من قبل بيتر بينارت *
قضية عودة اللاجئين الفلسطينيين.
يُطلق على 15 أيار (مايو) "يوم النكبة" ، الذي يتذكر 700 فلسطيني طردتهم إسرائيل ، أو فروا خوفًا أثناء تأسيس الدولة في عام 1948. وكان للذكرى أثر خاص في ذلك العام ، بالنظر إلى أن طرد إسرائيل من ست عائلات فلسطينية في حي الشيخ جراح في القدس الشرقية أشعل فتيل الصراع العنيف الذي يجتاح حاليا إسرائيل وفلسطين. بالنسبة للعديد من الفلسطينيين ، فإن هذا الطرد الوشيك دليل على أن النكبة لم تنته بعد.
في كل عام ، يمثل تذكر النكبة نوعًا من الكفاح الذهني لاستحضار الماضي والحفاظ على الأمل في إمكانية التغلب عليه - مما يضمن عودة اللاجئين الفلسطينيين وأحفادهم إلى ديارهم. في المقابل ، في مجتمعي الخاص ، يريد القادة اليهود في إسرائيل والشتات أن ينسى الفلسطينيون الماضي ويتطلعون إلى الأمام. في عام 2011 ، سن البرلمان الإسرائيلي قانونًا يمنع التمويل الحكومي لأي مؤسسة تذكر بالنكبة. وانتقد وزير التعليم الإسرائيلي المعلمين الإسرائيليين الذين ذكروها في صفوفهم. في العام الماضي ، نشر كاتبان إسرائيليان ، عدي شوارتز وإينات ويلف ، كتابًا مؤثرًا ، حرب العودة، التي انتقدوا فيها رغبة الفلسطينيين في عودة اللاجئين ووصفوها بأنها رمز "لروح رجعية" و "عدم قدرة على التصالح مع الماضي".
أنا أقرأ حرب العودة في العام الماضي مباشرة قبل Tisha B'Av ، اليوم الذي حزن فيه اليهود على تدمير معابد القدس والمنفيين الذين تبعهم. في ذلك اليوم ، سمعت صوت عقدة medieval ، أو dirge ، الذي يصف هذه الأحداث - التي حدثت ، على التوالي ، منذ 2000 و 2500 سنة مضت - في صيغة المتكلم وبصيغة المضارع.
في الخطاب اليهودي ، هذا الرفض لنسيان الماضي - أو قبول حكمه - يثير فخرًا عميقًا. كان الفيلسوف أشعيا برلين يتباهى ذات مرة بأن لليهود "ذكريات أطول" من الشعوب الأخرى. في نهاية القرن التاسع عشر ، استغل الصهاينة هذه الذاكرة الجماعية الطويلة لإنشاء حركة للعودة إلى أرض لم يرها معظم اليهود من قبل. منذ ألفي عام ، صلى اليهود من أجل العودة إلى أرض إسرائيل. على مدى السنوات الـ 150 الماضية ، حول اليهود هذا التوق القديم إلى حقيقة. "بعد إجبارهم على النفي من أرضهم ، حافظ الناس على إيمانهم بها أثناء تشتيتهم" ، هكذا يعلن إعلان استقلال إسرائيل. تشكل دولة إسرائيل "تحقيق" لهذا "الحلم القديم".
لماذا يكون الحلم بالعودة جديرًا بالثناء بالنسبة لليهود ولكنه مرضي للفلسطينيين؟ طرح هذا السؤال لا يعني أن الحلمين متماثلان. لقد عاشت العائلات الفلسطينية التي حزنت على مدن مثل يافا وصفد هناك مؤخرًا وتتذكر التفاصيل الحميمة لمنازلها المفقودة. كانت لديهم تجربة السلب بين إسرائيل وفلسطين. اليهود الذين حزنوا لقرون على يوم Tisha B'Av - وأولئك الذين أنشأوا الحركة الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر ردًا على تصاعد القومية ومعاداة السامية في أوروبا - لم يتمكنوا إلا من تخيل هذه التجربة.
"لم تتوقف عن الحلم" - قال الشاعر الفلسطيني محمود درويش ذات مرة لمحاور إسرائيلي. "لكن حلمه كان بعيدًا ، في الزمان والمكان ... لقد تم نفي لمدة 50 عامًا فقط. حلمي حي ، منعش ". لاحظ درويش اختلافًا مهمًا آخر بين الفض اليهودي والفلسطيني. "لقد خلقت منفينا ، ولم نخلق لك منفى".
ولكن على الرغم من هذه الاختلافات ، فإن العديد من الفلسطينيين البارزين - من درويش إلى الناقد الأدبي الراحل إدوارد سعيد إلى أستاذ القانون جورج بشارات وطالب الصانع ، أطول عضو عربي في البرلمان الإسرائيلي - ألمحوا إلى المفارقة المريرة لليهود. للتخلي عن وطنهم والاستيعاب في أراض أجنبية. يجب علينا نحن جميع الشعوب أن نفهم مدى فظاعة هذا الطلب. يواصل القادة اليهود الإصرار على أنه من أجل تحقيق السلام ، يجب على الفلسطينيين أن ينسوا النكبة. لكن الأصح القول إن السلام سيأتي عندما يتذكر اليهود. كلما تذكرنا سبب مغادرة الفلسطينيين ، كلما فهمنا أكثر لماذا يستحقون فرصة العودة.
حتى بالنسبة للعديد من اليهود الذين يعارضون بشدة السياسات الإسرائيلية في الضفة الغربية وقطاع غزة ، يظل الدفاع عن حق العودة للاجئين الفلسطينيين من المحرمات. لكن إذا كان من الخطأ إبقاء الفلسطينيين على أنهم غير مواطنين بموجب القانون العسكري في الضفة الغربية ، وإذا كان من الخطأ فرض حصار على غزة يحرمهم من ضرورات الحياة ، فمن الخطأ بالتأكيد طردهم ومنعهم من ذلك. العودة إلى المنزل. على مدى عقود ، قام اليهود الليبراليون بصرف هذه الحجة باللجوء إلى حجة أكثر واقعية: يجب أن يعود اللاجئون الفلسطينيون فقط إلى الضفة الغربية وغزة ، بغض النظر عن المكان الذي أتوا منه ، كجزء من حل الدولتين الذي يمنح الفلسطينيين واليهود على حد سواء. ، بلد خاص بهم.
ولكن مع مرور كل عام ، مع تعزيز إسرائيل بشكل متزايد سيطرتها على جميع الأراضي الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط ، يصبح هذا البديل الواقعي المفترض بعيدًا عن الواقع. لن تكون هناك دولة فلسطينية ذات سيادة يستطيع اللاجئون الذهاب إليها. ما تبقى من قضية ضد عودة اللاجئين الفلسطينيين هو سلسلة من الحجج التاريخية والقانونية التي روجها القادة اليهود الإسرائيليون والأمريكيون حول سبب استحقاق الفلسطينيين للطرد وعدم استحقاقهم للحل. هذه الحجج ليست مقنعة فحسب ، بل إنها مثيرة للسخرية للغاية ، لأنها تطلب من الفلسطينيين التنصل من مبادئ الذاكرة بين الأجيال ورد الحقوق التاريخية التي يعتبرها اليهود مقدسة. إذا لم يكن للفلسطينيين الحق في وطنهم ، فنحن كذلك.
عواقب هذه الجهود لتبرير ودفن النكبة ليست نظرية بحتة. إنهم موجودون في شوارع الشيخ جراح. قادة إسرائيل الذين يبررون طرد الفلسطينيين اليوم من أجل جعل القدس مدينة يهودية هم ببساطة يعيدون صياغة المنظمات اليهودية التي أمضت عدة عقود تبرر طرد الفلسطينيين عام 1948 من أجل إقامة دولة يهودية. ما لاحظه الكاتب الأمريكي الأسود Ta-Nehisi Coates عن الولايات المتحدة وما لاحظه الحائز على جائزة نوبل للسلام ديزموند توتو عن جنوب إفريقيا - أن الجرائم التاريخية ، عندما تُترك دون معالجة ، غالبًا ما تظهر في مظهر مختلف - هذا صحيح أيضًا بالنسبة لإسرائيل -فلسطين.
وبالتالي فإن حق العودة يشكل أكثر من مجرد ندم على الماضي. إنه شرط أساسي لبناء مستقبل يتمتع فيه اليهود والفلسطينيون بالأمن والحرية في الأرض التي يعتبرها كل شعب وطنًا.
تبدأ الحجة ضد حق العودة بسلسلة من الأساطير حول ما حدث عام 1948 ، وهو العام الذي تخلى فيه البريطانيون عن سيطرتهم على فلسطين الانتدابية ، وقيام إسرائيل ووقعت النكبة. تسمح هذه الأساطير للإسرائيليين واليهود في الشتات بزعم أن الفلسطينيين طردوا أنفسهم في الواقع. [...]
كان حجم سرقة الأرض مذهلاً. عندما وافقت الأمم المتحدة على خطة التقسيم في تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 ، كان اليهود يمتلكون ما يقرب من 7 في المائة من أراضي فلسطين الانتدابية. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت حوالي 95٪ من أراضي إسرائيل مملوكة للدولة العبرية [...]. كما قلت سابقًا ، لا يمكن لليهود البقاء على قيد الحياة فحسب ، بل يمكنهم أيضًا الازدهار في بلد يستبدل الامتياز اليهودي بالمساواة بموجب القانون. تشير مجموعة غنية من البيانات المقارنة إلى أن الأنظمة السياسية التي تمنح كل فرد صوتًا في الحكومة تثبت ، بشكل عام ، أنها أكثر استقرارًا وأكثر سلامًا للجميع.
كتب الرابي الراحل جوناثان ساكس: "نحن ما نتذكره". "كما هو الحال مع الفرد الذي يعاني من الخرف ، كذلك مع الثقافة ككل: فقدان الذاكرة يشعر بأنه فقدان للهوية." بالنسبة لشعب بلا دولة ، فإن الذاكرة الجماعية هي مفتاح البقاء القومي. هذا هو السبب في أن اليهود في الشتات يطلبون منذ قرون أن يُدفنوا في الأوساخ من إسرائيل. ولهذا السبب يأخذ الفلسطينيون الأرض من القرى التي طرد منها آباؤهم أو أجدادهم. إنه لأمر غريب أن يقول اليهود للفلسطينيين أن السلام يتطلب منهم نسيان النكبة. في جلدنا ، نعلم نحن اليهود أنه عندما تخبر الناس أن ينسوا ماضيهم ، فأنت لا تقترح السلام. أنت تقترح الانقراض.
على العكس من ذلك ، فإن مواجهة الماضي بصدق توفر الأساس لمصالحة حقيقية. في عام 1977 ، سافر الطالب الجامعي الفلسطيني الأمريكي جورج بشارات إلى أحد أحياء القدس الغربية وطرق باب المنزل الذي بناه جده وسرق منه. أخبرته السيدة المسنة التي أجبت على الباب أن عائلتها لم تعيش هناك أبدًا. كتب بشارات لاحقًا: "الإذلال الناتج عن طلب دخول منزل عائلتي ... كان مؤلمًا بداخلي". في عام 2000 ، بعد أن أصبح أستاذاً للقانون ، عاد إلى هناك مع عائلته. عندما طرقت زوجته وأطفاله الباب ، أجاب رجل من نيويورك على الباب وأخبره بالشيء نفسه: لم يكن منزل عائلته.
لكن بعد أن روى بشارات تجاربه ، تلقى دعوة من جندي سابق عاش لفترة وجيزة في المنزل بعد أن استولت القوات الإسرائيلية عليه في عام 1948. عندما التقيا ، قال الرجل ، "أنا آسف ، كنت أعمى. ما فعلته كان خطأ "، ثم أضافت:" أنا مدين لعائلتك بإيجار ثلاثة أشهر ". يقول بشارات إنه في تلك اللحظة شهد "مخزونًا غير مستغل من الشهامة والنية الفلسطينية يمكن أن يغير العلاقات بين الشعبين ويجعل الأمور غير ممكنة اليوم ممكنة".
هناك كلمة عبرية تصف سلوك هذا الجندي السابق: تشوفة، والتي عادة ما تُترجم إلى "التوبة". بمفارقة معينة ، تعريفها الحرفي هو "العودة". في التقاليد اليهودية ، يجب ألا تكون العودة جسدية ؛ يمكن أن يكون أيضًا أخلاقيًا وروحيًا. مما يعني أن عودة اللاجئين الفلسطينيين - بعيدًا عن الحاجة إلى نفي يهودي - يمكن أن تكون نوعًا من العودة لنا أيضًا ، عودة إلى تقاليد الذاكرة والعدالة التي أخلتها النكبة من الحياة اليهودية المنظمة. "المحتل وأنا - كلانا نعاني من المنفى." قال محمود درويش ذات مرة. "هو منفي في داخلي وأنا ضحية منفاه". وكلما طال أمد النكبة ، ازداد عمق هذا المنفى الأخلاقي اليهودي. من خلال مواجهتها بشكل مباشر وبدء عملية التعويض ، يمكن لليهود والفلسطينيين ، بطرق مختلفة ، البدء مرة أخرى في العودة إلى ديارهم.
* بيتر بينارت محرر في التيارات اليهودية. وهو أستاذ الصحافة والعلوم السياسية في كلية نيومارك للصحافة بجامعة مدينة نيويورك.
ترجمة: باولو بطي من ليما.
نشرت أصلا في الجريدة الجارديان.
