من قبل ايدسون تيليس *
في البرازيل ، حالة الاستثناء هي القاعدة في المناطق غير المستقرة وضد الهيئات الديمقراطية التي يمكن التخلص منها
كان من المروع مشاهدة والاستماع إلى روايات وفاة مارسيلو أرودا. عنف المشهد ، نتيجة خطابات الكراهية ، اعتبار الآخر عدواً. بل أكثر من ذلك ، حقيقة أن المجرم كان مناضلاً بولسوناريًا وكرر في عمله خطاب "حرب الخير ضد الشر" ، كما أعلن زعيمه في اليوم السابق للجريمة.
اقتراح الرئيس صحيح من ناحية: نحن نعيش في ظل حرب! للأسف ، عشرات الآلاف من الشباب يموتون كل عام. والغالبية العظمى من السود. تتكرر هذه البيانات في مجالات أخرى ، مع القضاء على الوصول إلى الخدمات الصحية والتوظيف والتعليم والحق على جسد المرء وحرية التعبير والدين والتنظيم.
الجوع ، وغياب الحق في الوجود والحياة ، وخاصة بالنسبة للسكان السود والأطراف ، هو نتيجة للحرب الاستعمارية التي لا تزال سارية المفعول في البلاد. وهذه الحرب سياسية. ضد الهيئات المعرضة لنظام رأس المال ، غير عادلة وغير عادلة ، وتعمل في البرازيل من خلال منطق أبوي وعنصري. أهداف التصعيد الحربي هي مجموعات محددة من السكان ، مما يدل على الطابع السياسي والمستهدف للعنف.
في التغطية الصحفية لمقتل مارسيلو أرودا ، تجدد شبح قديم لسياسات ما بعد الديكتاتورية. إنه الوهم أن هناك طرفان متطرفان يعملان ، مما يولد العنف ويطالب بخروج محكوم و "توافقي" تحت خطاب التهدئة والمصالحة. في عرض الشبكة يوم الأحد العالم، "رائعة" ، تم عرض الجريمة كنتيجة للتطرف السياسي. سارع العديد من السياسيين والمسؤولين إلى إدانة الاشتباكات بين المواقف المتطرفة.
هناك محاولة لمساواة المعارضة المحدودة من خلال الأحزاب السياسية بالتلاعبات وأعمال الميليشيات المرتبطة بممارسات اليمين البرازيلي المتطرف.
في الانتقال من الديكتاتورية إلى الديمقراطية ، أطلق على شبح التطرف هذا اسم "نظرية الشياطين" وبرر الخروج المحكوم من النظام المدني العسكري دون تصدعات كبيرة. في الديمقراطية ، في العديد من المناسبات ، يتم تبرير أعمال الاستثناء التي يقوم بها الموظفون العموميون في الأطراف ، بزعم عنف تاجر المخدرات الآخر ، الهامشي دائمًا ، والعنصر الممر في الشرطة ، والمرتبط بالجريمة المنظمة ، من بين تعريفات أخرى للتطرف. عدو يجعله عرضة للحذف.
من وجهة نظر السياسة التي تعمل من خلال الحرب ، هناك عنصران نود التعليق عليهما: الأعمال غير المشروعة والإبادة الجماعية للدولة البرازيلية وإنتاج العدو.
يمكننا القول أن الجريمة السياسية في فوز دو إيغواسو مرتبطة بمذبحة فيلا كروزيرو. في هذه الحالة الثانية ، في عمل نموذجي للشرطة في مدينة ريو دي جانيرو ، قُتل ما لا يقل عن 25 شخصًا في نهاية مايو ، قبل أقل من شهرين. وقعت المذبحة أثناء سريان "ADPF das Favelas" (Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 635) ، والتي قبلتها المحكمة الاتحادية العليا ، والتي تحدد ، من بين أمور أخرى ، حدود عمل الشرطة في هذه المناطق.
عندما تغزو الشرطة ، الطريق المدني والفيدرالي ، الإقليم وتروج للمجزرة ، على الرغم من أن القضاء فرض قيودًا على هذا النوع من الأعمال ، فإن الدولة تتصرف بشكل غير قانوني ، ونتيجة لهذا الوضع ، تتخذ الخيار السياسي للحرب. لشرائح معينة من السكان. وبدلاً من الامتثال للدستور وضمان وصول هذه المناطق إلى الصحة والتعليم والحياة الكريمة ، يؤيد الموظفون العموميون الوجود الدائم لحالة الاستثناء.
كانت حالة الاستثناء ، التي أصبحت ممكنة في البداية بواسطة الآليات القانونية ، تتمتع بقوة القانون ، عند استخدام عنف الدولة ، والتي تضمنها الإجراءات التي تم إضفاء الشرعية عليها في قوانين سيادة القانون نفسها. القتل تحت الانفعال الشديد ، والدفاع الشرعي عن عملاء الأمن ، واستبعاد عدم الشرعية ، وأعمال المقاومة ، من بين مصطلحات أخرى ، هي الأسماء التي أعطيت للجهود المبذولة لجعل ما هو بالفعل ممارسة غير مشروعة يوميًا قانونيًا. تمثل استراتيجية تضمين ترخيص القتل في القانون أحد جوانب الاستثناء في البلاد ، بهدف إنتاج آليات تجعل الحرب ممارسة اجتماعية.
في البرازيل ، حالة الاستثناء هي القاعدة في المناطق غير المستقرة وضد الهيئات الديمقراطية التي يمكن التخلص منها. ومع ذلك ، ليس بالضرورة هو المعيار المنصوص عليه في القانون ، ولكن من العمل اليومي والمستمر. هذا ما يوضحه العمل في فيلا كروزيرو ، حيث كان الموقع الرئيسي للعنف في أعلى التل ، والمعروف باسم وعد تيرا.
الاستثناء الدائم والمشروع يجعل من العسكرة سلطة الحكومة والجماعات والميليشيات اليمينية هي التي تطلق العنف المحرّر. هكذا ترتبط المذبحة "الموعودة" في فيلا كروزيرو بمقتل مارسيلو أرودا. مع صعود اليمين المتطرف لقيادة السلطة التنفيذية ، اكتسبت ممارسة الاستثناء وعنف الدولة ، المعززين تاريخياً من قبل مرسليها ، دلالة خطيرة للغاية.
وتصبح عملية الاستثناء الدائم والإذن الضمني أو الصريح بالعنف قابلة للحياة فقط من خلال إنتاج الجسم غير المرغوب فيه.
العدو حسب خطاب العنف والكراهية متعدد الأشكال وموجود في كل مكان ، مما يسمح بالحفاظ على وجود شبحه في أي مكان أو علاقة ، شخصيًا وعامًا ، وحتى بين الأشخاص الذين لا يعرفون. . لا يهم من هو الآخر ، ولكن ما يمثله الآخر في مجتمع منقسم بالعنصرية والفاشية والنظام الأبوي.
يثبت عنف الدولة أنه لا ينفصل عن العنف الذي يمارس ضد الآخر. وبهذا المعنى ، فإن الآليات الدستورية لإحداث حالة الاستثناء ليست كافية ، لأنها عنف شبيه بالحرب الذرية ويتم إطلاقها في أي مجال. من الضروري إنتاج مجتمع تتخلله أجساد غير مرغوب فيها والتي من المفترض أنها تمثل خطرًا على حياة أولئك الموجودين على الجانب الآخر.
إذا أردنا إجراء جرد للديمقراطية ، فسيتعين علينا الحديث عن تاريخ "بوجهين" ، كما يعلمنا الفيلسوف أشيل مبيمبي: أحدهما "شمسي" والآخر "ليلي". في الجانب "الشمسي" ، يمكننا التحدث عن دستور المواطن ، وترسيخ القيم الديمقراطية ، وسياسات الدولة والسياسات الاجتماعية ، وتداول السلطة ، إلخ. في بقايا الديمقراطية "الليلية" ، علينا أن نواجه مواجهة العنصرية ، وعنف قتل النساء ، والإبادة العرقية ضد السكان الأصليين ، وجبن الميليشيات اليمينية ، والإبادة الجماعية للسود والأطراف.
تمامًا كما ولدت الأحياء الفقيرة في ريو دي جانيرو من وعد بحياة أخرى ستأتي بعد عملية الإلغاء التي تم التلاعب بها ، في نهاية القرن التاسع عشر ، تم تصور الديمقراطية في البلاد على أنها تشكل مجتمع "مختلط" و miscegenation. ، حيث يعيش السود والبيض بسلام ، ويصلحون جراحهم الماضية. في الأرض الموعودة في العقود الأخيرة من الديمقراطية ، استمر السود والفقراء من الأطراف في تجربة ديكتاتورية العنف وعدم الاستقرار.
* إدسون تيليس أستاذ الفلسفة السياسية في الجامعة الفيدرالية في ساو باولو (UNIFESP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الهاوية في التاريخ: مقالات عن البرازيل في أوقات لجنة الحقيقة (ألاميدا).
نُشر في الأصل في مدونة Boitempo.
