من قبل إعادة إحياء داود*
إن عدم كفاية مفهوم الذنب الجماعي مفيد لأولئك الذين يريدون نسيان الماضي والمضي قدمًا لأنهم قادرون على محاربته.
"إنه يبكي، اعزف موسيقى الموت بشكل أكثر حلاوة، الموت أستاذ من ألمانيا / إنه يبكي، خذ صوتًا أغمق من الكمان وسترتفع مثل الدخان في الهواء / لذا سيكون لديك قبر في السحاب حيث لا يرقد أحد متجمعًا معًا" (بول سيلان، هروب جنازة[أنا])
"من هي هذه المرأة / التي تغني هذه الأغنية دائمًا / لقد أرادت فقط أن تهز ابني / الذي يعيش في ظلام البحر" (تشيكو بواركي، حشيشة الملاك)
"كان كبرياؤه أعظم من نسيانه. لن تشعر بالأسف على نفسها أبدًا. حتى أنها لم تكن تريد منا أن نشعر بالأسف عليها. لم أطلب المساعدة مطلقًا. في الآونة الأخيرة، دخلت إلى ذخيرتها عبارة جديدة مليئة بالمعنى، خاصة عندما تضربها عاصفة من المشاعر، مثل رؤية ابنتي التي تعيش في أوروبا مرة أخرى أو حمل ابني بين ذراعي، مما يدل على السعادة والتحذير، في حال لم يلاحظ أحد: أنا لا أزال هنا. "أنا لا أزال هنا" (مارسيلو روبنز بايفا، ما زلت هنا).
يصادف يوم 27 يناير/كانون الثاني 2025 ذكرى مرور 80 عامًا على تحرير معسكرات الاعتقال والإبادة أوشفيتز-بيركيناو على يد القوات السوفيتية، وهو مجمع صناعي لاستغلال العمالة القسرية والتعذيب والقتل نظمه النظام النازي.
قبل ثمان وأربعين ساعة من اليوم العالمي لإحياء ذكرى الهولوكوست، حضر إيلون ماسك، أغنى رجل في العالم وأكثرهم بؤسًا، تجمعًا افتراضيًا لحزب البديل من أجل ألمانيا اليميني المتطرف، حيث أعرب عن أسفه لأن ألمانيا أهدرت "الكثير من التركيز على ذنب الماضي النازي" وحث الألمان على ترك هذا التاريخ وراءهم.
وقد حدث هذا بعد ستة أيام من قيام رجل الأعمال بالهتاف بالهتلر في خطابه في حفل تنصيب دونالد ترامب لولاية ثانية كرئيس للولايات المتحدة، متبعا دليل الفاشية الساخر بحذافيره - القيام بإشارة أو تعليق نازيين نموذجيين، ثم القول إن ما قاله تم تفسيره بشكل خاطئ أو أنه كان يمزح فقط.[الثاني]
لا جديد على الجبهة. إن محاولات اليمين المتطرف الأوروبي المعاصر لإعادة تشكيل الذاكرة الحالية للماضي الفاشي أصبحت أكثر حدة على نحو متزايد، كما نستطيع أن نرى في رواية جيرالدين شوارتز في نهاية المصابون بفقدان الذاكرة، وهو كتاب يتناول المسار الطويل والمتعرج لعمل ذاكرة النازية في المجتمعات الألمانية والفرنسية: "رائحة التعديلية تطارد هذا المؤتمر [مؤتمر Verteidiger Europas / مؤتمر المدافعين الأوروبيين، النمسا، 2018]. إنها نفس الرائحة التي تفوح عندما تزعم مارين لوبان أن فيشي "ليست فرنسا"، عندما يرفض نواب حزب الحرية التصفيق لخطاب ليلة البلور، أو عندما يقتبس ماتيو سالفيني من موسوليني في ذكرى الحرب العالمية الثانية. دعوة؛ عندما تشيد المجر بقيادة فيكتور أوربان بالأدميرال هورتي والكتاب الفاشيين؛ عندما أقر حزب القانون والعدالة في بولندا قانونًا يحظر إسناد المسؤولية "للأمة أو الدولة البولندية" عن الجرائم النازية [...]. الرائحة هي نفسها تلك التي تنبعث عندما يزعم رئيس حزب البديل من أجل ألمانيا ألكسندر جولاند "الحق في أن يكون فخوراً بأداء الجنود الألمان في الحرب العالمية الثانية" أو يصر على أن "هتلر والنازيين كانوا مجرد جبناء في أكثر من ألف عام من التاريخ الألماني المجيد". وما الذي نقوله عندما يصف زعماء الأحزاب العمل الألماني لإحياء الذكرى بأنه "دعاية وإعادة تثقيف موجهة ضدنا" ويطالبون "بالتحول بمقدار 180 درجة" لإنهاء "ثقافة العار"؟[ثالثا]
في ألمانيا، البلد الذي يعتبر اليوم نموذجاً في الحفاظ على ذكرى ضحايا النازية وبناء الآليات الرامية إلى منع تكرار هذا التاريخ، حتى في أكثر لحظات استنارة هذا الماضي، لم يتوقف أتباع فقدان الذاكرة أبداً عن محاولة إخفاء أو التقليل من أهمية "النهب"، و"الإبادة"، و"الإنكار الوحشي لغزوات آلاف السنين، والعودة المتعصبة إلى البهيمية".[الرابع] تمارسها الحكومة بقيادة أدولف هتلر.
وإذا نظرنا إلى التدخلات التي قام بها بين الستينيات والثمانينيات مثقفون مثل ثيودور فيتزجيرالد أدورنو، وجان أميري، وغونتر أندرس بشأن قضايا الذاكرة والمسؤولية عن النازية وجرائمها، فسوف نرى المسار التاريخي المتعرج لهذا العمل المتعلق بالذاكرة.
"ماذا يعني شرح الماضي؟"[الخامس]منذ عام 1959، انتقد ثيودور أدورنو الحركة في المجتمع الألماني لإنهاء النقاش حول الماضي النازي، والتي وضعت لفتة النسيان والتسامح، المخصصة أخلاقياً لأولئك الذين عانوا من الظلم، في أيدي أنصار أولئك الذين ارتكبوا الظلم.
ولكن ما ساد هو الاستعداد لإنكار الجرائم النازية أو التقليل من شأنها، بحجج سخيفة مثل أن ستة ملايين يهودي لم يُقتلوا، بل "فقط" خمسة ملايين، أو اللجوء إلى الرياضيات المروعة لمعادلة المعاناة، وكأن الوفيات الناجمة عن قصف الحلفاء في ألمانيا يمكن أن تعوض عن الوفيات في أوشفيتز، ذلك المركز الذي شهد عمليات قتل إدارية لملايين الأبرياء.
جان أميري، في الاستياء,[السادس] أعرب عن خوفه، في منتصف الستينيات، من أن يُنظر إلى الرايخ الثالث على أنه حادث تاريخي، وفي النهاية، لن يُعتبر أفضل ولا أسوأ من فترات تاريخية درامية أخرى: "ستُعلق صورة الجد الأكبر بزي قوات الأمن الخاصة على جدار غرفة المعيشة وسيحصل الأطفال في المدارس على معلومات أكثر بكثير عن انخفاض البطالة في ذلك الوقت مقارنة بكيفية اختيار أولئك الذين ذهبوا إلى غرف الغاز. هتلر، هيملر، هايدريش، كالتنبرونر سوف يكونون مجرد أسماء، مثل نابليون، فوشيه، روبسبيير، وسان جوست. اليوم أستطيع أن أقرأ في كتاب بعنوان نبذة عن ألمانيا، والذي يحتوي على محادثات خيالية بين أب ألماني وابنه الصغير، الذي لا يرى أي فرق بين البلشفية والنازية. […] في النهاية، حقيقة أن بعضنا نجا ستعتبر مجرد فشل في النظام.[السابع].
في أواخر الثمانينيات، غونتر أندرس[الثامن] في مقال له في مجلة "فورين بوليسي"، حذر بيرني ساندرز من التراجع "الجذري" للعقلية السياسية والأخلاقية في ألمانيا والنمسا، وأبدى انزعاجه من هذا الموقف - الذي كان حاضرا بقوة بين أولئك الذين "يطالبون بفارغ الصبر ويطالبون بحقهم في أن تنتهي أخيرا "نظرتنا الغاضبة إلى الماضي" - والذي على الرغم من عدم إنكار الإبادة النازية، فإنه يخفف من خصوصياتها، وحتى يضفي طابعا طبيعيا على جرائم القتل الجماعي من خلال تحديدها على أنها "جزء من تاريخ البشرية".
في ساحة المعركة من أجل الذاكرة، هناك اتجاه خطير آخر ندد به غونتر أندرس ويرتبط ارتباطا وثيقا بتدخل ماسك في تجمع حزب البديل من أجل ألمانيا: حركة النازيين القدامى والجدد لإقناع الآخرين وأنفسهم بأن المطالبة بعدم نسيان جرائم النازية ستكون بمثابة اتهام غير مباشر بـ "الذنب الجماعي". وراء هذا الخطاب تكمن التكتيكات - المنتشرة على نطاق واسع بين معادي السامية - المتمثلة في اختلاق اتهامات لهم بشيء لا معنى له على الإطلاق، ومن خلال تأكيد عدم شرعيتهم، إثبات براءتهم.
لقد تم استخدام تعبير "الذنب الجماعي" في نهاية الحرب العالمية الثانية، وخاصة في الولايات المتحدة، عندما تم الكشف عن سياسة الإبادة النازية للعالم، ولكن بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، لم يعد أي شخص أو مؤسسة جادة تستخدمه. يوضح غونتر أندرس أنه لا يتم ذلك من خلال الضحايا ومناصري الضحايا محرقة إن مفهوم الذنب الجماعي لا يزال قائما: "نحن الذين نجاينا بالصدفة، نتجنب هذا التعبير المشكوك فيه من حيث المبدأ. "إن هذا المصطلح لا يبقى إلا بين يديك، وبعناد وحماسة [...]"[التاسع].
إن عدم كفاية مفهوم الذنب الجماعي مفيد لأولئك الذين يريدون نسيان الماضي والمضي قدمًا لأنهم قادرون على محاربته. هؤلاء "المقللون المحترفون من شأن الرعب"، برفضهم لأطروحة الذنب الجماعي غير القابلة للاستمرار، والتي يستخدمونها هم وحدهم - في الواقع، كما أشار كارل ياسبرز، الذي سئم فكرة الذنب الجماعي، "بأشد الطرق شراً، يتم دقها في رؤوس الناس من خلال الدعاية".[X]كان النازيون يعتزمون تحويل العبارة السخيفة وغير الموجودة "كل الألمان مذنبون" إلى أطروحة سلبية "لا يوجد ألماني مذنب"، باستخدام تعميم زائف لتعميم البراءة. ومن هذا الانقلاب الزائف إلى الإنكار الكامل للمحرقة، هناك خطوة قصيرة.
ومن الواضح إذن أنه منذ الهزيمة العسكرية لرايخ الألف عام ــ والتي استمرت اثني عشر عاما ــ لم يستسلم المتعاطفون مع الفاشيين أبدا في منع أي تأمل تاريخي من شأنه أن يثبت المسؤولية عن الجرائم المرتكبة. تظل العديد من التكتيكات على حالها، في حين يتم اختراع العديد من التكتيكات الأخرى أو إعادة تكييفها لمواجهة الأوقات الجديدة، والتي تبدو مواتية للغاية لهجمات أكثر جرأة.
إن الهجمات على صياغة الماضي من وجهة نظر المظلومين ليست حكراً على أوروبا. وعلى هذا الجانب من المحيط الأطلسي، يعتمد اليمين المتطرف أيضاً على هؤلاء باعتبارهم أحد ركائز تحركاته. إن نشر معلومات كاذبة عن الفاشية، وخاصة شكلها النازي، هي استراتيجية يتم تنفيذها على نطاق دولي. كان لدى جايير بولسونارو الجرأة ليزعم أن النازية هي حركة يسارية خلال زيارة رئاسية إلى ياد فاشيم، مركز النصب التذكاري الرسمي للمحرقة في إسرائيل[شي].
وفيما يتعلق بالموضوعات الأكثر تحديدًا المتعلقة بتاريخ الأمريكتين، فإن الإبادة الجماعية للسكان الأصليين، والعبودية، والدكتاتوريات العسكرية في المخروط الجنوبي تميل إلى أن تكون رأس الحربة للحركة الفاشية المتمثلة في إنكار الحقائق والتلاعب بها. وفي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، يحاولون الترويج لأطروحة غريبة مفادها أن العبودية كانت مفيدة أيضاً للعبيد وذريتهم.[الثاني عشر].
في البرازيل، يكذبون ويقولون إن البرتغاليين لم تطأ أقدامهم أفريقيا قط، ويلومون الأفارقة أنفسهم على تجارة الرقيق.[الثالث عشر]. نوبة الغضب التي أصابت وزيرة الثقافة السابقة ريجينا دوارتي - والتي حلت بالمناسبة محل الوزيرة التي تم فصلها بسبب رد فعل المجتمع البرازيلي على تصويره لجوزيف جوبلز في خطاب رسمي - خلال مقابلة مع سي إن إن البرازيل إنها تعيد إلى الأذهان العديد من التكتيكات التي استخدمتها جماعة "دعونا نترك الماضي وراءنا" على مدى عقود من الزمن: "كفى من الحديث عنه"، "لقد حدث هذا دائمًا"، "الجميع يعاني"، "المضي قدمًا"...
وهذه المرة تم تطبيقها على فترة الدكتاتورية العسكرية في البرازيل (1964-1985). أشادت ريجينا دوارتي برئيسها وانتقدت أولئك الذين "يطالبون بأشياء حدثت في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات". عندما ذكر الصحافي الذي أجرى معها المقابلة، دانييل أدجوتو، الوفيات والتعذيب الذي مارسه النظام، خرجت ريجينا دوارتي بتعميمات ومعادلات جبانة: "يا رجل، آسفة، سأقول شيئًا من هذا القبيل: في الإنسانية، لا يتوقف الناس عن الموت أبدًا. إذا قلت "الحياة"، فبجانبها "الموت". لماذا يقول الناس "أوه، أوه، أوه!"؟ لماذا؟"؛ "لقد كان هناك تعذيب دائمًا. إلهي في السماء... ستالين كم عدد القتلى؟ هتلر كم عدد القتلى؟ إذا كنا سنستمر في جر هذه الوفيات، وإحضار هذه المقبرة... فأنا لا أريد أن أسحب مقبرة من الموتى على ظهري ولا أتمنى ذلك لأي شخص. أنا نور، كما تعلمون، أنا على قيد الحياة، نحن على قيد الحياة، وسوف نبقى على قيد الحياة. لماذا ننظر إلى الوراء؟ من يجر خيوط النعش ليس حيًا، أعتقد أن هناك حالة مرضية في هذه اللحظة. "كوفيد يجلب مرضًا لا يطاق، وهذا ليس جيدًا!"[الرابع عشر].
إن المراجعة التاريخية التي ينتهجها اليمين المتطرف، من الأكثر تحفظا إلى الأكثر وقاحة، تسعى إلى قمع أي نقاش حول المساءلة، وهي سلاح لتركيز الثروة والسلطة. والواقع أن الأمر لا يتعلق بفقدان الذاكرة الواسع والعام وغير المحدود، بل يتعلق بالأهوال التي عانى منها المظلومون. لقد ميزت ميشيلا مورجيا ببراعة تسلسل الإجراءات الفاشية في مجال إعادة الاستيلاء على الماضي: "أولاً، تلويث ذكريات الآخرين، ثم تفكيكها، وأخيراً، في الوقت المناسب، إعادة كتابتها".[الخامس عشر]
إن النضال من أجل الحفاظ النشط على الذاكرة يشكل الأساس للتعويض الحتمي للضحايا (وأحفادهم، عندما يكون ذلك ضروريا) من الجرائم ضد الإنسانية في فترات وأنظمة تاريخية مختلفة، ولكنه لا يقتصر على ذلك (وهذا سيكون بالفعل مشروعا ومهما بدرجة كافية). كما يهدف إلى تحفيز عملية التفكير حول كيف ارتكب العديد من الناس - من خلال الحماس أو الانتهازية - أو سمحوا - من خلال اللامبالاة - بالكثير من الإهانة ضد الإنسانية، ومنع تشغيل التروس المهينة والقاتلة مرة أخرى. إنها حالة شرط لا غنى عنه لوقف نمو التمسك بالمثل المناهضة للديمقراطية (على الرغم من عدم كفاية ذلك، حيث قد نكون في بعض الأحيان على دراية بالحقائق ولكننا لا نملك القدرة على التعامل معها بطريقة قاطعة).
عالم إيلون ماسك وجاير بولسونارو وآخرون كاتيرفا لا يوجد مكان أو وقت لذلك. إنه عالم الزوال، عالم "لا يهمني"، عالم كل إنسان لنفسه، عالم التفكير الثنائي الرقمي، عالم الزمن المتسارع للغاية، عالم ثقافة العمل الشاق، عالم الرفاهية. arbeit macht frei، حيث يجب أن نتكيف بشكل كامل مع ما أسماه غونتر أندرس "قانون التناقض"[السادس عشر] - كلما زادت سرعة التقدم التقني، كانت آثار الإنتاج أعظم وكانت وساطة عمليات العمل أكثر تعقيداً، وكلما تدهورت مخيلتنا، وإدراكنا لآثار عملنا أو أفعالنا، وقدرتنا على الشعور، وخاصة القدرة على الشعور بالمسؤولية.
وهكذا، فإننا سوف نكون جميعاً أبناء آيخمان ــ سوف ننفذ المهام التي أمرنا بها أصحاب السلطة بالطاعة والتمسك بالنظام والهوس بالتنفيذ المثالي، من دون أن يكون لمحتوى المهمة أي أهمية، ومن دون أي تفكير أو تردد في أفعالنا، وسوف نتكامل بشكل كامل مع الآلة العظيمة للعالم (المكونة من مجموعات مترابطة من الآلات السياسية والإدارية والصناعية والتجارية) وأمرها الأعمى بتحقيق أقصى قدر من الأداء. ويمكن ارتكاب أسوأ الجرائم ضد الإنسانية وكأنها مجرد وظيفة أخرى.
ولكننا لا نزال هنا، وضد القبور المحفورة في الأرض، وفي الهواء، وفي السحب وفي ظلمة البحر، سنقاتل من أجل أن تعزف ذكرى الضحايا على الكمان، ليل نهار، على أسطح منازلهم، ولا تدعهم ينامون نوم الأبرار. ذاكرة لا تسعى للانتقام، بل للمحاسبة والتأمل في هذه الجرائم، حتى لا تتكرر.
لا عفو!
* رينيك ديفيد حصلت على درجة الدكتوراه في التاريخ الاجتماعي من جامعة فلومينينسي الفيدرالية (UFF).
المراجع
أدورنو ، ثيودور و. التعليم والتحرر. ساو باولو: Paz e Terra ، 2021.
اميري، جان. ما وراء الجريمة والعقاب: محاولات للتغلب على. ريو دي جانيرو: Counterpoint ، 2013.
أندرس ، غونتر. نحن أبناء أيخمان: رسالة مفتوحة لكلاوس ايخمان. ساو باولو: الفيل ، 2023.
فاينبيرج، آشلي. "هذا هو دليل اللعب اليومي لـ Stormer"، HuffPost، 13 / 12 / 2017.
جولدشتاين، جوزيف. "تجمع اليمين البديل يحتفل بانتخاب ترامب بتحية النازية"، نيو يورك تايمز، 21/11/2016.
غونسالفيس، جيسيكا براندينو. "بولسونارو: البرتغاليون لم يضعوا أقدامهم قط في أفريقيا"، فولها دي س. بول، 31 / 07 / 2018
جندري، صيدا. "لماذا يعد منهج رون دي سانتيس في فلوريدا حول العبودية خطيرًا للغاية؟"، الجارديان، 30/07/2023.
جاسبرز، كارل. مسألة الذنب: ألمانيا والنازية. ساو باولو: ومع ذلك ، 2018.
كليمبيرر، فيكتور. LTI: لغة الرايخ الثالث. ريو دي جانيرو: كاونتربوينت، 2009.
مان ، توماس. المستمعون الألمان!: خطابات ضد هتلر (1940-1945). ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2009.
مارويك، أليس و لويس، ريبيكا. التلاعب بالإعلام والتضليل عبر الإنترنت، 2017.
مورجيا ، ميشيلا. تعليمات لتصبح فاشياً. بيلو هوريزونتي: أيني، 2021.
"في النصب التذكاري للهولوكوست، يقول بولسونارو إن النازية كانت يسارية"، المجلة الوطنية، 02/04/2019.
"ريجينا دوارتي تقلل من أهمية الدكتاتورية وتقاطع مقابلة مع شبكة CNN؛ انظر النص الكامل"، سي إن إن البرازيل، 07/07/2020.
شوارتز، جيرالدين. المصابون بفقدان الذاكرة: قصة عائلة أوروبية. بيلو هوريزونتي: أيني، 2021.
الملاحظات
[أنا] ترجمة كتاب "Todesfuge" لكارين باكي دي أراوجو in: الأدب في دفاتر الترجمة، ن. 11. "إن الريح التي تهب على الأرض هي سيد من ألمانيا / والريح التي تهب على الأرض تسيطر على الرياح وتقودها مثل صخب في الهواء / وتسيطر على الأرواح التي لا تسكنه".
[الثاني] حول الفاشية الساخرة، انظر أليس مارويك وريبيكا لويس، التلاعب بالإعلام والتضليل عبر الإنترنت، 2017 و مادة حول الدليل التحريري للموقع النازي الجديد The Daily Stormer، الذي نُشر في هافينغتون بوست. في حديثه عن تحية هتلر، في عام 2016، بعد فوز ترامب الأول برئاسة الولايات المتحدة، ألقى ريتشارد سبنسر، أحد زعماء اليمين البديل، خطابًا هاجم فيه اليهود، واستشهد بالدعاية النازية باللغة الألمانية، وجادل بأن الأميركيين جزء من الشعب الأبيض، وعرق من المبدعين الفاتحين، وأدى التحية النازية، كاملة بـ "يحيا ترامب". وعندما سئل أجاب بأن الأمر كان من قبيل السخرية (انظر هنا). لم يكن الأمر مختلفًا كثيرًا عما فعله الفاشيون قبل مائة عام، كما يوضح فيكتور كليمبيرر: "ادعى الاشتراكيون الوطنيون، بدورهم، بسخرية ووقاحة، أنهم فعلوا فقط ما يسمح به الدستور، بينما هاجموا مؤسسات الدولة ومبادئها التوجيهية، واندفعوا بشراسة ضد الكتب والصحف، وسخروا من كل شيء، وألقوا خطبًا ساخنة". (LTI: لغة الرايخ الثالثريو دي جانيرو: كاونتربوينت، 2009، ص. 62).
[ثالثا] جيرالدين شوارتز المصابون بفقدان الذاكرة: قصة عائلة أوروبيةبيلو هوريزونتي: دار أيني للنشر، 2021، ص. 383-384.
[الرابع] كلمات توماس مان لوصف الثورة المزعومة للاشتراكية الوطنية. المستمعون الألمان!: خطابات ضد هتلر (1940-1945)، ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 2009، ص. 100.
[الخامس] ثيودور دبليو أدورنو، "ماذا يعني شرح الماضي؟" in: التعليم والتحررساو باولو: Paz e Terra ، 2021.
[السادس] جان أميري، "الاستياء" in: ما وراء الجريمة والعقاب: محاولات للتغلب علىريو دي جانيرو: Counterpoint ، 2013.
[السابع] جان أميري، أوب. المرجع السابق، ص. 129-130.
[الثامن] غونتر أندرس ، نحن أبناء أيخمان: رسالة مفتوحة لكلاوس ايخماننيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2023.
[التاسع] غونتر أندرس ، مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 82، التشديد في الأصل.
[X] كارل ياسبرز, مسألة الذنب: ألمانيا والنازيةنيويورك: روتليدج، 2018، epub.
[شي] "في النصب التذكاري للهولوكوست، يقول بولسونارو إن النازية كانت يسارية"المجلة الوطنية، 02/04/2019." آخر وصول: 28/01/2025. لقد ذكّرنا فرناندو حداد بحق في تغريدة على تويتر: لو كان بولسونارو يساريًا حقًا، لما قال أبدًا إن الجرائم النازية ضد الإنسانية يمكن أن تُغفر.
[الثاني عشر] انظر سايدا جروندي،لماذا يعد منهج رون دي سانتيس في فلوريدا حول العبودية خطيرًا للغاية؟"، الجارديان، 30/07/2023. آخر وصول: 28/01/2025.
[الثالث عشر] انظر جيسيكا براندينو غونسالفيس،بولسونارو: البرتغاليون لم يضعوا أقدامهم قط في أفريقيا"، اتصل بنا |، 31/07/2018. آخر وصول: 28/01/2025.
[الرابع عشر] "ريجينا دوارتي تقلل من أهمية الدكتاتورية وتقاطع مقابلة مع شبكة CNN؛ انظر النص الكامل"، سي إن إن البرازيل، 07/07/2020. آخر وصول: 28/01/2025.
[الخامس عشر] ميشيلا مورغيا ، تعليمات لتصبح فاشياًبيلو هوريزونتي: آينيه، 2021، ص. 77.
[السادس عشر] انظر غونتر أندرس، المرجع. استشهد..
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
