علم اجتماع الخيال العلمي

22/12/2024

ثقافة • أدب

من قبل جوزيه رايموندو تريندو *

الخيال العلمي هو النوع الأدبي الذي ربما يجعلنا نفكر في طرق للخروج من المشاكل التي قد تكون غير قابلة للحل.

مقدمة

الخيال العلمي ليس النوع الأدبي الأكثر شهرة بين النقاد، وهو ما يفسر سبب حصول واحد فقط من أسماءه العظيمة على جائزة نوبل حتى الآن.[أنا] ومن ناحية أخرى، لا يوجد أدب يجعلنا نفكر في طرق للخروج من مشاكل ربما تكون غير قابلة للحل، وغالباً ما نبني خيالاً من التخيلات، سواء كانت متفائلة أو متشائمة لمستقبل الإنسانية وماضيها وحاضرها.

إلى حد كبير، تتميز أعمال الخيال العلمي الكلاسيكية بالتفاؤل بشأن مصير البشرية، ولكن العديد منها أيضًا تنتمي إلى المعسكر البائس. وينبغي القول أن العلاقة بظروف التعايش الاجتماعي وحتى الحفاظ على الأخلاق الإنسانية هي عناصر مهمة في تصور كتاب الخيال وليس مجرد معالجة التطور التكنولوجي.

سيكون اهتمامنا هو إنشاء إشكالية اجتماعية واقتصادية معينة تعتمد على سيناريو الأعمال الخيالية، مع أربعة افتراضات تشكل التوابل الأكثر إثارة للاهتمام للتفاعل معها: (أ) تصبح القراءة الخيالية أكثر إثارة للاهتمام كلما زادت التحديات التي يواجهها خيالنا. لن يكون خيالًا لو كان واضحًا؛ (2) أفضل رواية تجمع بين التمزق الزمني والتغيير الاجتماعي وإعادة التشكيل المكاني؛ (3) التفاعل مع حقائق الواقع غير الخيالي، وإنشاء هوية سيميائية مع التاريخ؛ (4) إنتاج هويات حضارية جديدة وترتيبات تكنولوجية متمايزة. ونحن نعتبر أن هذه العوامل الأربعة تشكل جوهر علم اجتماع الخيال العلمي، وسنتناول كل جانب منها وفق معالجة الأعمال التي سنعرضها بإيجاز.

يحدث التمزق الزمني إما في حركات التغيرات التاريخية المفاجئة أو في القفزات الزمنية الهشة. غالبًا ما تكون هذه الحركات تمزقات أكثر جذرية ويمكن أن تحدث في فترات زمنية قصيرة، كما لو أن “الأيام تساوي سنوات والسنوات تساوي قرونًا”، كما تنبأ فلاديمير لينين. لطالما طارد منطق الانقطاعات الزمنية البشرية، سواء المفكرين الأرسطيين أو الدينيين، الماديين، الأبيقوريين والملحدين.

في الخيال العلمي، يتم التعبير عن الحالة الإنسانية في التعديل المستمر للعلاقة بين المكان والزمان، بطريقة تتداخل وتتكامل فيها الأزمنة والمساحات المختلفة. يمكن أن تكون التمزقات مكانية فقط، مثل السفر الخطي في الكون الآخذ في التوسع، أو مكانية زمانية عندما يتم دمج أبعاد متعددة.

تعد التغيرات الاجتماعية أيضًا جزءًا من طرق رؤية المؤلفين المختلفة، حيث يقوم جزء كبير من الخيال العلمي بنمذجة الزمن التاريخي وفقًا لعلم اجتماع ليس ديناميكيًا للغاية، وهو أمر مثير للفضول نظرًا لأن أكبر التغييرات في التاريخ تحدث في المعايير الاجتماعية، بغض النظر عن ذلك. كيف تغير هذا بشكل ملحوظ في المؤلفين الأحدث مثل سيكسيم ليو وتشارلز ملفيل. ويضاف إلى ذلك القليل من التركيز على معالجة التكوينات الاقتصادية.

تم إنشاء الترتيبات الاجتماعية والاقتصادية لجزء كبير من الخيال العلمي في نوع من الزمن المستمر للرأسمالية، باستثناء احتمال وجود أشكال بائسة، والتي يمكن تعريفها على أنها بربرية فوضوية. وكما ذكرنا سابقًا، سعى بعض المؤلفين الجدد إلى بناء حوار أوسع مع التغيرات الاجتماعية والأزمات الاقتصادية والبيئية، لكن كلاسيكيات هذا الأدب قليلون معتادون على التعامل مع الظروف والتمزقات الاقتصادية والاجتماعية. وأخيرًا، إعادة التشكيل المكاني، وهو الأمر الذي تناوله المؤلفون، إلى حد كبير، في شكل صدامات بين حضارات ذات مستويات تكنولوجية متشابهة وذات تكوينات مكانية متكاملة.

ملحمة القرن العشرين

تبدأ رحلتنا القصيرة مع مؤلفين من العصر الفيكتوري، وهما شخصيتان انتقلتا من ذروة القرن التاسع عشر المتهكم لتظهرا في القرن العشرين، ولا تزالان غير متأكدتين تمامًا بشأن إمكانيات الإنسانية وعلومها، وهما وضعيتان إلى حد كبير، لكنهما مضطربتان. أعتقد أن جول فيرن (الفرنسية) وإتش جي ويلز (الإنجليزية) هما إلى حد كبير نموذجان لإنتاج الخيال العلمي الذي يستكشف العوامل المذكورة أعلاه التي ترشدنا، وخاصة التحولات أو التمزقات المكانية والزمانية.

يعد جول فيرن (1828-1905) مثالاً نموذجيًا للبرجوازية الصغيرة الباريسية في منتصف القرن التاسع عشر. في ربيع عام 1851، وجدنا جول فيرن في المقاهي التي احتلتها القوات البونابرتية، ولكن بصحبة شخصيات مثل فيكتور هوغو وألكسندر دوماس. في رأس ذلك الرجل خرائط ورحلات رائعة. وهكذا، بعد ظهر أحد أيام عام 1868، خطرت فيرن فكرة رائعة تتمثل في افتراض أن الإنسان سيذهب إلى القمر. هذا التشهير بالسفر عبر الفضاء بعنوان من الأرض إلى القمرربما يصبح العمل الأولي لفهم الدور الجيوسياسي المستقبلي للولايات المتحدة الأمريكية، بغض النظر عن قلم ماركس المستحيل ومراسلاته الصحفية مع الولايات المتحدة. نيويورك تريبيونوالتي أسست بالفعل لما ستصبح عليه في القرن العشرين، ما أصبح الآن الإمبراطورية التي تعاني من العذاب الذي تفرضه الرياح الآسيوية والتحول البيئي والصحي الذي يشبع الهواء في أي جزء من الكوكب.

من الأرض إلى القمر إنها بداية رائعة تجعلنا نلمح كيف ستتطور الرأسمالية في القرن العشرين: صناعة الأسلحة وإنتاج الحروب الدائمة. كانت حرب الانفصال الأمريكية قد انتهت للتو، وكان جول فيرن، مثل كارل ماركس، يتابع بدقة تقدم صناعة الحرب، لكن اهتمامه الروائي حوله نحو احتمال من شأنه أن يكون علامة فارقة: السفر إلى الفضاء وصعوبة بناء الخدمات اللوجستية التي من شأنها أن تجعل هذه القفزة التكنولوجية الممكنة.

هذا المؤلف، الذي تنبأ بالفعل بالغواصة، رائع 20 ألف فرسخ تحت سطح البحر والتلاعب الجيني في الخيال الرائع الجزيرة الغامضة، يتوقع الرحلة إلى القمر بعد مائة عام (1868/1968)، وهو أيضًا قصة حب عاطفية بين البحث والتطبيق العملي العلمي، بما في ذلك التنبؤ بالحاجة إلى الوقود الكيميائي لإطلاق كبسولة فضائية، وكذلك الاستخدام الغريب. فلوريدا (حيث يقع كيب كانافيرال) كنقطة انطلاق للمركبات الفضائية: «ارتفعت الطائرة المتوهجة إلى ارتفاع مذهل، وأضاءت النيران فلوريدا بأكملها، ولفترة لا تحصى، انطفأت النيران». لقد تم استبدال الليل بالنهار في المنطقة بأكملها تقريبًا.

بقفزة واحدة نذهب إلى المريخ والوجود الفيروسي مركزي للغاية اليوم، من خلال أقلام إتش جي ويلز (1866-1946)، لدينا في حرب العوالم، وهو أفضل وصف للنزاع الجيوسياسي والتكنولوجي والتنوع البيولوجي الذي يمكن تقديمه بمصطلحات كوكبية خيالية. في هذا الكتاب الكلاسيكي المنشور بغلاف مقوى عام 1898، لدينا التوقع الأكثر طموحًا للقوى المتصادمة للعوالم المختلفة والحضور الرائع لفيروس الخلاص. نعم إنه الفيروس الذي يهزم قوات الاحتلال المريخي ويمكّن من استمرارية وهيمنة البشرية في النظام الشمسي.

في كتاب واحد، تمكن عالم الأحياء الروائي هذا، لأن ويلز كان عالما وعمل مع عالم الأحياء الرئيسي في أواخر القرن التاسع عشر، "كلب داروين" وجد ألدوس هكسلي، توماس هكسلي، من إلقاء نظرة خاطفة علينا بترقب الحروب الآلية (انظر: الطائرات بدون طيار الحالية)، وردود الفعل الفيروسية، وبشكل رئيسي، إعادة تشكيل علاقات القوة في سياق النزاع بين قوى غير متكافئة للغاية، ولكن مع عوامل الطبيعة التي لا يمكن التنبؤ بها والتي تغير الحركات التاريخية.

في هذه الرائعة حرب العوالمإنه يستخدم استعارة مفادها أن المنطق الرأسمالي للاستهلاك الجامح يشبه شكل الكائنات الخيالية إلى حد كبير مجرد "أدمغة" وبعيدًا عن حالة الحياة الطبيعية، وبعيدًا عن كل "هذه التقلبات العضوية للأمزجة والعواطف"، كما يصف. . لذلك فهي تتوقع الذكاء الاصطناعي وهذا القرب من الإنسانية المجردة من الإنسانية، والتي يمثلها المريخيون في ويلز بشكل مثالي، ومع ذلك، فقد هُزِموا في النهاية بواسطة فيروس بدائي!

كان ويلز قد تخيل سابقًا استحالة السفر الخطي عبر الزمن، وهو الأمر الذي ستثبته الفيزياء النسبية لأينشتاين، ومع النقد فكرة التاريخ التقدمي، وهو الأمر الذي سبق أن أثبته ماركس في كتابه. آلة الزمن (1895)، حيث قادنا التطور البشري إلى نظام من الطبقات المتمايزة وراثيًا، مما أدى في النهاية إلى قمع البشرية.

نحن ندخل القرن العشرين، خالقنا ومدمرنا للأرواح والأدوار، القرن الذي، كما قال إريك هوبسباوم، يطرف الإنسانية ويقرب الخيال والواقع من أي وقت مضى في تاريخ البشرية، وربما يكون الفصل النووي هو أعظم توقع لـ نهاية الحضارة في التاريخ.

ربما يكون تسعة وعشرون مؤلفًا (ولدوا في القرن العشرين) من حقائق أخرى، وربما من أكوان موازية والذين، من خلال الطيات المكانية أو الثقوب بين الأكوان، قدموا لنا خيالًا هائلاً. سأركز على سبعة مؤلفين قاموا ببناء فسيفساء لا يمكن اختراقها من الحقائق المتغيرة لذلك القرن وهذا القرن المشتق: هكسلي؛ أورويل؛ هيس. قضيب؛ برادبري. آدامز وأسيموف.

افتتح ألدوس هكسلي، حفيد هكسلي الذي كان معلم ويلز، رواية الديستوبيا التي أصبحت المعيار الخيالي اليوم. إلا أن هذا المؤلف كان يتمتع ببلاغة هائلة، ومنطقه وتفاعله مع الزمن المعقد يجعل منه روائيا لا مثيل له وربما لا يمكن تجاوزه. عالم جديد مثير للإعجاب إنها تحفة فنية، تجمع في الوقت نفسه بين الخيال الدرامي لشكسبير، وواقعية تشارلز ديكنز، والمعاناة الشديدة لآلان بو.

عالم جديد شجاع يجب أن يُقرأ بتنهدات، حيث يمزج منطق المؤلف بين الإدراك الاجتماعي المُعبَّر عنه في الشكل والمجتمع الذي يلمح: السيطرة الاجتماعية، وعلم النفس المتكامل، وعدم المساواة التي يتم قمعها كذبًا بواسطة المنفى المكاني. الخلاف الاجتماعي، بين عزل من تعرضوا للإشعاع الذري، وهو نوع من الفيروسات الموجودة على قدم المساواة أو أكثر فتكا في مستقبلنا القريب والآن، أو نسيان التاريخ، وهو ما سيعود إليه هكسلي في القرد والجوهروهي روايته الأخيرة التي تفكر في الكيفية التي ستنتهي بها البشرية قبل أن تفكر في نفسها كحضارة، وهو الأمر الذي تضعه الموجات الفاشية والنيوليبرالية المختلفة كمعيار في الطلاقة الزمنية الحالية.

سيتبع هذا المؤلف الديستوبيا الهائل كاتب خيال اجتماعي في جوهره، وكيل للإنسانية واشتراكي راديكالي: جورج أورويل. كان إريك آرثر بلير قد قاتل في الحرب الأهلية الإسبانية، وفي الرواية الجميلة والمأساوية للكوبي ليوناردو بادورا يظهر كصحفي يناضل من أجل القضية الجمهورية، وهو تكوين رائع ومثير لباني المستقبل كما فكر ماركس في البيان الشيوعي.

1984 اليوم، في الأوقات الحرجة للبشرية، هي أوبرا للحرية ونوع من التنبؤ بالمستقبل القريب. لم يعد العجز عن السيطرة موجودا، وأصبح “الأخ الأكبر” هو جوهر الحياة نفسها ضد المعذب الذي أصبح طبيعيا: إنها السيطرة الاجتماعية الكاملة من خلال الشبكات الاجتماعية والأيديولوجية النيوليبرالية. إن الخيال الذي بناه المؤلف، وهو في رأينا، وهو الذي تنبأ بنهاية الحالة الإنسانية، يضع صعوبة أخرى: هل سيكون من الممكن للبشرية أن تستمر في الوجود مع نهاية الإبداع وسيطرته الكاملة على الآلات والذكاء الاصطناعي؟ ؟

يضيف راي برادبري إلى هذا الألم مؤلفًا معروفًا فهرنهايت 451، ولكن في المدينة كلها تنام لدينا اللحظة الأكثر إيلامًا في الخيال العلمي، شيء من معاناة الرأسمالية التي تبني إنسانية فارغة أكثر فأكثر، مثل هذا: "كان هناك ألف شخص في النوافذ، جامدين وصامتين، وثلاثة أشخاص في الشارع، أصداء يتبعهم مثل طلقات نارية قادمة من واجهات المتاجر…”. يصل بناء الخيال الاجتماعي إلى ذروته عند هذا المؤلف، مما يجعل من الممكن، لأول مرة، ملاحظة نهاية المنطق الرأسمالي والبناء الفوضوي للهمجية، وهي الديناميكية التي كانت لدى هكسلي خاصية تأكيد نهاية العالم. الإنسانية. لكن الإنسانية لا تنحني أبدًا لأي نهاية غائية أو بائسة.

وفي هذا التفكيك الرائع سيفرض ساحر الخيال النفسي نفسه. سيعيش فيليب ديك طويلاً بما يكفي للتفكير في تشوه النفس البشرية وإنشاء عوالم جذرية وغريبة. من المؤكد أنه يستحق قراءة عملين رائعين لهذا المعالج: الروبوت هنتر e الرجل في القلعة العالية.

أفضل ما في هذين العملين هو صعوبة التكيف مع الأزمات العارمة التي تنتجها هي نفسها، وتأسيس ما هو تسلسل الحضارة المفقودة بسبب عدم قدرتها على السيطرة على التكنولوجيا، أو ربما بشكل أصح السيطرة الكاملة على رأس المال. الإنسانية. لا بد أن ديك قد التقى بماركس في بعد آخر، وبالتالي أثبت كيف يؤدي ضغط الزمكان إلى تفكيك البشرية. شخصيات ديك ذات النفوس سريعة الزوال ومبنية على أساس انقر قد تخبرنا الأعصاب الخيالية أننا موجودون بالفعل في هذا العالم.

بعد كل هذا الحظ السيئ للبشرية، يجدر بنا أن نصل إلى التفاؤل بالنصر الأكثر شهرة ورائعة في العالم. سديم، جائزة نوبل للخيال العلمي. لا توجد طريقة للتقليل من شأن هذا العبقري الذي لا يحظى باحتفاء كبير من قبلنا. المهووسين. أشير إلى إسحاق عظيموف ومساهمته الخيالية في مصير البشرية. سيكون أسيموف بمثابة نوع من الاستمرارية لفيرن وويلز، سواء بسبب التفاؤل المستقبلي للإنسانية أو إبداع المؤلفين، دون الانتقاص من الجنون الإبداعي للآخرين. يأخذنا العمل المكثف لهذا المؤلف إلى إنتاجين رائعين: فونداساو e الآلهة أنفسهم.

الثلاثية فونداساو هو عمل لا مثيل له، سواء من حيث المغامرة التاريخية التي يقدمها، أو من حيث البناء النفسي للشخصيات والإمكانية المثالية للإنسانية. إن أسيموف يمثل بالنسبة للقرن العشرين ما كان يمثله هوميروس بالنسبة للعصور القديمة. في هذين المؤلفين، تتغلب الإنسانية على نفسها وتعيد بناء نفسها. في الكلاسيكية اليونانية، تم تأسيس "الأوديسة" على أنها انتصار للعقلانية على الأسطوري. في اسيموف فونداساو يعيد العقلانية البشرية ويتوسع إلى ما هو أبعد من الأسطورية.

فونداساو إنه يشكل العمل التاريخي الرئيسي طويل المدى - كما يعتقد بروديل - للخيال العلمي العالمي. وذلك حتى ظهور ليو الصيني، بالنسبة لأولئك الذين يخافون من الروس والصينيين، فإن الخيال العلمي من القرنين العشرين والحادي والعشرين لن يكون موضع ترحيب كبير. يؤسس عظيموف لخمسة عصور إنسانية، سنكون في الأول، فالقطيعة مع عصر الرأسمالية التي يسميها “الانعزالية الكونية” لن تحدث وفق “القديم” إلا مع التدمير النووي لثلثي الكوكب، وهو الأمر الذي إن تجربتنا المأساوية الحالية مع معنى التدمير النووي تعلم أن ما سيبقى سيكون فراغا كونيا.

فونداساو هي ملحمة تبدأ في عام "11.988 من عصر المجرة". يعرّفنا أسيموف على الإنسانية المنتصرة التي تدخلت في الكون وتعيش الآن على عدد لا يحصى من الكواكب. الأطروحة المركزية للمؤلف هي أن الإنسانية قد تقدمت حرفيًا في النزاع حول الكون، وهي أطروحة لن يطورها إلا في عمل آخر مثير للاهتمام: نهاية الخلود.

قرر الجنس البشري استكشاف الفضاء وبناء مستقبله المستقل من السفر الزمني وحدد ترتيب التوسع في المجرة، وأنشأ ثقافة مختلفة ويسكن كواكب ذات تنوع معين، ولكنها تركزت على هيمنة يتم التحكم فيها من كوكب مركزي: "ترانتور" ". تظل الأرض في الماضي التاريخي، غير معروفة كثيرًا وستكون كائنًا محددًا للم الشمل في لحظة أزمة غريبة للبشرية بين الكواكب.

العمل الآخر للمؤلف الروسي تم القضاء عليه في الولايات المتحدة الأمريكية، والذي أعتبره مغناطيسيًا الآلهة أنفسهم. ينكشف في هذا الخيال غياب الإنسانية واكتشاف حلول للمشاكل الرئيسية لحضارتنا. ينأى المؤلف بنفسه تمامًا عن القرن العشرين ويتواجد في عالم زمني آخر، متوقعًا خيال الأكوان المتعددة ويتعامل اجتماعيًا، حتى لو بطريقة إيجابية، مع التفاعل بين الأكوان المتضاربة. في هذا العمل، ولأول مرة يتوقف الخيال العلمي عن التواجد في الكون المسطح ذي الاستمرارية الخطية، ولدينا الآن كون متعدد الأبعاد ومعوج، قريب تقريبًا من الفوضى الوجودية.

عندما كتب أسيموف رواياته الخيالية الأولى حول استخدام الطاقة النووية المبتكرة، بدا أن التفاؤل البشري قد وصل إلى الحد الأقصى، على الأقل في ذلك الجزء الغربي من الإنسانية الرأسمالية، نعرف اليوم ما هو الوهم الصبياني، لكن إبداع أسيموف لا يزال قائما. ستجبر "الكارثة الحدية" البشرية على الانتقال إلى العصرين الثاني والثالث من توسعها الكوني. من التفاصيل المثيرة للاهتمام في أسيموف أن الأوقات ليست خطية، حيث تتعايش حقائق مختلفة في أوقات متوازية. كان "الرجل العجوز" أول من تصور الأكوان المتعددة، وهو أمر ستفكر فيه فيزياء القرن الحادي والعشرين بفضول، وقد جعله الخيال الحالي أمرًا شائعًا.

إن أسيموف الفوضوي هذا هو الذي أسس شخصية دوغلاس آدامز المأساوية والفريدة من نوعها. غير متماسكة المسافر إلى المجرة يجعل من الممكن السفر عبر الزمن غير المستمر دون مغادرة مكانك، لأن الكون يتوسع ويتراجع بشكل دائم، بمعنى آخر، الكون ينبض. إن الطبيعة الكوميدية لآرثر دنت وانتقاده الساحق للرأسمالية كشكل بشري بدائي، وللكون في تدمير دائم، تجعل من هذا العمل قراءة تخفف من أي معاناة، وتبين أننا نستطيع وسنسافر عبر الكون ونصل إلى نهاياته المستحيلة. حتى لو كان المطعم الأخير على "أطراف المجرة". للسفر في الكون لا يمكننا أن نحتاج إلى تقنيات ميكانيكية أو كمومية، الطريقة الوحيدة هي تقنيات الخيال وإسقاط تمزق الأفكار الفوضوية، وعودة الميتافيزيقا إلى عالم الفوضى.

ومع ذلك، علينا أن نفكر في كيفية دمج العلم الغربي والعقلانية في اللعبة التخيلية للعالم الشرقي، وهو الأمر الذي، كما سنورد، سيكون جوهر الخيال العلمي في القرن الحادي والعشرين في قراءتنا. كتاب هيرمان هيسه صعب القراءة، لكنه أساسي للتفكير في مستقبل الخيال العلمي في الغرب. والحقيقة الغريبة هي أن هذا العمل لعبة الخرزة الزجاجية هي الرواية المستقبلية الوحيدة التي فازت بجائزة نوبل.

ومع ذلك، فإن ما يهمنا هو أنه في الممارسة الخيالية لاستمرارية الإنسانية، تعمل ثلاث قوى أنشأها هيسه بطريقة ساحقة في أي يوم، وهي الاعتدال البشري وعدم التماسك العقلاني: (أ) "التخلي عن خلق أعمال الإنسان". "الفن"، التبعية إن إنكار ماهية الإنسانية نفسها هو فاشي كامل. هنا يبدو أن هيس وهكسلي يلتقيان. (2) إنكار الحرية وتأكيد العالمية الاستبدادية كشرط تاريخي؛ (3) النقد الفلسفي للاغتراب، من وجهة نظر مفادها أن البناء النهائي لـ "الشجرة البشرية" هو وحده الذي سيجعل من الممكن الانفصال عن "الأنانية" التي تجعل السفر إلى أكوان أخرى مستحيلاً.

في هذه العناصر الثلاثة، يكون هيسه أقرب إلى أبيقور وماركس منه إلى الديستوبيا، على الرغم من أن روايته تقودنا في النهاية إلى نتيجة الإنسانية.

إن قراءة الخيال العلمي من القرنين الماضيين تصبح، في هذه اللحظة الحرجة من عمر الإنسانية، ممارسة أكثر من ضرورية. إن تعلم مستقبل البشرية يكمن في تصور مستقبل مشتت وظروف فوضوية لا يسمح بها إلا الخيال العلمي لفتح العقول والأفكار للتغلب على الحاضر المؤلم.

Cixin Liu من المنجم الجديد لـ الخيال العلمي جنبا إلى جنب مع الصين ميلفيل الممتازة. مشكلة الأجسام الثلاثة يدشن طريقة جديدة لتصور العلاقة الإنسانية مع الكون، ومن هنا فصاعدا لن تكون العلاقة الإنسانية ذات نطاق عالمي، وحتى الله يصبح نهائيا "آينشتاينيا"، أي أن ثقل "النسبية العالمية" يفرض نفسه و" "لسنا وحدنا" ويصبح "حينا الحالي" مشهدًا دراميًا رائعًا.

يثير تشيكسيم ليو العديد من الأسئلة الصعبة خلال ثلاثيته: (أ) هل الإنسانية هي نتيجة تجربة بيولوجية واحدة؟ أم أنها تضاف إلى تجارب مجرية أخرى؟ (2) إن الاتصالات البشرية هي ذات إسقاط عالمي، أي هل نحن أكثر من مجرد كائنات رائعة، كما اعتقد أسيموف، أم أننا حالة كونية بسيطة كما يعتقد ليو؟ (ثالثا) كيف سيتطور جنسنا البشري على مدى الخمسة آلاف سنة القادمة؟ وما هي أفضل طريقة للتفاعل مع كوكب الأرض في مواجهة الواقع المرير المحتمل؟ سؤال يهرب تماماً من الأوهام، ويصبح ثقيلاً جداً في حاضر هذه الإنسانية المرتبكة والضائعة.

إن فكرة الأزمة وحلها المحتمل تحرك كلاً من أسيموف وسيكسيم ليو، ففي كل منهما يبدو أن الحالة "السحرية" موجودة للصعوبات البشرية في صنع حل جماعي بشكل جماعي. روح الشعب مختلفة عما يعيشه المؤلفون في حاضرهم. تعتمد حلول الأزمات في كلتا الملحمتين على فهم مختلف للتدخل الجماعي. بالنسبة لأسيموف، يعتبر وزن الفردية والحلول الممكنة من نفسية واحدة قويًا للغاية؛ شيء مختلف تمامًا عند ليو، في هذه الحالة فقط الحلول الجماعية والمعقدة يمكن أن تكون معقولة نظرًا للقيود التي تفرضها الحضارة تريسولاريس يفرض علينا.

القرن الحادي والعشرون – المؤرخون النفسيون، والسوفونيون، والجغرافيا السياسية بين الكواكب

فونداساو إنه معلم خيالي من نواحٍ عديدة، مع كون المعالجة التاريخية للمؤلف على المدى الطويل هي السمة الرئيسية. تبدأ الرواية بعبارة ملفتة للنظر: "كان هناك ما يقرب من خمسة وعشرين مليون كوكب مأهول في المجرة" كلها تابعة لمركز قوة عملاق كان على كوكب "ترانتور". هذه المواصفات الجيوسياسية هي أمر برأه أسيموف من قراءته التاريخية لاستنزاف الإمبراطورية الرومانية، فنقل حركات الأزمة وتفكك تلك التجربة التاريخية إلى صورة للوجود البشري، ولكن ليس للبشرية، في جميع أنحاء مجرة درب التبانة. النقاش حول العلوم الإنسانية المختلفة أو الممكنة الأخرى.

كانت إمبراطورية المجرة موجودة بالفعل منذ عشرة آلاف عام، وتتكون من نواة من أربعة كواكب خارجية والتي ستُطلق عليها فيما بعد "الممالك الأربع". استند التطور التكنولوجي إلى تطور خطي تقريبًا مزعوم للظروف التي كانت قائمة على كوكب الأرض البدائي، والذي لم يُعترف به على أنه مهد "العلوم الإنسانية".

لقد بنت البشرية نفسها على مدى المائة ألف عام الماضية، وهو وقت قصير جدًا بالنظر إلى الزمن الكوني، ولذا مع دخولنا القرن الحادي والعشرين، نواجه مصيرًا جديدًا ومثيرًا للاهتمام، أصبح الآن بين المجرات والبشرية سجينة لافتقارها إلى الجرأة. يقودنا هذا إلى أعظم كاتب خيال في القرن الحالي حتى الآن: سيشين ليو.

ينطلق المؤلف الصيني من فرضيتين: (أ) الحضارات قصيرة من حيث الأزمنة الكونية؛ (الثاني) هناك عدد لا يحصى. وفي تصوره، هناك حضارات لا حصر لها على مستويات مختلفة من التطور والوصول إلى التحكم في متغيرات الزمان والمكان. إن منطق التطور التاريخي الاجتماعي الذي كشفه المؤلف يمثل الاختلاف بالنسبة للمؤلفين الغربيين في القرن العشرين، فلم تعد هناك إنسانية عليا بل واحدة من بين العديد من الحضارات المتنازعة.

يسرد سيشين ليو ست نقاط تعتبر أساسية لفهم الأنماط الحضارية: (أ) ربط التاريخ بالحركات العلمية. العلم ليس محايدًا، بل هو تفاعل تاريخي، وبالتالي علاقة قوة مجتمعية؛ (ب) العلاقات الإنسانية مجزأة إما بسبب الحياة اليومية أو بسبب الخيال المتزايد للشبكات الاجتماعية؛ (ج) الحياة والتفكير متنوعان. وهكذا، فإننا لا نعرف مدى قدرة الشجيرات في بيوتنا على التفكير، لذلك فإن التفكير متنوع، مع وجود أشكال أخرى لا حصر لها من التعبير.

(د) الكون جدلي، أي أن حجم التوسع العالمي مستمر، ولكنه يخضع لمنطق وشكوك لا يمكن التنبؤ بها. إن تصور الكون على أنه متوسع بشكل مستمر وجدلي يعني ضمناً التأكيد على أن الثورة الكونية دائمة؛ (هـ) أخيرًا، يخبرنا سيكسين ليو عن التحول البشري الجذري الضروري. نحن في تغير دائم ولن يوقفنا شيء عن الثورة الكونية والإنسانية إلا الموت. هل نريد أن نموت؟ (و) ما هي حدود الإبداع البشري. هل نحن قريبون من هذه الحدود أم بعيدون عنها، أو، من حيث المؤلف، ما هي سفوناتنا؟

كتب سيشين ليو: مشكلة الأجسام الثلاثة; نهاية الموت e الغابة المظلمة، هي أفضل ما تخيلناه في هذه العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، وهو الأمر الذي سيعجب به أسيموف. يبقى الخيال العلمي ضرورة للقراءة.

* خوسيه رايموندو ترينيداد وهو أستاذ في معهد العلوم الاجتماعية التطبيقية في UFPA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من جدول أعمال المناقشات والتحديات النظرية: مسار التبعية وحدود الرأسمالية البرازيلية الطرفية وقيودها الإقليمية (باكا تاتو).

المراجع

ألدوس هكسلي. عالم جديد مثير للإعجاب. ساو باولو: جلوبو ، 2014.

تسيسين ليو. مشكلة الأجسام الثلاثة. ريو دي جانيرو: سوما، 2006.

جورج أورويل. 1984. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2000.

هيرمان هيسه. لعبة الخرزة الزجاجية. ساو باولو: سجل ، 2000.

اسحاق اسيموف. فونداساو. ساو باولو: ألف، 2000.

جول فيرن. أعمال كاملة. ساو باولو: نوفا فرونتيرا، 2000.

ليوناردو بادورا. الرجل الذي أحب الكلاب. ساو باولو: Boitempo ، 2013.

فيليب ديك. الروبوت هنتر. ساو باولو: إيديتورا موديرنا، 2005.

راي برادبري. فهرنهايت 451. ساو باولو: جلوبو ، 2000.