من قبل تياجو فيليسيانو لوبيز & أنطونيو بارش غيمينيز*
ما الذي يجعل السياسيين يقترحون قواعد مثل حظر زواج المثليين، على الرغم من أنهم يعرفون أنه يمكن أن يسبب أزمة بين السلطات؟
في الأسابيع الأخيرة، (حتى الآن) ما حدث في برازيليا تصدر الأخبار: وافقت لجنة الضمان الاجتماعي والمساعدة الاجتماعية والطفولة والمراهقة والأسرة بمجلس النواب على مشروع القانون (PL) 5.167/2009، الذي يحظر الزواج بين أشخاص من نفس المنطقة. من نفس الجنس، حتى أنه يتعارض مع الفهم الحالي للمحكمة العليا الاتحادية (STF) بشأن هذه المسألة، التي حكمت في مايو 2011 بشأن ADPF رقم 132-RJ وADI رقم 4.227-DF وقررت أن هذا المعيار لا علاقة له بدستور الزواج.
ومع ذلك، لا يزال الأمر بحاجة إلى المرور عبر لجنتين مواضيعيتين أخريين قبل إرساله إلى مجلس الشيوخ الفيدرالي لمزيد من الدراسة. على الرغم من أننا نعتقد أنه في مرحلة ما من العملية التشريعية، سوف يسقط هذا القانون التشريعي؛ وحتى إذا تمت الموافقة عليها، فسيتم إعلانها غير دستورية من قبل STF، والتي على الرغم من عدم تشريعها، لأنها هي التي تحدد (عدم) دستورية القواعد، فإن فهمها ملزم ومعياري.
على أية حال، يجدر ملاحظة وتحليل الأسباب التي ربما تدفع السياسيين إلى اقتراح هذا النوع من الحكم، حتى مع علمهم بأنه قد يتسبب في أزمة بين الدول.
وكما هو الحال عادة مع السياسيين الذين يمارسون دورهم من خلال التفويض، فإن السبب الرئيسي هو انتخابي! مع توسع التيار المحافظ في البرازيل، تعرف هذه المجموعات وسياسيوها أن هناك مطالب تهدف إلى التراجع، وبالتالي، حتى لو لم تتم الموافقة على مثل هذا القانون الدستوري، فإنه يعطي بعض الأهمية للمسؤولين عنه وكذلك لأولئك الذين دعموه .
ويقدم لنا ماكس فيبر تفسيرا محتملا لهذا السلوك من جانب المجتمع البرازيلي عند الحديث عن القانون (حق) والاتفاقية (اتفاقية) ، يقدم لنا المؤلف التفسيرات المحتملة. نظرًا لفرديتها المنهجية، فإن "التقليد" هو تأثير الموافقة أو عدم الموافقة من قبل أفراد آخرين على سلوك الفاعل (WEBER, 2000, p. 215).
"[...] وفقًا لكل التجارب التاريخية، بدءًا من "التقليد"، ومن موافقة العالم المحيط أو عدم موافقته، هناك دائمًا، طالما كان الإيمان الديني قويًا، يتطور الأمل وفكرة أن القوى الخارقة للطبيعة ستكافئ أيضًا أو ستكافئ. معاقبة هذا السلوك الذي يوافق عليه أو يرفضه العالم المحيط. أو أيضًا - في الحالات المناسبة - الافتراض بأن ليس الشخص المتأثر بشكل مباشر فحسب، بل العالم المحيط أيضًا يمكن أن يعاني من انتقام تلك القوى الخارقة للطبيعة، مما يجعل من الضروري بالتالي الرد - إما على حدة أو من خلال مجموعة. الجهاز التعاوني للجمعية." (ويبر، 2000، ص 217)
Na بيبليالا يوجد نقص في القصص التي عوقب فيها مجتمع بأكمله بسبب مواقف لا يرضاها الله، وهي نصوص يبدو أن هذه الجماعات السياسية الدينية تعتمد عليها لإثبات هذه الأنواع من الأفعال. ومن أمثلة هذه القصص: الطوفان (منشأ، ٦: ٥-٧، العهد الجديد)؛ خراب سدوم وعمورة (منشأ(19: 12)، وأيضًا التهديد الذي وجهه الله لموسى بإهلاك الشعب بسبب بناء عجل ذهبي في غياب موسى (نزوح(32: 9-10).
ومن خلال التركيز على هذا الجانب من المسيحية، تتم العودة إلى حالة الوعي السابقة، وفقًا للمصطلحات الهيغلية. العالم اليوناني الوثني، المتمركز حول شخصية البوليس، تأسس على أساس الدين، الذي لا يمكن كسر قواعده الصارمة حتى لا يثير غضب آلهة المدينة الحامية وبالتالي يقودها إلى الخراب. كانت جميع مجالات حياة الفرد تنظمها قواعد الدين، مع عدم وجود حرية فردية، حيث يجب أن تكون جميع أفعال الفرد موجهة نحو مصلحة المدينة، إلى درجة حظر حتى العزوبة (COULANGES، 2004، ص 198-). 199 و 284-287).
هذه إذن هي عالمية الدولة اليونانية التي تفرض نفسها بشكل مطلق على خصوصية المواطنين. فالمواطن اليوناني إذن شخصية مأساوية، إذ عليه أن يختار بين بعديه الخاص والعالمي، ولكنه لا ينفصل عنهما، مما يجعله مجرماً بغض النظر عما يختاره، إذ ينتهك القانون الخاص لليونان. الأسرة أو قانون المدينة العالمية؛ وليس من قبيل المصادفة أن أعظم تعبير عن العالم اليوناني هو مأساة أنتيجون، ممثل قانون الأسرة الخاص، الذي يصطدم مع كريون، ملك طيبة، أعلى سلطة في الديانة الكهنوتية للدولة اليونانية العالمية ( كوجاف، 1947، ص 103-104 و185-188).
المسيحية تضع حدا ل بوليس اليونانية: إنه موت تركز النشاط الاجتماعي في المدينة من خلال توسيع آفاق الجنس البشري، فضلاً عن تمثيل فصل الدنيوي عن الروحي، مما يسمح للقانون والدولة بالتطور بشكل مستقل عن الدين وخلق جنين والحرية الفردية تنطلق من حرية النفس (COULANGES, 2004, p. 482-489). ولهذا فهو يمثل ثورة في تاريخ الوعي الإنساني، فهو دين خصوصي في معارضة الكونية الوثنية، بالإضافة إلى تمثيل الخلق المثالي للبشرية. ارتفاع بين الخاص والعالمي، الذي يقتصر تحقيقه على ما بعده (جينسيتس)، أي أنه لا يمكن تحقيقه بعد في العالم الأرضي (KOJÈVE، 1947، ص 191-192).
وعندما يتم الدعوة إلى احترام هذه الأخلاق وتحويلها إلى قانون، فإن المسيحية، التي ينبغي أن تمثل مرحلة لاحقة في تطور الوعي، تتحول إلى وثنية يونانية: الخوف من القيام بشيء لا يرضي الله أو الخزي سوف يصيب المرء. وهذا المجتمع يعود إلى السطح. ويحاول خلط القانون والدولة بالدين مرة أخرى، ويفرض عالمية العبادة على الأفراد؛ وسوف تتكرر المأساة. إن الانقلاب مطلوب ليس فقط للفصل الثامن من فينومينولوجيا الروحولكنه ارتداد إلى أحد أكثر أشكال الوعي الذاتي بدائية.
وفي النهاية، يعتقد بعض هؤلاء الأشخاص حقًا أنهم يحمون البلاد.
* تياجو فيليسيانو لوبيز وهو محام.
*أنطونيو بارش جيمينيز وهو طالب دراسات عليا في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
كولانج، فوستيل دي. المدينة العتيقة: دراسات حول الثقافة والحقوق ومؤسسات اليونان وروما. جنيف: آربر دور، 2004.
كوجاف، الكسندر. مقدمة في محاضرة هيجل: محاضرات حول فينومينولوجية الروح. غاليمارد ، 1947.
WEBER ، ماكس. الاقتصاد والمجتمع. ترجمة ريجيس باربوسا وكارين الساب باربوسا. برازيليا: جامعة الأمم المتحدة، 2000.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
