؤيته من قبل. / كنا سعداء برؤية الأرض أخيرًا ، / ولكن سرعان ما تغلبنا صرخة خارقة / عاصفة رهيبة نزلت من الجبل / وضربت السفينة بشدة أمامنا ؛ / ثلاث مرات غزلت في لولب. / سرعان ما قفز المؤخرة إلى الأعلى / بينما سقط القوس ، لسوء حظنا ، / في تلك المياه إلى الأبد.
أعظم حرية ، أعترف أنني أخذتها ، هي في القوافي. بدلاً من مخطط Dante المفضل aba / bcb / cdc ، وما إلى ذلك ، ذهبت إلى ab / ab مبسطة مع اختلافات وقوافي غير كاملة. ما يجب القيام به؟ هي الحياة.
انعكاس آخر: هذا المسعى لا ينفصل عن الأوقات التي نعيشها. العزلة تؤدي إلى أحلام اليقظة. من ناحية أخرى ، نعيش في وقت يصبح فيه الدفاع عن العقل ضرورة ملحة وثورية. بما في ذلك سبب القرون الوسطى. لقد قرأت اتهامات مفادها أن تفكير حكومة بولسونارو "من القرون الوسطى". يا له من هراء هائل! على سبيل المثال: كوكب دانتي كروي. في الواقع ، ليس فقط الكوكب ، ولكن الكون بأسره. سقط لوسيفر من المجالات العلوية (حيث يريد دانتي الوصول إليه من خلال طريقه المعقد) ودخل أحشاء الأرض ، ويقول البعض عبر البحر الميت ، والبعض الآخر يقول من خلال ما سيكون القطب الجنوبي. هذا من شأنه أن يفسر ، على سبيل المثال ، سبب وجود تركيز أكبر للأراضي في نصف الكرة الشمالي.
إن مادة الكوكب ، التي تتعارض مع وجود الشر ، ابتعدت وأعادت تشكيل الخلق ، مركزة الأراضي على القطب أو الجانب الآخر من الوصول. وهذا يفسر أيضًا سبب وضع العديد من خرائط العصور الوسطى نصف الكرة الجنوبي في الأعلى والشمال في الأسفل. تفصيل آخر مهم: في مركز الأرض ، اليوم ، في خيالنا الحقيقي الذي يشغله الفرن ، في عالم دانتي احتل هذا المركز عانة الشيطان. التفسيرات مجانية ومرحب بها: "التفكير الحر هو مجرد التفكير" ، قال ميلور. فقط لا تخبرني أن العالم الفكري في العصور الوسطى الأوروبية كان بحرًا من الظلام.
ذكرني وصول دانتي إلى قاع الجحيم بخلفية أخرى (اسمح لي بالبدعة): الاجتماع الوزاري في 22 أبريل. من يقرأ A ديفينا كوميديا إنه يدرك أنه ، جنبًا إلى جنب مع الشياطين الأصلية ، يتطلب إنشاء هذا الفضاء وجود شياطين صغيرة وظيفية ، للحفاظ على عمل الآلة: الأفران ، والمذراة ، وتعذيب السجناء ، وهذه الأشياء. إنهم شياطين صغار من الدرجة الثانية ، بدون أي عظمة ، خاضعين. هذا ما شوهد هناك: شياطين وقحة ، عبثية ، لكنهم قادرون على إحداث الكثير من الأذى ، يسجلون للأجيال القادمة شياطينهم الوحشية أمام زعيمهم ذي الرؤوس الثلاثة ، ومضغ العقل ، واللياقة في فمهم الكبريت ، وفي الوسط البرازيلي الناس.
أتمنى أن تساعدنا روح أوليسيس ودانتي معًا.
* فلافيو أغيار هو كاتب وأستاذ متقاعد للأدب البرازيلي في جامعة جنوب المحيط الهادئ ومؤلف من بين كتب أخرى في سجلات العالم رأسا على عقب (بويتيمبو).
مذكرة
دعتني أستاذة اللغة الإيطالية في FFLCH / USP ، ماريا سيسيليا كاسيني ، للمشاركة في جلسة قراءة لمقتطفات من الكوميديا الإلهية من دانتي. الجلسة مفتوحة لقراءات النص الأصلي ولترجمة إلى عدة لغات. قرأت رفيقي Zinka Ziebell حلقة باولو وفرانشيسكا (Canto V of the Inferno ) في ترجمة ألمانية. من جانبي ، ذهبت إلى أحد المقاطع المفضلة لدي ، أيضًا من Inferno ، حساب الرحلة الأخيرة لأوليسيس.
