من قبل أري مارسيلو سولون *

وقال هيجل إن هذا هو أجمل عمل على الإطلاق، وقال أيضًا إن المأساة اليونانية لن تتكرر مرة أخرى أبدًا

في الفصل الرابع من الكتاب الرابع من فينومينولوجيا الروحيؤسس هيجل آلية تحرك التاريخ: إنه الصراع من أجل الاعتراف. إنها معركة يتقاتل فيها وعيان ذاتيان من أجل الهيبة الخالصة. وهذا أمر مادي أكثر من الصراع الطبقي، لكنه يشمل الصراع الطبقي.

ما الذي تقاتل من أجله؟ لرغبة الآخر. وهذا يولد، من ناحية، صورة السيد الذي يفرض نفسه كمالك العمل، ومن ناحية أخرى، صورة العبد الذي، لكي لا يموت، يعمل لصالح سيده. جمال فينومينولوجيا الروح عند هيجل، وهو أيضًا فينومينولوجيا بالمعنى الذي ذهب إليه هوسرل وهايدجر، هو أنه لا يحدث فقط على مستوى ثقة بالنفس (الوعي الذاتي)، ولكن على المستوى التاريخي.

في الكتاب السادس، العالم القديم والوعي الأخلاقي، يذكر هيجل مأساة أنتيجون مرة واحدة فقط. كريون هو المحارب، وفي العالم القديم، السادة هم المحاربون الذين يشنون حربًا من أجل الاعتراف بهم. يمثل كريون عالمية بوليس. تمثل أنتيجون خصوصية المرأة. ضد ال بوليس عالمية، تمثل أنتيجون التدين الجوفي، التدين الكثوني (الأولمبي يمثله كريون). وقال هيجل إن هذا هو أجمل عمل على الإطلاق، وقال أيضًا إن المأساة اليونانية لن تتكرر مرة أخرى أبدًا.

لماذا تعتبر أنتيجون المأساة الحقيقية؟ لأنه لا يوجد حل. يجب أن تقبل أنتيجون مصيرها وكريون مصيره، كما في أوديب الملك. لا توجد وسيلة أمام أنتيجون لتأكيد حريتها الدينية أمام البوليس. لا توجد قوة أمام البوليس اليوناني. ومع ظهور المسيحية، لا mauvise الضميروالقانون الروماني، لدينا مرحلة جديدة في هذا الصراع من أجل الاعتراف. في الدولة الرومانية التي كانت قائمة حتى الثورة الفرنسية، لم يعد العبد عبدًا، بل أصبح عبدًا زائفًا، ولم يعد السيد سيدًا، بل أصبح سيدًا زائفًا.

هذا النضال من أجل الاعتراف يحدث في الرغبة في المساواة الشكلية: دولة ذات سيادة، وحرية التعاقد، والملكية الخاصة.

كيف يمكن ذلك إذا لم تكن هناك مأساة؟ بعد كل شيء، أنتيجون فقط هي المأساة، أي أن اليونانيين فقط هم القادرون على خلق المآسي. ومع ذلك، هناك مآسي شكسبير. يدرك هيجل جيدًا أن المآسي الحديثة هي مآسي كتبها مثقفون، وهي أقرب إلى الكوميديا. في هاملت، في النهاية، تدور الرؤية حول الدانماركي الذي، بعد كل تلك المذبحة، سيجلب السلام إلى الأراضي. لكن هذا لا يزال غير صحيح اعترافالاعتراف الحقيقي. في عصر القانون البرجوازي المسيحي، لديك عبيد زائفون وبرجوازية زائفة، لكن لا يوجد مواطنون حقيقيون.

من يزيل المأساة؟ الدولة ذات السيادة والملكية الخاصة وحرية التعاقد ونابليون مع حقوق الإنسان عام 1807. سمع هيجل مدافع معركة يينا من نافذته ثم ختم فينومينولوجيا الروح. التزامن يفسر نهاية تاريخ الفلسفة. يصبح النضال من أجل الاعتراف حقيقيا. من ناحية، المواطن الذي يعمل ويقاتل، ومن ناحية أخرى، الإمبراطور الذي هو، حسب هيغل، الروح الموضوعية التي مرت عبر نافذته.

منذ عام 1807 لم تعد هناك فلسفة أو حاجة للنضال. تصبح الدولة دولة كانطية، عالمية، مع حقوق الإنسان. يتم التعرف على جميعها بشكل متجانس. قد يكون سؤالاً محتملاً: "أستاذ، لقد اندلعت حرب منذ ذلك الحين". ليس إذا كنت تفهم أرسطو: في الواقع هناك حرب، ولكن في الإمكان لم تعد هناك حرب. يا رغبة، الرغبة، التي سرقها لاكان، لم تعد إنسانية بحتة. هذا ما يقوله ماركس: أثناء النهار يذهبون للصيد، وفي الليل يلعبون البلياردو. أنتيجون موجودة فقط كجريمة، وليس كحق. باعتبارها مجرمة، تنتهك قانون البوليس وتمكنت من الاعتراف بحريتها الدينية. في دولة ما بعد نابليون، من الممكن إجراء ADIn. حتى الأطفال هم مواطنون.

لقد أدركت STF أن السبتيين ليسوا هنا للدفاع عن مصالحهم الخاصة، ولكن مصالحهم كمواطنين، بعد كل شيء، أصبحت ENEM إلزامية، ولم تكن كذلك من قبل. إنهم يريدون المشاركة في التعليم الشامل. إن تحليل هيجل مثالي للغاية لدرجة أن كوجيف شرحه للاكان في دورة دراسية عام 1936. وبعد ذلك، توفي كوجيف. كان يعيش في إحدى ضواحي فينسين، وذهب لاكان إلى منزله لسرقة النسخة المشروحة من الكتاب فينومينولوجيا الروح. ولم يكن ضد ذلك، فالموضوع يمكن أن يناسب جميع الأعمال الفكرية.

* آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الكتب ، من بين آخرين ، مسارات الفلسفة وعلوم القانون: الارتباط الألماني في تطوير العدالة (نشور زجاجي).
https://amzn.to/3Plq3jT

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم