من قبل برناردو جوو دو ريغو مونتيرو موريرا *
اعتبارات بشأن الاحتفال غير النقدي والسلبي بتدابير الدولة للانضباط والرقابة والقمع ، باسم مكافحة الإنكار
في المقالة "حول عودة الدولة - دور الدولة في الرأسمالية النيوليبرالية وتهجيرها في الأزمة الحالية التي سببها الوباء" إنتاج نقد للأطروحة الحالية لفرضية العودة من الدولة خلال جائحة Covid-19 ، باستخدام المفاهيم النظرية لـ فيرتكريتيك، الوضعية ، الماركسية البنيوية وما بعد البنيوية الدلوزية ؛ كنقطة مركزية للنقد الجهل بمثل هذا التحليل للتكامل العدائي بين الدولة والسوق والدور العالمي للدولة كعامل تماسك في وحدة التكوين الاجتماعي.
باختصار ، الدولة لم تختف أبدًا ، لقد أعادت تنظيم نفسها. هنا ، كاستمرار لهذا النقد ، سأستكشف موضوعًا جانبيًا لهذا النص ولكنه مركزي في المناقشات السياسية الحالية حول العلاقة بين الدولة و "إدارة الأزمات": الموقف الإشكالي لطبقات تصف نفسها بأنها تقدمية أو يسارية. الاحتفال غير النقدي والسلبية لتدابير الانضباط والسيطرة والقمع التي تتخذها الدولة باسم مكافحة الإنكار.
يتجلى أحد الأعراض القاسية لانحلال عملية فعالة للنقد الذاتي عندما يعلن أكثر المعارضين غير المرغوب فيهم حقيقة أخطائنا. في في الوباء نسوا فوكو[أنا]، المؤرخ جان مارسيل كارفالو فرانسا ، المعروف بموقفه الليبرالي المزعوم وغالبًا ما يتواطأ مع الرئيس الحالي[الثاني]، يجادل بأنه كان هناك انعكاس بين المعسكرين "التقدمي" و "المحافظ" في مواجهة المواقف التاريخية المتعلقة بسيطرة الدولة. بينما دافع التقدميون ذوو التقدير المشترك لأعمال فوكو سريعًا عن آليات الانضباط والسيطرة بإيمان شبه صوفي بالنوايا الحسنة للدولة وصناعة الأدوية ، والمحافظين والرجعيين ، لأسباب أخرى غير انتقاد السلطة الحيوية في فوكو ، فقد قدموا أنفسهم كنقاد ومسائلين للسلطة الحالية ونظام الدولة.
إن التحليل الاستفزازي القصير الذي أجراه فرانسا ، حتى لو لم يتعامل بشكل كامل مع المشكلة ، هو نص مرير ويصعب ابتلاعه بالنسبة لليسار الذي يرى نفسه الآن محتضنًا مع الدولة الرأسمالية ، بل وأكثر من ذلك عندما أعلنه أولئك الذين يعملون بمثابة "حجة السلطة" للمحافظين والرجعيين. ومع ذلك ، فإن الهجوم عادة لا يكون مذهلاً ؛ بما أنه ليس غائبًا تمامًا عن التفكير ، فقد تم الإعلان بوضوح عن العبارة الشائعة الشائعة: الإنكار ومهمة إنقاذ الأرواح هما أولويتنا الحالية. لذلك سوف نستكشف كلا جانبي هذا الطعن المشترك ؛ ليس فقط لتحليل الافتراضات الضمنية ، ولكن أيضًا للرد على التناقض في موقف التشكيك المفترض للإنكار نفسه.
مصطلح الإنكار معقد بشكل خاص ، حيث يتطلب نشره إخفاء أسس تعريفه. إن الإنكار هو صورة من أفعال الحقيرة: الجاهل ، العنيد ، المتآمر والمجنون. ينشأ مثل هذا التحذير في إشارة إلى ما ينفيه المنكر: العلم ، الذي تجسده في الغالب المؤسسات والسلطات الصحية ، في الحالة المعنية. ومن المثير للاهتمام أن موقف الإنكار غالبًا ما يلجأ إلى المصطلحات والمسرح العلمي: استخدام الأطباء المتوافق مع "السبب"[ثالثا]، والدعوة إلى العلاجات الصيدلانية لعلاج الأمراض[الرابع]، الإصرار المتشكك على عمليات اختبار اللقاح[الخامس] والإبلاغ عن الآثار الجانبية للأدوية[السادس].
بشكل عام ، لا يتم التشكيك في العلم في حد ذاته لصالح طريقة أخرى للتفسير والتطبيق العملي للعلاج (مثل الطقوس الدينية أو السحرية). إن مذهب الإنكار ، في نهاية المطاف ، هو موقف مخالف لبعض الإجماع العام للمجتمع العلمي ؛ شيء يمكن فهمه على أنه تحدٍ للنموذج العلمي. لكن المشكلة تكمن في هذا التفصيل: موقف الإنكار هو شعار سياسي حشده الحكام اليمينيون للموجة الترامبية كوسيلة لوضع أنفسهم في موقع غريب لتلبية المطالب الانتخابية برفض "السياسة القديمة". كونها دوغماتية وغير نقدية مثل "خصومها".[السابع]
وكطريقة للتخلي عن النموذج العلمي ، فإن الإنكار يستنكر أزمة الشرعية ، من خلال الإنتاج الخطابي للرابط بين الإجماع والأجندة السياسية للعدو. مع ذلك ، تجد المؤامرة في جميع تصرفات المؤسسات المعنية تأثير قوى الشر بشكل أساسي ، وهو أمر واضح في الثنائية الأخلاقية للمتآمر الإنكار. وبالتالي ، فإن المنكر ليس مناهضًا للعلم ، ولكنه شيء يشبه الموقف غير الأرثوذكسي الذي تحركه الإيحاءات السياسية والأخلاقية الرجعية والتآمرية.
وهكذا ، يبرز سؤال: لماذا تم بناء العلم خطابيًا ككيان واحد متماسك ، بدون تناقضات وخير ، بهدف محاربة طبقة راديكالية من الرجعيين المتمردين؟ قد يكون هناك مؤشر في جورجيو أغامبين. إن موقفها المتمثل في النظر إلى العملية الوبائية برمتها كاستراتيجية دولة لتوسيع حالة الاستثناء وآليات السياسة الحيوية للانضباط والسيطرة ، على أقل تقدير ، ساذج ومحلي للغاية في أوروبا ؛ كما أن اتهامه بالإنكار ضحل وخارج السياق.[الثامن]
يؤكد نقد أغامبين ، الذي خضع للتغييرات خلال تطور عملية الوباء ، على قضية تشرح مشاكل النهج العقائدي والعقائدي للعلم: "تظهر انتصارات العلم اليوم أمام أعيننا ، وهي تحدد بطريقة غير مسبوقة كل جانب من جوانب وجودنا. لا يتعلق هذا الصراع ، كما حدث في الماضي ، بالنظريات والمبادئ العامة ، ولكن ، إذا جاز التعبير ، يتعلق بالتطبيق الطائفي.."[التاسع]
الموقف العقائدي تجاه العلم يتعارض بشكل صريح مع المبادئ العلمية ، في أبسط صيغها. وبالتالي ، فإن شجب أغامبين يشير إلى القبول غير النقدي لما يتم تقديمه على أنه إجماع علمي ، مثل العقيدة ؛ شيء ينكشف في خطاب الدفاع عن الحقيقة ضد المعلومات الكاذبة. وبذلك ، يكون اتهام النفي هو الانحراف فيما يتعلق بالعقيدة ، وليس الرفض المطلق للعلم في حد ذاته ؛ وهو ما يفسر استخدام نفس المصطلح في لائحة الاتهام لكل من Agamben ورد الفعل ضد اللقاح. في حين يجب رفض الموقف الرجعي بسبب افتراضاته غير النقدية والعقائدية أيضًا ، يجب تحليل موقف نقد الدوغماتية العلمية ، الذي يتخذه أغامبين وغيره من المفكرين في المجال النقدي ، بعناية.
وبذلك نعود إلى الموضوع المركزي لهذا النص: ما هي العلاقة بين الموقف العقائدي العلمي والاحتفاء باليسار "التقدمي" لآليات الضبط والانضباط في الدولة؟
تتجلى العلاقة بوضوح من خلال تحليل الأولوية الثانية التي أعلنها المتحمسون للدولة: مهمة إنقاذ الأرواح. في Soares and Collado (2020) ، هناك نقد مباشر للطريقة التي يتم بها إنتاج مفهوم الحياة بشكل تجريدي كطريقة لاختزال الحياة الفردية إلى مجرد بقاء مذهل ، "اختزال السير إلى zoé النقي ، مجرد حياة حيوانية".[X] هناك شيء يرشد جابي ، عند إبداء تحفظات على أغامبين ، ليقول: "ما يفسر أخيرًا اختزال البشر إلى" حياة عارية "، إلى مجرد" أجساد حية بسيطة "، ليس سوى عمل مجرد (...). هذا يؤدي إلى حركتين متناقضتين. من ناحية أخرى ، تتطلب الحاجة إلى العمل الحي لتغذية تقدير القيمة الحفاظ على الحياة. ومن ناحية أخرى ، لا يمكن مقاطعة عملية التثمين ، ونحن على استعداد لقبول التضحية بالأرواح البشرية لضمان استمرارية الاقتصاد.[شي]
وبهذه الطريقة ، يمكننا أن نفهم كيف أن الجمع بين السياسة الحيوية (التحكم في الحياة) ، والسياسة المقبرة (المحكوم عليهم بالإعدام ، سواء عن طريق العنف المباشر أو من خلال خاصية ترك سياسات الإنكار) و tanatopolitics (السيطرة بالخوف من الموت) هي وساطة. من قبل الدولة لإنتاج الحياة كمجرد مورد للتراكم الرأسمالي. إن التناقض بين الأرواح التي نأمل في إنقاذها والأرواح التي "يتم إنقاذها" لتغذية آلة القرابين في رأس المال يوضح لنا أن الحبس التام أو سياسة عدم التدخل من الفيروس وجهان مختلفان لعملة واحدة.
وبالتالي فإن القضية موجهة نحو توزيع مثل هذه السياسات ، وهو أمر واضح بشكل خاص في الإدارة الحالية (يناير 2022) لأزمة البديل Omicron. بعد ما يقرب من عامين من الوباء ، تغمر البلدان المركزية بجرعات معززة وتقنيات مكافحة الفيروسات ، في حين تُترك الأطراف للموت بسبب بنيتها التحتية الصحية الهشة ، الناتجة مباشرة عن العمليات التاريخية للتراكم البدائي الدائم الذي أُنزل إليه. مع هذا ، يتم فتح سابقة لمزيد من الفصل العنصري بين السكان المهمشين ، في حين أن الأمريكيين والأوروبيين الذين لديهم "جواز سفر قوي" ، كما تقول سبيفاك[الثاني عشر]، مسموح بحرية الحركة.
أثير هذه النقطة هنا للتأكيد على براءة قطاعات "اليسار" التقدمي (أو بالأحرى الليبرالي) في مواجهة النوايا الحسنة للدولة والسلطات الصحية وتقديرهم "لحياتنا". طالما أن أشكال حياتنا قد تم تقليصها إلى حالة مورد ، فإن التركيبة الحيوية / النخرية / الثانوية السياسية ستستمر في العمل من خلال الحكم على من يجب أن يعيش ومن يجب أن يموت ، ولكن بشكل خاص كيف يجب أن يعيش أو موت. لا توجد إمكانية لرهان آمن على استبداد رأس المال ، والذي يمكن أن يعمل مع كل من الحكام المنكرين والمؤيدين لمنظمة الصحة العالمية.
أنا لا أدعو إلى التكافؤ بين هيمنة استراتيجية أو أخرى: كلاهما ، بأشكالهما المحددة من العنف والوحشية ، يحظران أي انفتاح على التحرر. إذا كانت جغرافية الفيروس هي جغرافية العاصمة[الثالث عشر]لن يتم حل الأزمة عن طريق التغييرات الداخلية ، في سيناريو الأوبئة المتكررة والمعدية بشكل متزايد في عالم مكتظ بالسكان وفي التسريع التدريجي لتدفقات رأس المال غير الإقليمية ؛ مع ميل لفتح طرق غزو جديدة أكثر مقاومة لتقنيات الأمن والنظافة ، وهي سياسة مناعية من الذعر المستمر.[الرابع عشر]
مع التلاعب المتزايد بحياتنا ووفياتنا ، نتحرك نحو تنبؤات بودريل المتشائمة حول مستقبل تدخلات المستشفى / النظافة في أجسادنا: الطفل الذي يولد في فقاعة معقمة ويموت لحظة تقبيل والدته ؛ مع تدفقات الأجسام المضادة التي تتزامن مع حركة السيطرة على الحياة من قبل الدولة الرأسمالية.[الخامس عشر] إذا لم يكن هناك حرية في وهم الإنكار بانتهاء الأقنعة واللقاحات ، فهناك القليل في نظام الحبس والعمل عن بعد ، مما يزيد من حدة دريناجم من وقتنا للتكريس الحصري لإنتاج فائض القيمة والاستهلاك المذهل.[السادس عشر]
* برناردو جواو دو ريغو مونتيرو موريرا يدرس العلوم السياسية في جامعة فلومينينس الفيدرالية (UFF).
المراجع
AGAMBEN، G. أين نحن الآن؟ الوباء كسياسة. لندن: إيريس ، 2021.
باودريلارد ، ج. "الطفل في الفقاعة". في: جارنيت ، إي (محرر). علم الآثار الدافع. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو ، 2005.
فرنسا ، JMC في الوباء ، نسوا فوكو. غازيتا دو بوفو، 30 سبتمبر 2021. متاح على:https://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/na-pandemia-esqueceram-foucault/>
JAPPE ، A. وآخرون. الرأسمالية في الحجر الصحي: ملاحظات حول الأزمة العالمية. ساو باولو: الفيل ، 2020.
MOREIRA ، BJRM حول عودة الدولة: دور الدولة في الرأسمالية النيوليبرالية وتهجيرها في الأزمة الحالية الناجمة عن الوباء. الأرض مدورة، 21 يوليو 2021. متاح على:https://dpp.cce.myftpupload.com/sobre-a-volta-do-estado/?doing_wp_cron=1638925598.5527799129486083984375>
مصنع ، S. لاند ، ن. "Cyberpositive (1994)". في: ماكاي ، ر. أفانيسيان ، أ. (محرر). #ACCELERATE: القارئ التسريع. وندسور كواري: أوربانوميك ، 2014.
سوارس ، أ. كولادو ، إف.الفيروس كفلسفة ، والفلسفة كفيروس: تأملات طارئة في كوفيد -19. ساو باولو: إصدارات Glac ، 2020.
SPIVAK ، GC هل يستطيع التابع أن يتكلم ؟. بيلو هوريزونتي: Editora UFMG ، 2010.
الملاحظات
[أنا] Disponível م: https://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/na-pandemia-esqueceram-foucault/
[الثاني] كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في هذه المقابلة المليئة بالمصطلحات مع بولسوناريستاس من المفترض أنهم "معتدلون": https://germanomartiniano.com.br/jean-historiador-ha-uma-aposta-no-panico/
[ثالثا] عرض: https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2021/06/18/medicos-defendem-tratamento-precoce-e-cloroquina-na-cpi-da-pandemia
[الرابع] عرض: https://www.gov.br/pt-br/noticias/saude-e-vigilancia-sanitaria/2020/03/ministerio-da-saude-autoriza-uso-de-cloroquina-para-casos-graves-de-coronavirus
[الخامس] عرض: https://www.gov.br/anvisa/pt-br/assuntos/noticias-anvisa/2021/anvisa-nao-aprova-importacao-da-vacina-sputnik-v
[السادس] عرض: https://noticias.uol.com.br/confere/ultimas-noticias/2020/12/15/vacinas-se-tornam-alvo-de-noticias-falsas.htm
[السابع] عرض: https://www1.folha.uol.com.br/poder/2020/05/bolsonaro-agora-adepto-ao-toma-la-da-ca-ja-foi-um-feroz-critico-da-velha-politica-relembre.shtml
[الثامن] للحصول على رد جدير على Agamben ونقاده ، انظر: Soares، Collado، 2020 and Jappe وآخرون، 2020 ؛ المشار إليها في الجزء الأول من هذا النص.
[التاسع] "تظهر انتصارات العلم أمام أعيننا اليوم ، وهي تحدد ، بطريقة غير مسبوقة ، جميع جوانب وجودنا. هذا الصراع لا يتعلق ، كما فعل في الماضي ، بالنظريات والمبادئ العامة ، ولكن بطريقة ما ، الممارسة الثقافية ". [الترجمة بلدي]. (أغامبين ، 2021).
[X] (سواريس ، كولادو ، 2020).
[شي] (اليابانية وآخرون، 2020: 94).
[الثاني عشر] (سبيفاك ، 2010: 31 ؛ إشارة إلى كيفية وصف سبيفاك لعملية إخضاع الذات الأوروبية المستعمرة ، خالية من المسندات وحرية التنقل دون قيود).
[الثالث عشر] انظر الجزء الأول.
[الرابع عشر] (مصنع ، أرض ، 2014).
[الخامس عشر] (بودريلارد ، 2005).
[السادس عشر] (اليابانية وآخرون، <span class=”notranslate”>1985</span>).
