بقلم بينيتو إدواردو ميسو *
لطالما كانت عناصر هذا المسيحي على الطريقة البرازيلية منتشرة وخفية في المجتمع وتتجلى اليوم في حالة حرب دائمة في السياسة.
إن حدثًا له أبعاد وباء COVID-19 يجعل من الممكن تحليل تناقض محدد للمجتمع البرازيلي بشكل أفضل: إذا كان البيان القائل بأن بناء شخصية القائد في الخيال الاجتماعي للسكان يتبع ديناميكية دينية / خلاصية قد يبدو في الوقت الحاضر تضاريس تم استكشافها بالفعل ، وظهور تهديد لأساليب الحياة ومنطق تنظيم المجتمع المعاصر - حيث تتشابك الرأسمالية والتدين فيما يسمى لاهوت الرخاء - أثار هنا مجموعة من ردود الفعل التي تسمح علينا أن نقيم أن مثل هذه العملية اللاهوتية- سياسية[1] دخلت مرحلة أكثر وضوحا ، والتي يمكن تسميتها بالسياسة (ثيو)[2] صراع الفناء.
من المهم إذن أن نلاحظ بوضوح ما يقال مع سفر الرؤيا في هذا السياق. على الرغم من أن سفر الرؤيا قد تراكمت عليه صورة الرعب والخوف على مر القرون ، ونحن نعلم أن كتب النبوة وعلم الأمور الأخيرة لها واحدة من نقاط القوة في hermeticism من صورهم - مما يجعل من الممكن تفسيرات النص الأكثر تنوعًا - ما يهمنا هما عاملان أساسيان في النص: الصراع بين الخير والشر والترابط بين أفكار التدمير والبعث. الأحداث التي تم الكشف عنها كعلامات على نهاية الزمان هي شروط حاسمة وضرورية لوصول المكافأة لأولئك الذين يؤمنون ، والذين ستُغفر أرواحهم والذين سيكون لديهم مهمة إعادة بناء العالم (أو الترحيب بهم في عالم إلهي مُعد بالفعل. لاستقبالهم).).
تظهر الجذور اللاهوتية للثقافة السياسية البرازيلية - وبالتالي للإنتاج الاجتماعي والفكري والفني - بشكل خاص في الزوجين المفاهيمي والتاريخي للعناية الإلهية والمسيانية الذي كشفه تشوي (1994) بمهارة بالفعل: البرازيل كأرض موعودة ، غير تاريخية و ينتمون إلى مملكة الطبيعة ("العملاق" و "الفردوس") ، التي يكون حاكمها هو الذي اختاره الله ليخلص الشعب المتدين. يمكن أن يكون الحاكم المعين من أعلى هو المخلص المنتظر بفارغ الصبر والاختبار الأخير قبل الاختطاف العظيم. في الإنتاج الثقافي ، من شعر بارناسي إلى الإنتاج الأكاديمي للعلوم الإنسانية ، يظهر ، في شدة مختلفة ، خلفية لإسقاط (أو العودة إلى) حقبة لم تمس ، إلى أسطورة هذه الأسطورة. عدن البرازيل، إلى حل تروي قادر على إعادة تشكيل العلاقات المشوشة لبلد في أزمة هوية أبدية. كما قال باولو ليمينسكي ، "في أعماقنا ، نود أن نرى مشاكلنا تحل بمرسوم" (2013 ، ص 195). عصر لا يتدفق فيه الوقت ، محاصرًا في الآن الأبدي ، من رسالة Pero Vaz إلى شعار كونها بلد "المستقبل".
لكن المؤشر تحرك. لقد وصل المستقبل ، لأن نهاية العالم ، وقت المعركة الحاسمة بين الخير والشر ، هي هنا والآن ، على الأقل بالنسبة لمجموعة سكانية ليس لديها فقط فكرة الحرب "ضد كل شيء وكل شخص" باعتبارها البلاغة: المعتمد كأسلوب حياة.
من الضروري أن نتذكر أنه في هذه الطبيعة - الجنة المسماة البرازيل ، لا توجد حتى إمكانية عقد ميثاق اجتماعي على غرار هوبزيان ، عندما تولد السياسة كطفل خائف. في هذا "الشرق" العظيم لا يوجد مجتمع ، فقط "الناس" والذين "يختارهم" العلي لتمثيله. هناك ، في هذا السرد التأسيسي للخيال البرازيلي ، كل من مكون العناية الإلهية الموصوف بالفعل ووجود عنصر مسيانية حيث وجودنا في البلد المداري الذي باركه الله وجميل بطبيعته هو وقت انتظار "علامات الإيمان". الأوقات". وفقا لشوي ،
وقت النهاية ، تمهيدًا لعصر الألف سنة المسيحاني ، يُعلن عنه بعلامات - طاعون ، مجاعة ، حرب ، موت ، طغيان ، بلاء بشكل عام ، مصائب جلبها الحاكم الظالم الذي يصور المسيح الدجال - وبحلول المجيء من سيخوض المعارك الأولى ويخلق جماعة الصالحين والقديسين لاستقبال المسيح في المجد والعظمة. (...] أحد العناصر الأساسية في منظور الألفية هذا هو شخصية المقاتل الذي يعد طريق المسيح: تلقي أسماء مختلفة ، مثل Papa Angelico ، إمبراطور الأيام الأخيرة ، The Hidden One ، The Enchanted One ( الأسماء التي أُعطيت ، على سبيل المثال ، إلى د. (1994 ، ص 7-8)[3]
الآن ، إذا كان وجوده في خيال جزء من سكان البرازيل هو وقت انتظار هرمجدون ، فإن حدوث علامات النهاية هذه يحدث بالضبط أثناء حياة هؤلاء الأفراد. يمكن اعتبار كل أزمة وكل مشكلة وكل نقص (عناصر مشتركة وثابتة في الأزمة "الأبدية" للمجتمع البرازيلي) بمثابة إعلان عن اللحظة الأخيرة ، لحظة تفكك القوى الموجودة في الكتاب الأخير من الجديد. الوصية (على الرغم من أننا لسنا جميعًا جميعًا مسيحيون ، إلا أن هذه الرموز والخلفية الثقافية لهذا الدين وحالة ما قبل نهاية العالم هي عناصر أساسية لفهمنا للعالم). في أعماقنا ، نحن مجتمع - ونحن أفراد - دائمًا عشية هذا الفداء ، نتعامل يوميًا مع الانقسام بين الانهيار التام وخلاص المحصول.
عملت هذه المجموعة من الأفكار بشكل فعال كأداة للتهدئة الاجتماعية لفترة طويلة ، حيث كانت هذه الرواية بالنسبة للنخبة بمثابة تبرير لامتيازاتهم "في الحياة" (نظرًا لأننا سنعيش في جنة خارج الزمن ، فلا يوجد شيء أخلاقي. أو الصراع الأخلاقي في الحصول على جميع المنافع ، الحليب والعسل ، المكافأة الأبدية كلحظة أبدية من الحاضر - على الرغم من وجود المحرومين في نفس السكان الذين ينتظرون يومهم ليتم تكريمهم من قبل العناية الإلهية) و بقية السكان كان منطق "كم كلما زادت الضيقة ، زادت المكافأة اللاحقة" التي عززت كل من أفعاله. من لم يستمع بفخر إلى قصة أن البرازيليين كانوا دائمًا "طريقهم" في الأزمة؟ بعبارة أخرى هل تخلص من الشر؟
لكن المسيحية الشعبوية البرازيلية - وهي نمط سياسي موجود في واقعنا الاجتماعي ، على سبيل المثال ، في Canudos و Contestado وفي تراث Sebastianism ، الذي يتعامل مع وصول وقت التحرير ويبلور النبي باعتباره Herald of the End الذي سوف يقود شعبه في الأمن - يبدأ العمل في وضع الحرب بفضل مجموعة من العوامل التي أدت إلى تعجيل انهيار الطابع المهدئ لهذه العقلية. هل هم:
أ) ظهور وانتشار رؤية غريبة (على أقل تقدير) للمسيحية ، تقوم على أفكار إقامة علاقة تجارية مع الألوهية ، حيث يتم تلقي النعمة وفقًا للعرض المقدم ، والصراع الدائم بين المختارون والعالم العلماني[4].
ب) ظهور التوترات الاجتماعية التي تخفيها سرد السلام الدائم بين المواطنين البرازيليين ، ولا سيما قوس الفرص لشرائح معينة من المجتمع والحد من عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية ، مما تسبب في شريحة اجتماعية أخرى الشعور بفقدان مكانهم "الحق" في الجنة.
ج) أزمة السياسة التمثيلية ، التي بلغت ذروتها في انقلاب عام 2016 ، والتي عززها إنشاء رواية "الخير العاشر الشر" وأسفرت عن فراغ في المكان والدور الذي كان يحتله تقليديًا الشخص المختار. الجهد الهائل الذي تم بذله - والذي لم ينجح - في محاولة لاستعادة "النظام" الذي ينتمي فيه المعينون من أعلاه تلقائيًا إلى فئات "الملكية" من عدن البرازيل مهدت الطريق لنوع جديد من "المنقذ" ، الذي يحكم بالسيف وليس بالسلام. مسيح "مقلوب" له وجهان ، بهويات قابلة للتبديل تضمن تماسكه الخارجي على الرغم من إمكانية فصل دعاة ، في نفس الوقت يهودي ومسيحي يقود القتال ويترأس الدين [5]. حتى لو تم فصلهم على ما يبدو في مواقف معينة ، أو دمجهم في مواجهة القيادات ، فإن مصفوفتهم متطابقة: الاتحاد بين انتظار / وصول الشخص المختار - ووصوله هو ختم مجموعة من الأحكام المسبقة والأحكام الاجتماعية على جزء من مكوناته.
وهكذا ، يبدو أن النبوءة البرازيلية قد اتخذت خطوات حاسمة نحو مرحلتها النهائية: المواجهة في سهول هار ميغيدو. لطالما كانت عناصر هذا المسيحي على الطريقة البرازيلية منتشرة ومخفية في المجتمع: القوة في العلاقات الشخصية التي تمارس كوصاية على الآخر والمحسوبية المستمدة من ذلك ، القوة بدون وساطة تبلورت في الشخص المختار ، شيطانية أو تأليه. الشخصية القيادية والترابط بين بنية الأسرة والبنية السياسية والاجتماعية ، والحفاظ على السلطة الأبوية ، تتخللها الأسطورة التأسيسية لمجتمع الفردوسي وخارج التاريخ. إن تطرف هذه الصورة - تجسيد الموروبولسونارية - هو تحفيز هذه المجموعة من العوامل التي تتوتر بفعل مواجهة القوى السياسية والاجتماعية والنفسية والاقتصادية. إن الإجابة على أسئلة مثل لماذا Morobolsonarism - نظام سياسي في حالة حرب دائمة ، يشد النسيج الاجتماعي إلى نقطة تمزق دائم تقريبًا - يكتسب أرضية بين الطبقات الدنيا ينطوي على فهم أن التصور الناتج عن هذا النوع من العلاقات بين القادة (حيث يُنظر إلى القائد على أنه متعالي على الناس وكواحد بين أنداد ، مما يعطي الشعور بأن الناس هم الآن المختار) هو أن لحظة الفداء قد وصلت. كلما زادت الأزمة الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والسياسية ، وما إلى ذلك ، زاد السرد ، الذي يغذيه الليبرالية الجديدة الخمسينية وآلة الدعاية الفعالة للغاية ، أن وقت المكافأة في متناول اليد.
وبالمثل ، فإن شرح الدافع الانتحاري من جانب الطبقة العليا والمتوسطة ، والذي وصفه صافاتل بدقة (2020) ، يتطلب منا أن نعرض على الشاشة مفاهيم الفداء والنعمة (تحرير الجنس البشري من قبل المسيح والهبة التي قدمها لنا. الله للإنسان الذي يمكّنهم من بلوغ الخلاص[6]، كما في المزمور 130 ، حيث يأتي الرب ليخلص إسرائيل - وكل من يؤمن - من كل ما لديهم إثم عن الإثم). في الخيال الذي يتخلل بناء المجتمع البرازيلي ، التقوى والخطيئة ، التوفيقية والمخلص ، يسمح لنا العيش في الجنة (أو على هامش بابل العظيمة) بعبور الخط من وقت لآخر ، لأن التسامح هو أفق التوقع للمؤمنين حقًا. لذلك ، كل تجاوز مبرر بالخطة الأكبر ، مما يفتح المجال للتناقض بين الخطاب الأخلاقي والممارسة غير الأخلاقية و / أو غير الأخلاقية ، لأن الفعل هو موضوع التفكير فقط في وسائله ، وليس في غاياته.
إذن ، كان العنصر الأساسي للفاشية حاضرًا دائمًا في اللاهوت السياسي البرازيلي: التطابق بين رغبة القائد والرغبة من الأعلى ، مهما كان ذلك. الاستسلام للقوة يعطي المؤمن توقعًا بأن يكون جزءًا منها. وفقًا لأدورنو ، في دراسته عن الشخصية السلطوية في الخمسينيات من القرن الماضي ، يمكن التعرف بسهولة على آلية الدفع هذه وإشباع الرغبات الصريحة أو الضمنية في كل من العبادة العمياء للقائد وفي القوى الصغيرة للهياكل البيروقراطية.
الرجل الذي أفاد بأن التجربة الأكثر إلهامًا بالنسبة له كانت "مصافحة الرئيس" ربما يجد سعادته ليس فقط في الخضوع ، ولكن في فكرة أن بعضًا من قوة الرجل العظيم ، كما كانت ، قد شبعته ، بحيث إنه شخص أهم لأنه "صافحه" أو "لكونه عرفه" أو "كان هناك". يمكن تحقيق نفس مستوى الإشباع من خلال العمل في دور "ملازم" أو من خلال لعب دور في منصب وسيط في تسلسل هرمي منظم بشكل واضح ، حيث يوجد دائمًا شخص ما أعلاه وشخص آخر أدناه. (أدورنو ، 2019 ، ص 153)
القناعة بأن كوفيد لن تصل إلى المتظاهرين في المواكب - أو أنهم سينجون من الوباء ، مما يخولهم التناقض في الدعوة إلى إنهاء العزلة الاجتماعية في المناسبات التي يحافظون فيها على الحد الأدنى من المسافة التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية ويستخدمون الشخصية. معدات الحماية - لا تحتوي فقط على الازدراء الفولكلوري للفقراء أو السلامة المزعومة لسياراتهم والوصول إلى أسرة المستشفيات الخاصة كتفسير: مفتاح هذا السلوك هو فكرة الخلاص الواردة في الوعد الذي وقع فيه تُقام المعركة النهائية مباشرة في الفردوس ، جنبًا إلى جنب مع الملائكة ، بعد الانتصار على الشر - في هذه الحالة ، على كل ما يهدد الرواية الخلاصية المروعة.
إنه دائمًا "انتحار الآخر" ، في النهاية. الموت كعنصر فصل بين أولئك الذين يستحقون الخلاص بـ "الحق" وأولئك الذين "لم يبذلوا جهدًا كافيًا" لهذا الغرض. هذا هو المفتاح لكيفية الخطاب الاقتصادي - العمل ، الجدارة ، "الحفاظ" على الاقتصاد والوظائف ، إلخ. - هو القناع الأيديولوجي لحملة الموت والقيامة في العمل في هذه الصورة. أن تموت في المعركة الأخيرة هو أن تولد من جديد في الفردوس.
لقد اكتسبت البولسونارية الآن جميع خصائص الطائفة التي يرغب أعضاؤها في اتباع زعيمهم دون قيد أو شرط ، حتى الموت. أصبحت عبادة الموت أكثر وضوحًا في مظاهرات بولسوناريستاس. يُحمل التابوت بسعادة ؛ في خضم الجائحة ، يعرض نفسه والآخرين لخطر العدوى ويصرخ: "يمكن أن يأتي Covid-19. نحن مستعدون للموت من أجل القبطان ". كما هو الحال مع جميع الطوائف الدينية ، يتم تجاهل التناقضات. (ليشتربيك ، 15/04/2020)
يمكن لقضية Mack ، التي حللها Adorno ، أن توفر مفتاحًا مثيرًا للاهتمام في هذا الصدد. بالإضافة إلى البحث المعروف بالفعل عن التشابه والتوافق مع الشخصيات القيادية التي من شأنها أن تميز الاستسلام الاستبدادي ، "إن ذلك يكمن في إعجابه بالسلطة واستعداده للخضوع لها ، وليس في أي رغبة في أن يكون قائدًا عدوانيًا. استعداده للفاشية "(أدورنو ، 2019 ، ص 226). وهذا يعني أن القوة هي موضوع الإعجاب والافتتان في حد ذاتها ، دون الحاجة إلى أن يكون هذا دليلًا على رغبة خفية في القمع (على الرغم من وجود هذا أيضًا). وهل يمكن أن يكون أي إعجاب وسحر وحب لمن يؤمن أعظم من أولئك الذين التفتوا إلى موضوع إيمانه وإلى المبشر الذي اختاره من يؤمن به؟
الدافع الذي يزيد من سرعة هذه العمليات في السياسة الثيوبوليتيكية البرازيلية هو وصول تهديد لا يعرف حدودًا أو طبقات أو حواجز ، والذي يفي بخطوة أخرى في طقوس نهاية العالم البرازيلية: الطاعون. في سياسة نهاية العالم ، لدينا الحرب ضد الأعداء من جميع الأطياف (اليسار ، بابلو فيتار ، إيديولوجيا الجنس ، العلم ، اللقاحات) والجوع (نتيجة الإهمال المبرمج وغياب السياسات العامة للدفاع عن الأكثر احتياجًا ، البطالة وتدمير النماذج الاقتصادية السابقة من قبل الليبرالية الجديدة المتوحشة). الآن حان دور الطاعون ، قبل وصول الموت ومملكة الألف سنة. إن الفوز بالطاعون هو أكثر من مجرد الاهتمام بصحتك ، بل هو أن تكون جزءًا نشطًا في الفجوة بين العادل والملعون. إنه لتأكيد مكانتك داخل الأشخاص المختارين. ولكن إذا تم استدعاء الكثيرين وتم اختيار القليل منهم ، فلن يصل إلى الجنة إلا الشخص الذي يحقق رغبات المسيح بأمانة ، وكل عدو - منافس ، فقير ، أقلية ، إلخ. - أن يبقى على طول الطريق يسهل هذا "الاختيار" من جانب القائد. بعد كل شيء ، الاحتقار فقط هو المكرس للشر (الآخر) ولا أحد يريد أن يتم اختياره أخيرًا للعب مع فريق المدرسة.
* بينيتو إدواردو ميسو هو أستاذ في المعهد الفيدرالي في بارانا (IFPR).
المراجع
أدورنو ، تيودور. دراسات الشخصية الاستبدادية. ساو باولو: Editora Unesp ، 2019
الكتاب المقدس على الإنترنت ، ديس. في https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/130. تم الوصول إليه في 22 أبريل 2020 17:57
تشاو ، ماريلينا دي سوزا. سبينوزا: فلسفة الحرية. ساو باولو: موديرنا ، 2003
______ ، الجذور اللاهوتية للشعبوية في البرازيل: ثيوقراطية المهيمن ، مسيانية المسيطر عليهم. في: DAGNINO ، E. (org.) التسعينيات: السياسة والمجتمع في البرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1994.
LEMINSKI ، بول. كل الشعر. الطبعة الثالثة. ساو باولو: Companhia das Letras ، 3
ليشتربيك ، فيليب. الطائفة التي تهدد بجر البرازيل إلى الهاوية. تم النشر بتاريخ 15/04/2020. ديس. https://www.dw.com/pt-br/a-seita-que-amea%C3%A7a-arrastar-o-brasil-para-o-abismo/a-53137684. تم الوصول إليه في 17 أبريل 2020 14:56
سافاتل ، فلاديمير. مرحبا بكم في حالة الانتحار. ساو باولو: ن -1 ، 2020
______، استعد للحرب. شرط. إل باييس ، 20/04/2020. ديس. في https://brasil.elpais.com/opiniao/2020-04-20/preparar-se-para-a-guerra.html. تم الوصول إليه في 20 أبريل 2020 12:50
الملاحظات
[1] هذا التعبير ، المأخوذ من إسبينوزا ، اقترب من المؤلف من أصل إسباني هولندي بقصد شرح التناقض في بناء الهياكل السياسية ، من الحداثة ، مع الأساسيات التي تعيد إنتاج العناصر الدينية. كما أوضح CHAUÍ (2003) ، فإن علم اللاهوت - تفسير الكتاب المقدس أو الكتب المقدسة - تم إنشاؤه في مصفوفة ليكون ممارسة للسلطة من خلال تأسيس مفهوم سابق للحقيقة. لا يوجد لاهوت غير سياسي. ومع ذلك ، واستنادًا إلى الفصل العملي بين الدين كحياة خاصة والسياسة كحياة عامة ، فمن المنحرف والعنيف أن يوجد اللاهوت كعنصر مكوِّن لهياكل السلطة. بالنسبة لسبينوزا ، الدولة الثيوقراطية العبرية قائمة في الوقت المناسب ولا يمكن تكرارها في أي لحظة تاريخية أخرى. إذا كان الدين المسيحي - الذي يتسم بالداخلية - مرتبطًا بالسياسة ، كما في حالة الملوك الذين عيّنهم البابا ، فإنه لم يعد مسيحيًا. لا يمكن لجمهورية جديرة بهذا الاسم - أي منظمة اجتماعية يكون فيها الدين أمرًا وثيقًا - أن يكون لها مثل هذه العناصر في دستورها. في البرازيل ، لم يتم كسر هذه الرابطة تمامًا - كما هو الحال في البلدان الأمريكية الأخرى. لذلك ، لم نكن أبدًا جمهورية كاملة.
[2] اندماج بين الجذور اللاهوتية للسياسة البرازيلية ، وفقًا لدراسة أجراها CHAUÍ (1994) وصدى ذلك في تأثير الكنائس الخمسينية الجديدة وعلم اللاهوت - إيديولوجيا الازدهار في النسيج الاجتماعي البرازيلي المعاصر ، مصحوبًا بشخصية التماثل. بين القادة الاستبداديين (أو المسيح)) والأحكام المسبقة الكامنة في السكان الذين يتبعونهم (راجع ADORNO ، 2019)
[3] سيتبع ترقيم صفحات هذا النص بواسطة Chauí ترقيم الملف الأصلي الذي شاركه المفكر مع مؤلف النص ، حيث أن طبعة الكتاب التي ظهر فيها النص أصلاً قد نفدت منذ عقود.
[4] على الرغم من أن قدرة هذا "الشعب المختار" على التكيف والتشغيل مع عالم الرجال فعالة للغاية: من إنجيل Arraial إلى نزعة الشبكات الاجتماعية ، يتم تعزيز "تنصير" العالم العلماني - وهو عنصر من عناصر علم اللاهوت دومينيون. من خلال الموقف المروع المستوحى من العهد القديم من قبل رعاة وقادة هذه المجتمعات. والمسيانية التي يصرح بها مثل هؤلاء القادة تحاكي في نفس الوقت عناصر من اليهودية (حيث لم يأت المخلص بعد) والمسيحية (مع الوعد بعودته). وهكذا ، فإن صورة المسيح ذات شقين. سيتم تطوير مثل هذه المواضيع في وقت لاحق.
[5] من الجيد أن نتذكر أن رمزية مملكة إسرائيل وتحولها إلى المسيحية استعدادًا لدينونة العالم العظمى قوية للغاية داخل الطوائف المسيحية الأكثر نشاطًا في عملية الهيمنة الاجتماعية والثقافية هذه ، حيث نشأت (الولايات المتحدة الأمريكية) وفي البرازيل. إن "هيكل سليمان" ليس مجرد شكل من أشكال الكلام. من المهم أيضًا أن نتذكر أن العديد من دعاة عملية Lava-Jato روجوا ، في المحاضرات والمواعظ والطوائف ، لسرد كونهم حاملي سيف العدالة ضد تجسيد الشر (Lula ، اليسار ، PT ، إلخ). تملأ Morobolsonarista lavajatismo كلا الفئتين المذكورتين أعلاه.
[6] وتجدر الإشارة إلى أن هذا الموقف الخلاصي ليس بالضرورة مرغوبًا فيه فقط من قبل المؤمنين بالله اليهودي المسيحي. إن فكرة البحث عن عناصر من خارج العالم ، في ما هو خارق للطبيعة ، عن مفاتيح الحياة في هذا المجتمع وأنه من خلال هذه العناصر سيتم استرداد واقعنا الواقعي على مستوى ما هو بالفعل إغراء. نحن نتحدث هنا عن التصرف الشخصي والثقافي ، أو أ روح الشعبالتي فيها عنصر خلاص.
