من قبل لوسيانو جاتي *
تعليق على كتاب جواو بيدرو كاتشوبو
تطور الحواس. الجائحة والعلاج الرقميمن تأليف عالم الموسيقى والفيلسوف البرتغالي جواو بيدرو كاتشوبو ، نُشر في وقت أصبح فيه التفكير في الوباء نوعًا منفصلاً. في الأشهر الأولى من عام 2020 ، كان للأكاديميين العالميين ، بشكل عام الفلاسفة المرتبطين بالجامعات الأوروبية والأمريكية ، حضور قوي على المواقع الإخبارية والشبكات الاجتماعية ، حيث تمت قراءتها ومشاركتها بسرعة أبرزت الحاجة إلى فهم الظاهرة الجديدة ، والتي كانت الذهاب إلى ما هو أبعد من الكارثة الصحية ، حيث تتغلغل في جميع أبعاد حياتنا ، بما في ذلك العمل والتعليم والعلاقات العاطفية والفن والاستهلاك. مع توجهات نظرية متنوعة ، خاطر أغامبين وزيزك وجوديث بتلر ورانسيير ونعومي كلاين وبيونج تشول هان وديفيد هارفي وبرونو لاتور ، من بين آخرين كثيرين ، بتفسير الوباء ، والتوصل إلى استنتاجات مختلفة تمامًا عن بعضهم البعض ، التوطيد من نظام مراقبة عالمي إلى الانهيار الوشيك للرأسمالية.
نُشر في البرتغال حتى عام 2020 ، بعد هذه الموجة الأولى من المداخلات ، يتمتع كتاب Cachopo قبل كل شيء بميزة تقديم توازن في النقاش المتراكم ، لا يقتصر على مراجعة المواقف ، بل يسعى قبل كل شيء إلى فحصها في ضوء جديد. لقد فتح الوباء منظورًا ، أي كيف غيّر التباعد الاجتماعي طرق حياتنا من خلال تكثيف التفاعلات البشرية من خلال التكنولوجيا. إذا سمح هذا التوازن لكاتشوبو بالتقدم في تطوير فرضية كتابه ، فإنه يظهر حتماً أن الاستجابة الفورية للعديد من المثقفين للوباء ربما كانت سريعة جدًا ، وغالبًا ما تتضمن ظاهرة جديدة في التشخيص المحدد مسبقًا للوقت ، وبذلك تضيع فرصة التفكير في ما هو جديد في الموقف.
الحالة الأكثر وضوحًا هي بلا شك "اختراع" الوباء الذي أشار إليه أغامبين ، الذي رأى فيه على الفور تأكيدًا للاتجاه المستمر للسلطات الحكومية لتوسيع شبكة سيطرتها على الأفراد من أجل الحفاظ على حالة الاستثناء الحالية. الفرضية ، التي تجاوزت فحص خطورة الصحة ، لم تأخذ بأي حال من الأحوال في الحسبان التدابير التي اتخذتها الديمقراطيات الليبرالية الأوروبية لاحتواء الوباء. يمكننا أن نضيف أن تصريحاته المتسرعة هي في غير محلها عندما نواجه غياب هيكل الدولة والتعاون الدولي في البلدان الأفريقية ، كما لاحظنا للتو ، مرة أخرى ، من خلال تسلسل متغير آخر في جنوب إفريقيا.
في حالتنا ، يمكننا أن نتساءل عما سيقوله عن إنكار الدولة الذي تمارسه الحكومة البرازيلية ، والذي لم يترك السكان فقط لأجهزتهم الخاصة ، ونقل مسؤوليتهم إلى المحافظين ورؤساء البلديات للعمل دون تنسيق وفقًا للراحة و الاهتمام باللحظة ، ولكن أيضًا رفضت عروض شراء اللقاحات؟ هل سيكون مجرد رهان على الفوضى لفرض إجراءات استثنائية؟ إذا منع جزء كبير من السكان الأوروبيين والأمريكيين تقدم التطعيم على أساس الشكوك حول الدولة ، فهل يمكننا ببساطة تحديد مقاومة السلطة التي تقيد الحريات؟
يتيح لنا تجميع النقاش الأولي حول الوباء أن نلاحظ أن بعض التشخيصات لم تكن فقط أكثر تماسكًا مع افتراضاتها النظرية مقارنة بالوضع المراد تفسيره ، ولكنها أظهرت أيضًا القليل من الاهتمام بالطريقة التي يتم بها ظهور ظاهرة عالمية مثل الجائحة. اتخذوا تكوينات محددة. أماكن مختلفة جدًا عن بعضها البعض في مناطق عديدة من الكوكب. بافتراض مسافة معينة من التدخلات الأولية ، يفتح Cachopo مساحة لفحص العواقب الأقل وضوحًا للحدث ، مع إمكانية التوسع إلى ما بعده إلى تغييرات مهمة في طرق عيشنا والتفاعل مع الآخرين.
تخبرنا فرضيتها المركزية أن "الحدث" لن يكون الوباء بحد ذاته ، بل "التواء الحواس" الناجم عن الاستخدام المتفاقم لوسائل الإعلام ، مما أدى إلى اتخاذ تدابير التباعد الاجتماعي المتخذة لاحتواء الوباء في مرحلته الأولى. بعبارة أخرى ، إعادة ترتيب ما نسميه قريبًا وبعيدًا بطريقة حياة بوساطة التكنولوجيا. على الرغم من أن الثورة الرقمية كانت موجودة بالفعل ، إلا أن كاتشوبو يؤكد أن الوباء أكمل العملية بطريقة عرضت علينا بطريقة غير مسبوقة مسألة كيفية التعامل مع هذه الدرجة الجديدة من الوساطة التكنولوجية في جميع مجالات الحياة: على المستوى الشخصي. العلاقات ، في العمل ، في الدراسة ، في الإنتاج الفني ، في مفهوم المجتمع ذاته ، بما في ذلك معناه العالمي.
إن نشر الكتاب في البرازيل في النصف الثاني من عام 2021 ، عندما كان التقدم في التطعيم يغذي توقع العودة الكاملة للأنشطة وجهًا لوجه ، يخلق مناسبة مواتية للغاية لاختبار فرضيات الكتاب. سواء كانت "المعالجة الرقمية" موجودة لتبقى أو ما إذا كانت تميل إلى فقدان شدتها بمجرد العودة إلى المساحات المعتادة للتعايش في العمل والتدريس ووقت الفراغ ، فهذا شيء ستتاح لنا الفرصة قريبًا لاكتشافه. ومع ذلك ، فإن الاهتمام بالكتاب لا ينتهي بالتشكيك في حياة ما بعد الجائحة. يكمن اهتمامه الرئيسي في إظهار كيف أن تفاقم استخدام التكنولوجيا للتواصل منذ بداية عام 2020 يشكل منشورًا متميزًا لتقييم العلاقات التي كانت لدينا قبل انتشار الفيروس وإعادة التفكير فيها.
من خلال إعادة تحديد أبعاد الحدث ، يوسع كاتشوبو نطاق كتابه ويتمكن من ربط النقاش حول الوباء بالمناقشات حول التكنولوجيا التي تعود ، في النهاية ، إلى الأفكار التي دامت عقودًا حول الثقافة الجماهيرية. ليس من قبيل المصادفة أن القطبية الشهيرة التي اقترحها أومبرتو إيكو - الرؤيوية والمتكاملة - تعمل الآن ليس فقط لتوصيف المواقف المختلفة في مواجهة الثورة الرقمية - من الرفض إلى التقيد الساذج - ولكن أيضًا النتائج المترتبة على "التواء الحواس "التي أدت إلى الكابلات من قبل الوباء. المصطلح الرئيسي هو ، في الواقع ، "المعالجة الرقمية" التي تظهر في العنوان الفرعي للكتاب وتسهل استبدال "متكامل" من إيكو بكلمة "معالج".
ومع ذلك ، فإن المعنى هنا ليس إيجاد وسيلة ملطفة أو علاج للتفاعل من خلال التكنولوجيا في ظروف التباعد الاجتماعي ، ولكن لاستكشاف إمكانات التقاء وسائل أو وسائط مختلفة - "الصوت والصورة والنص" - في متوسط: "إن مفهوم" المعالجة "يزودنا برمز لتأثير الثورة الرقمية على التجربة الإنسانية ، وبهذا المعنى أستخدمه دائمًا في هذا الكتاب" (ص 23). إذا كانت الوسائل التكنولوجية تؤثر بشكل مباشر على تصورنا ، كما ذكر والتر بنجامين بالفعل ، الذي يستأنف كاتشوبو تفكيره حول قابلية التكاثر التقني باستمرار ، فإن إمكانات الثورة الرقمية أثناء الوباء تفرض أيضًا مهمة على الخيال ، مأخوذة هنا بمعناها العملي الأكثر التعامل مع الإحداثيات الجديدة للقرب والمسافة في الحواس الخمس التي أبرزها كاتشوبو في كتابه: التبادلية في الحب ؛ المجهول في الدراسة. الغموض في الفن. الصالح العام في المجتمع. وجهاز التحكم عن بعد في الرحلة. وبالتالي ، فإن الحالة القصوى للوباء تعمل على التساؤل عما نفهمه بكل من هذه المعاني واستجواب تحولها من خلال الوساطة التكنولوجية.
كان تأثير مقاييس التباعد الاجتماعي على الحياة العاطفية من أكثر الموضوعات شيوعًا في التقارير حول السلوك في الوباء. في حين تم حظر البيئات الاجتماعية التي تفضل اللقاءات الجديدة وظهور علاقات جديدة ، كان على العديد من الأزواج التعامل مع مشكلة المسافة ، إما بسبب تكثيفها ، أو عندما كانوا يعيشون في منازل منفصلة أو مدن بعيدة ، أو بسبب قصرها الشديد. ، عندما يبدأون ليس فقط في العيش معًا يوميًا دون انقطاع الحياة بعيدًا عن المنزل - وخاصة للعمل - ، ولكن أيضًا للتنافس على أماكن مناسبة للعمل في شقق لم يتم التفكير فيها على الإطلاق على أنها مكاتب المنزل.
إذا كان الوباء قد تزوج عددًا لا يحصى من الأصدقاء ، فلا بد أنه كان أيضًا مسؤولًا عن العديد من حالات الانفصال بسبب التعايش القسري. يأخذ Cachopo هذا الموضوع مرة أخرى ليفكر في الحب على أنه "فن مسافة جيدة ، والتي لم يتم تحديد قواعدها مسبقًا مسبقًا" (ص 94) والتشكيك في افتراض لم يتم تحديد موضوعاته بشكل كافٍ لما يعنيه العيش معًا : "من خلال إظهار أن الحب هو فن التقريب والتباعد ، ومن خلال تحدي العشاق لإعادة اختراع أنفسهم ، يفتح الوباء - أو يمكن على الأقل أن يفتح - مناقشة حول الزواج وأحد افتراضاته الأقل نقاشًا: التعايش" (ص 95).
تُعد القيود الصارمة المفروضة على السفر في أعقاب الإغلاق المفاجئ للعديد من الحدود ، مما أدى إلى وفرة من حالات الأشخاص الذين يحاولون العودة إلى ديارهم وسط الرحلات الجوية الملغاة ، بمثابة فرصة لكاشوبو للفت الانتباه إلى معنى تجربة السفر. أطروحته هي أن السفر والمسافر ، وليس فقط سكان المواقع السياحية ، قد عانوا بالفعل من الشروط التقييدية التي تفرضها منظمة السياحة الجماعية ووسطائها العديدين (وكالات ، فنادق ، جولات ، مسارات محددة مسبقًا). نوع المعرفة المُعرَّف على أنه "تجربة متعددة الحواس". إذا كان انتشار السفر عبر جوجل ستريت فيو خلال الوباء ، والذي كان بمثابة أساس لعمل العديد من المصورين في الآونة الأخيرة ، يُظهر مقدار الإزاحة الجسدية التي لا يمكن تعويضها ، أو بالأحرى ، تجربة "لا يمكن علاجها" ، كما أنها تدعوك إلى تخيل طرق سفر أفضل من تلك سهلت السياحة العالمية.
يقال شيء مشابه عن الدراسة. إذا كانت الجامعة مكانًا للتعلم والتنوير ، فقد كشفت عن نفسها أيضًا على أنها مكان "احتراف الفكر" النقدي ، إما عن طريق غزو السوق في تنظيم الدورات والمهن ، أو عن طريق إخضاع البحث إلى مقاييس الإنتاجية في تقييم مهنة التدريس. يمكن للأنشطة عن بُعد ، بما يناسبها وتكلفتها المنخفضة ، مما يسمح للجامعة بالعمل عن بُعد حتى في أكثر اللحظات تقييدًا للوباء ، أن تصبح خطوة أخرى بشكل خطير نحو الاستفادة من الحياة الجامعية. في الوقت نفسه ، يتطلب الحرمان من العيش المشترك والمشاركة في الفضاء الأكاديمي التفكير في ما سيكون الأهم - والذي لا يمكن الاستغناء عنه - في التجربة الجامعية: مؤسسة لإنتاج ونقل المعرفة التي هي أيضًا نموذج لأسلوب الحياة في شائع.
بفضل قوته الخيالية ، سيكون الفن أحد أفضل أجهزة قياس الزلازل لما يمكن أن يصبح عليه العلاج الرقمي في طرق العيش معًا بعد الوباء ، لدرجة أنه يتلقى العلاج الأكثر شمولاً بين المعاني التي اعتبرها كاتشوبو. في البداية ، كانت الفنون الأدائية - المسرح ، والرقص ، والموسيقى ، بالإضافة إلى السينما نفسها - هي الأكثر تأثرًا بإعاقة العمل الجماعي وحظر أماكن العروض الحية ، مما أدى بالعديد من العروض إلى استكشاف بديل التقديم عبر الإنترنت. لا يسهب كاتشوبو في الحديث عن مسرح الوباء ، المعروض على الكاميرا ، لكنه يسلط الضوء على مدى روعة دور الأوبرا ، مطران من نيويورك ، على سبيل المثال ، عرف كيف يتعامل مع المسافة من خلال استكشاف أدوات الإرسال عن بعد ، وتصدير العروض لعرضها في دور السينما في جميع أنحاء العالم.
إذا كان هذا يجعل العرض أقرب إلى جمهور بعيد ، فإنه لا يضمن ، مع ذلك ، الابتكار أو الجودة الفنية للإنتاج ، والتي يمكن أن تقتصر على التقليدي ، عندما لا يكون مجرد نشر العلامات التجارية الفنية. يحدث شيء مختلف تمامًا مع المثال الذي يفضله كاتشوبو ، وتجدر الإشارة إلى تسليط الضوء على الكتاب ، للجمع بين الابتكار الفني والتكنولوجي ، بروح دفاع والتر بنجامين عن تطوير وسائل الإنتاج. حول اللقاء، عرض مسرحي ومتعدد الوسائط من إخراج سيمون ماكبيرن في لندن ، في عام 2015 ، استنادًا إلى رحلة عبر الأمازون قام بها المصور الصحفي لـ ناشيونال جيوغرافيك لورين ماكنتاير ، الذي اكتشف وصوّر مصدر نهر الأمازون في جبال الأنديز ، في بيرو ، في عام 1971. أدى اقتران الأصوات الحية بأصوات أخرى مسجلة مسبقًا إلى لعب عناصر خيالية وحقيقية ، للحقائق التي تم تنظيمها وفقًا لظروف التدريج. ، من الممثلين والشخصيات ، ودمج نشأته في العرض ، مع قيام المخرج بإعادة تتبع خطوات شخصيته. وفقًا لـ Cachopo ، تكمن ميزة العرض في اقتراح ، من خلال المعالجة التكنولوجية ، التساؤل حول ما نبحث عنه في عمليات النزوح هذه في المكان والزمان.
لا يكشف أي من المعاني التي حللها كاتشوبو عن أفق الكتاب بوضوح كما يفعل الفن ، أي مفهوم المجتمع المتصور بالمعنى الشامل والمرتبط بمشكلة مقياس الكواكب بامتياز ، أي السؤال البيئي. من جهة ، واستنادًا إلى تأملات إلياس كانيتي ، يحاول أن يشير إلى أن فكرة المجتمع لا تفترض بالضرورة تسلسلاً هرميًا وقيادة ، كما يمكن رؤيته في تشكيلات الطيف السياسي على اليمين ؛ من ناحية أخرى ، استنادًا إلى دراسات بنديكت أندرسون حول القومية ، يحاول إظهار أن كل مجتمع هو بالضرورة مجتمع متخيل. من هذا استنتج أنه لن يكون هناك مجتمع متخيل لا يمكن علاجه.
وهنا يفتح النظر في "نحن" التي من شأنها أن تصل إلى النطاق العالمي من خلال "العلاج" التكنولوجي. وهكذا فإن الكتاب مرتبط بالدفاع عن الأجندات العالمية من قبل الجماعات التي تعترف بـ "المعالجة" ، على الإنترنت ، كأداة أساسية لتقديم مطالبهم ، والتفكير في أنفسهم كمجتمع وتوجيه الدفاع عن طرق الحياة المشتركة. التحدي الذي ذكره كاتشوبو بخصوص الأوبرا ينطبق أيضًا في هذه الحالة: الهدف هو تخيل طرق جديدة للتجربة والتفسير والإبداع.
هذا هو أفق التأمل المقترح ، الذي يسعى للحماية من سذاجة العديد من الحركات العالمية ، غير القادرة على تجاوز الحدود المقيدة للشبكات الاجتماعية ، في نفس الوقت الذي ترى أنه من الضروري وضع موارد في خدمتهم لا تفعل ذلك. تستحق أن يتم نبذها فقط كأدوات للمراقبة والمراقبة. في مواجهة تفاؤل بعض المثقفين بشأن الانهيار المحتمل للرأسمالية الناجم عن الوباء ، فإن كتاب كاتشوبو أكثر حذراً. بدلاً من نقل طاقات تفكك نظام عالمي إلى الوباء أو الثورة الرقمية ، يسعى إلى التفكير في "نحن" التي تشكل نفسها كموضوع للأحداث من خلال تولي مهمة التعامل مع إمكانات كل وسيط. ، لكل حالة.
* لوتشيانو جاتي وهو أستاذ في قسم الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الأبراج: النقد والحقيقة في بنيامين وأدورنو (لويولا).
مرجع
جواو بيدرو كاتشوبو. تطور الحواس. الجائحة والعلاج الرقمي. ساو باولو ، الفيل ، 2021 ، 100 صفحة.
