من قبل أندريه مورسيو يحلق *
البرازيل لديها نظام سياسي غير مكتمل وغير قادر وغير فعال وغير مرئي بالنسبة لغالبية السكان
على الرغم من أن البادئة "sub" لا تعني فقط الدونية ، أي شيء ما أو شخص ما "أدناه" ، حتى عندما نستخدمها لتسميات أخرى ، فإن فهم الكلمة يشير في معظم الأحيان إلى كلمة سيئة أو منخفضة الجودة أو دلالة غامضة. بهذا المعنى ، يمكننا تمثيل الصفات الثلاث لهذا الدال بكلمات مثل subhepatic أو underworld أو subhuman أو حتى subreptitious. صحيح أن الدلالات مثل اللاوعي والمحطة الفرعية لا تشير بالضرورة إلى معنى مشكوك فيه في حد ذاتها. إنها تشير فقط إلى الخصائص الكامنة في البادئة.
بعد أن قدمنا هذه الديباجة الموجزة والضرورية ، دعونا نناقش عنوان النص نفسه. بداهة ، سيطرح القارئ اليقظ سؤالاً: كيف يمكن وصف النظام السياسي الوطني الحالي بمثل هذا المصطلح السلبي؟ ألن يكون من الأنسب تبرير اللحظة ، على الأقل المحرجة ، التي يمر بها بلدنا ، في أيدي مجموعة ذات تحيز استبدادي واضح؟ الجواب على هذا القارئ المدرك هو: لا. سيكون من الرائع لو كان ذلك بمثابة التفاف على طريقنا الجمهوري ، لكن روتين ديمقراطيتنا هو على وجه التحديد أن يكون نظامًا سياسيًا غير مكتمل وغير قادر وغير فعال وغير مرئي بالنسبة لغالبية السكان ، أي "ديمقراطية" أقل من التوقعات أن المصطلح نفسه يتطلب. بعبارة أخرى: شبه ديمقراطية.
لنكن واضحين وتعليميًا لتأكيد شكوكنا ببعض الأمثلة التاريخية:
(أ) لم تكن هناك مشاركة شعبية في تغييرات الأنظمة السياسية التي شهدناها طوال أكثر من 500 عام من الخضوع لمصالح الدول القوية في ذلك الوقت. بهذا المعنى ، انتقلنا من مجرد مستعمرة استخراجية إلى إمبراطورية ، في قالب "Tupiniquim" المحدد (بكل خصوصياتنا) ، ثم إلى جمهورية ، دون أن يأخذ "الشعب" زمام اللعبة التي تم لعبها. في آخر 132 سنة (1);
(ب) إن التقدم في مسائل حماية العامل البرازيلي ، حتى في أكثر لحظات الفوزاركا ، هناك في حكومة فارغاس ، لم يحدث من خلال النضالات البروليتارية الفعالة في البلدان الأخرى ، بل كانت قائمة على التقدم الرأسمالي وما هو ضروري. تكييف ليبرالية العالم الثالث مع متطلبات رأس المال الدولي وشركائه المحليين. إن إلقاء اللوم على شعبوية فارغاس في الاستفادة من أداة الدولة القانونية هذه ، على الأقل ، نصف الحقيقة (2);
(ج) عدم قدرة الحشد الشعبي بشكل مطلق ، كما ظهر في بداية الانقلاب المدني العسكري عام 1964 ، يصور بأمانة عدم فعالية الأجهزة على عكس عودة حقبة استبدادية ، ولكن أيضًا لإخفاء الطبقات الشعبية تمامًا. في عيون مغتصبي السلطة (3);
(د) كانت "إعادة الدمقرطة" التي طال انتظارها والتي تم الإعلان عنها بمثابة حل وسط ، مرة أخرى ، بين النخبة المدنية الوطنية ، المعولمة بالفعل ، في منتصف عقد ازدهار العقيدة النيوليبرالية ، بقيادة مارغريت تاتشر ورونالد ريغان ، و العسكري ، الذين سئموا بالفعل من إدارة الفوضى التي أحدثوها خلال أكثر من عقدين من الديكتاتورية (تذكر أن آخر رئيس عسكري ، الجنرال جواو فيغيريدو ، طلب منهم نسيانه). صحيح أن الاحتجاجات كانت يومية بالفعل وكان بعضها ضخمًا ، مثل حركة "ديريتاس جا" ، التي جمعت مليون شخص في تجمع حاشد في كانديلاريا ، في ريو دي جانيرو ، في عام 1984. ومع ذلك ، كانت تلك ذروة مظاهرة القوة الشعبية ، التي لم تتجلى مرة أخرى ، والتي فضلت "الانتقال" البطيء والآمن والتدريجي ، كما قال جيزل. بعبارة أخرى ، عودة المشاركة الشعبية في اختيار قادتنا (أفضل هذه الطريقة في رؤية ما حدث دائمًا في بلدنا ، على التحدث من منظور مفهوم أسطوري مثل الديمقراطية ، وحتى أكثر من ذلك في هذه المناطق الاستوائية ، على الرغم من الصيانة. من مصطلح "الديمقراطية" لكونها تعليمية أكثر) هو تفويض الاتفاقات العظيمة التي يتم إجراؤها داخل مكاتب السلطات المؤسسية ، "مع السلطة العليا ، مع كل شيء" ، أكثر منها للثورات الشعبية ذات الأهمية الكبيرة والمخططة والمستدامة (4);
(هـ) أخيرًا ، نأتي إلى الفترة الحالية ، "حصان الهواية" في "الديمقراطية" البرازيلية ، ويمثلها اتهام الرئيس ديلما روسيف - الذي نشهد نتيجته ، الآن مع حكومة ، كما قلت أعلاه ، مع تحيز سلطوي واضح (ولكن لا يزال غير شمولي ، على الأقل حتى عام 2022) - لا يمكن أن يُعزى ، مرة أخرى ، إلى الإرادة الشعبية ، حتى أنه كانت هناك مظاهرات عديدة مؤيدة أو ضد سقوط الرئيس. لم تكن هناك حركة شعبية من الطبقات الدنيا ، انضمت إليها الطبقة الوسطى وباركها جزء من النخبة. كان هناك بالفعل ، وهذه حقيقة ، تلاعب بالجهاز الإعلامي - القانوني - الصناعي لصالح سقوط ديلما روسيف وشيطنة حزب العمال ، بناءً على مطالب شعبية مشروعة ، مثل تخفيض أجور النقل العام. وتحسينات في شروط الخدمة في SUS (5).
وبهذه الطريقة ، فإن مفهوم "الديمقراطية الجزئية" البرازيلية ليس بالطريقة التي حدثت بها ، ولكن بالطريقة التي تم بها تقديمه. في الواقع ، في مسارنا الجمهوري ، كان الناس دائمًا مستبعدين ، وخداعًا ، بل وحتى تهميشًا ، قبل إعادة إدخالهم إلى المشهد السياسي ، لمجرد إضفاء الشرعية على الاتفاقات الموقعة بين من هم في السلطة. في هذا السياق ، لا يهم ما إذا كانت الحكومات التي تلت ذلك بقيادة الجيش ، كما في فترات فارجاس والديكتاتورية 1964-1985 ، أم لا ، كما في فترة ما بعد الديكتاتورية. لا عجب أن عبارة "جمهورية الحقوق الديمقراطية" أُدخلت فقط في دستور عام 1988. لكن من الأعراض أنه حتى عام 1988 ، لم يتم ذكر الديمقراطية في ماجنا كارتا لبلدنا.
أهم شيء يجب التأكيد عليه في هذه المرحلة هو أن "الديمقراطية الجزئية" البرازيلية كانت تتنقل دائمًا بين مفهومين رئيسيين آخرين في تاريخنا من المشاركة الشعبية في اختيار ممثلي الأمة: الأسطورة ونقاد الموتى الديمقراطيين. حول الأسطورة الديمقراطية ، قيل: "تكمن مأساة الديمقراطيات الحديثة في حقيقة أنها لم تنجح بعد في تحقيق الديمقراطية" (6). الآن ، إذا كان هذا هو فهم مقبول بشكل متزايد من قبل علماء الديمقراطية الغربية نفسها (7)، ما الذي يوجد بالفعل في البرازيل ، بناءً على غزوها عام 1500 من خلال عدم المساواة الاجتماعية ، جوهر مجتمعنا؟ حول السياسة الوطنية ، أسوأ من المفهوم العام من قبل MBEMBE (8) إنها "رحلتنا الصعبة" (لإعادة صياغة قول جيلبرتو جيل العظيم ، مواطن بلدي) منذ أن عانينا من مأساة اندماجنا في عالم التجارة ، ثم الصناعة المالية. لقد غيرت فقط المرحلة الإمبراطورية لمن يسيطر علينا.
وهكذا ، فقد ناضلت شبه الديمقراطية البرازيلية بين النظام المتخيل للديمقراطية البرازيلية وسياسات الموتى الخاصة بنا منذ الثورة الصناعية احتاجت إلى "النظام والتقدم" لتنفيذ رأسمالية خضراء وصفراء ، ولكن بلغة أجنبية. لست بحاجة إلى تذكيرك بالنوايا الحقيقية التي دفعت بالإنجليز إلى وضع حد للعبودية. وبنفس الطريقة ، على نطاق زمني ، لست بحاجة إلى إخباركم بالأهداف الحقيقية أو الرئيسية للانقلاب العسكري ، بنكهة "يانكي" ، أو حتى الأسباب الخاصة لإقالة الرئيس ديلما مؤخرًا.
في الواقع ، بما أن هذا النظام السياسي لم يرضِ أبدًا التقاطع بين النظام الاجتماعي والنظام السياسي ، لا يمكن للمرء أن يتحدث بشكل قاطع عن الديمقراطية. في حالتنا ، العكس تمامًا ، كما يوضح لنا كارفالهو (9)، لم يكن النظام البدائي لمجتمعنا هو السعي المستمر للرفاهية الاجتماعية. في الواقع ، عكس منطق الاقتصادات المتقدمة ، كان البحث عن مجتمع أقل تفاوتًا هو الشاغل الأخير للنظام القانوني ، وهي حقيقة جعلت البرازيل تظهر دائمًا كواحدة من البلدان التي لديها أكبر قدر من عدم المساواة الاجتماعية في جميع الأوقات ، حتى أصبحت البطل في عدة لحظات تاريخية.
أخيرًا ، من الضروري أن نقول في هذا المقال المختصر أن النظام شبه الديمقراطي البرازيلي خفف أيضًا من الواقع الملموس للرعاية والمحسوبية والود والعنف بجميع أنواعه على التراب الوطني. يبدو أن كلمة "ديمقراطية" لديها القدرة على القضاء على كل شرور المجتمع البرجوازي. في الواقع ، إذا تم استنكار الإبادة الجماعية للأويغور على الأراضي الصينية بعنف من قبل وسائل الإعلام الغربية (10)، نادرًا ما تكون الأوقات التي يتم فيها الإبلاغ عن عمليات الإبادة الجماعية الأمريكية من قبل نفس الشيء (11).
على الرغم من ذلك ، فإن التجاوزات الاستبدادية للنخب التي حكمت البلاد كانت دائمًا تنال من الحد الأدنى من الفطرة السليمة. لا يمكن التساؤل عن نوع الديمقراطية التي كانت لدينا منذ نشأتها في الوطن ، دون أن نتذكر أنها وصلت عبر انقلاب عسكري. سيكون من الجيد أيضًا انتقاد ديمقراطية مفترضة لديها ما يقرب من نصف ما يزيد قليلاً عن 130 عامًا من التاريخ مع وجود الجيش في السلطة. وأكثر من ذلك ، كيف تمجيد بعض "المعجزة البرازيلية" في وسط الديكتاتورية العسكرية؟ كانت المعجزة اقتصادية ، إن وجدت ، وليست اجتماعية. وعلى الرغم من أن مثل هذه "المعجزة" قد حدّثت البلاد نسبيًا ، إلا أنها لم تترجم هذا التحديث إلى انخفاض كبير ودائم في التفاوتات الاجتماعية. من لا يزال يتذكر "رجل الجابيرو" ، الذي تم نشره على نطاق واسع في الصفحات الصفراء لمجلة أسبوعية ، في التسعينيات ، باعتباره صورة لظلمنا الاجتماعي؟
أعتقد أن نفس المنطق ينطبق على معاصرتنا. أعلم أنه سيكون من المبالغة مطالبة سياسيينا بنظام من الضوابط والتوازنات مثل النظام الأمريكي ، لتجنب "الغرباء" (على الرغم من أنه ليس مثاليًا ، انظر الفترة الأخيرة لترامب) (12)، ولكن في الدول الغربية التي لا يزال لديها ارتباط حقيقي بالديمقراطية الأثينية الأسطورية ، حلقات مثل وصول بولسونارو على الساحة ، كما هو الحال هنا ، منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. باستثناء محيط أوروبا بالطبع! على الرغم من أنه من المهم ملاحظة أنه حتى في ألمانيا نفسها لم تموت النازية. يبدو لي أنه ، مثل COVID-19 ، سيتعين علينا القتال والعيش مع شبح الشر هذا الذي يجوب الأرض لفترة طويلة قادمة ، كما قال توني جوت بحق (13).
إن السؤال المتأصل في المجتمع البرازيلي ، خلافًا لما كان يُعتقد في إعادة الديمقراطية ، منقسمًا في المصالح الصغيرة للطبقات وفصائلها ، ومفتوحًا على مصراعيه كما لم يحدث منذ الفوضى السياسية التي أدت إلى عزل الرئيس ديلما ، هو السعي إلى فهم كيف كان من الممكن أن نمر بأكثر من قرن من الزمان ونتفاخر بنظام سياسي لم يكن موجودًا في هذا البلد ، حتى في أكثر أشكاله الأسطورية. هناك بالفعل بعض المفكرين الذين يتخلصون من هذه الاختصارات من أجل فهم أفضل لمهزلتنا العظيمة. (14).
ربما سرقت(15) كان متسرعا جدا لاعتبار أن مأزقنا التاريخي وقع في الفترة العسكرية. في تلك اللحظة كان لدينا صدع شمالي في قلوبنا وعقولنا ، أي النضال لإنهاء الديكتاتورية ، وإن كان بطريقة محدودة للغاية في معظم الأوقات. يبدو أن مأزقنا التاريخي يحدث الآن ، أي أن كل ما نريده هو العودة إلى الوطن السلمي شبه الديموقراطي ، والذي يعطي معنى لهذا المجتمع غير المتكافئ للغاية؟ وبالتالي ، فإن السؤال الذي طرحه فورتادو مناسب (16): "... هل سنغرق بشكل نهائي ، أعني في القرن القادم ، في إنسانية متكتلة؟" مثل قلة من الآخرين ، كان لديه سبب جاد ليخاف من هذه الإجابة.
* أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور (UCSAL).
المراجع
1 - لفهم هذه الفترة بشكل أفضل ، انظر: CARVALHO، José Murilo de. المرتبطين: ريو دي جانيرو والجمهورية التي لم تكن كذلك. الرابعة. الإصدار. ساو باولو. شركة الخطابات. 4 ؛
2 - ديل بريور ، ماري ؛ فينانس ، ريناتو. تاريخ موجز للبرازيل. ساو باولو. Editora Planeta do Brasil. 2010 ؛
3 - المقارنة. فابيو كوندر. الأوليغارشية البرازيلية: منظر تاريخي. ساو باولو. الناشر المقابل. 2017 ؛
4 - نفسه ؛
5 - سانتوس ، واندرلي جيلهيرم دوس. توقفت الديمقراطية: البرازيل في القرن الحادي والعشرين. ريو دي جانيرو. محرر FGV. 2017 ؛
6 - ماريتين. جاك. المسيحية والديمقراطية. ساو باولو. الناشر AGIR. 1957 ؛
7 - كرز ، روبرت. الديمقراطية تأكل أطفالها. ريو دي جانيرو. ناشر العواقب. 2020 ؛
8 - MBEMBE ، أخيل. علم النفس. ساو باولو. الناشر ن -1. 2018 ؛
9- كارفالهو ، خوسيه موريلو دي. الجنسية في البرازيل: الطريق الطويل. 21 الطبعة - ريو دي جانيرو. ناشر الحضارة البرازيلية. 2016 ؛
11) https://www.monitordooriente.com/20190504-lembrancas-das-revelacoes-de-torturas-americanas-em-abu-ghraib/ ؛
12 - ليفيتسكي ، ستيفن ؛ زيبلات ، دانيال. كيف تموت الديموقراطية. ريو دي جانيرو. ناشر الزهار. 2018 ؛
13 - جودت ، توني. يدور الشر حول الأرض. ريو دي جانيرو. ناشر موضوعي. 2010 ؛
14- أعتقد خاصة: سوزا ، جيسي. نخبة التأخير: من العبودية إلى لافا جاتو. ريو دي جانيرو. ناشر ليا. 2017 ؛
15 - فورتادو ، سيلسو. المراسلات الفكرية: 1949 - 2004. الأول. إد. - ساو باولو. شركة الخطابات. 1 ؛
16 - شرحه.
