من قبل ألكسندر ماروكا *
تعليق على كتاب أنسيلم جابي المحرر حديثًا
ينقسم كتاب أنسيلم جابي الجديد إلى سبعة فصول بين المقدمة والملحق. في المقدمة الموجزة ، يستخدم المؤلف أسطورة إريسيشتون لتقديم لمحة عامة عن موضوع دراسته ، وربط الجوع النهم لبطل الرواية - الذي حتى يلتهم جسده - بحالة الرأسمالية المعاصرة.
يقدم Jappe موضوعين مركزيين ومترابطين لفضح فكره: صنم السلع والنرجسية. إن النظام النهم ، الذي لا يمكن أن يوقف البحث المستمر عن المزيد من القيمة ، يعتمد بشكل متزايد على الإنتاج الجماعي ، بالإضافة إلى استهلاك نفسه ، ينتهي به الأمر إلى تشكيل موضوع يسميه المؤلف نرجسيًا.
لا تظهر الشخصية النرجسية مع مجتمع السوق. هناك عدة عوامل موضوعية لدراسة التحليل النفسي تشير إلى أسباب الشخصية الأنانية والنرجسية. ومع ذلك ، من الممكن إقامة علاقة بين ثراء الشخصية والسمات النرجسية في الوفرة وتطوير نظام التبادل التجاري.
"من الشهوة التي تسود في هذا العالم". بهذا العنوان ، يسعى الفصل الأول إلى إظهار أن بذرة الخصائص التي تشكل "الإنسان الحديث" كانت موجودة بالفعل في أفكار العديد من المفكرين منذ بداية ما يمكن تسميته بمجتمع السوق. بين الشهوة الجنسية والنرجسية ، العلاقة مباشرة تتطور بالتوازي في المسار التاريخي للمجتمع الرأسمالي. إن الذات التلقائية ، بالمصطلحات الماركسية ، هي مصدر النرجسية الملحوظة في المجتمع الحديث.
يظهر فكر ديكارت ليكون نموذجًا للحركة المؤيدة لصعود الأنا ، للفرد المعزول بشكل متزايد والذي يغذي مشاعر الغطرسة فيما يتعلق بالعالم. انفصال الجسد عن الروح ، وانتشار الروح البشرية كخالق منفصل للعالم ؛ تقديم وحتى إنكار ما هو من ترتيب الحساس - المرتبط بالمادة - ؛ إن أسئلة العقل المنفصلة عن البيئة المادية التي تحيط به والموجودة في فكر ديكارت توضح الوجود في دعاة الفكر الحديث لتضخم معين للموضوع ، منفصل عن العالم المحيط به.
على عكس الفترات السابقة التي كانت فيها قوة الدين عمليا أحد العوامل المحددة للفكر البشري ، فإن النرجسية تنطوي على الفرد الذي لا يعترف بنفسه كجزء من الكل ، ولا يندمج في البيئة. على العكس من ذلك ، يجب أن تخضع البيئة المحيطة به لتصاميمه.
إن إنكار النظام المعقول ، لما ينطبق على الحواس ، مقابل تفوق العقل ، موجود أيضًا في أفكار كانط وساد. بطرق مختلفة ، كلاهما يعارض العقلانية والانضباط لعالم تهيمن عليه الإرادة ، من خلال اللاعقلانية التي تعتبر شبه حيوان يقدمها ما يتعلق بالمادة.
إذا كان مجال الفكر الذي لا تقيده البيئة في كانط مرادفًا للحرية ، فإن الانضباط وضبط النفس في ساد هما طريقتان صحيحتان لتحقيق الغايات. تفوق الروح التي لا تندمج في العالم المحسوس بطريقة غير تأملية ، تتجنبها كما لو كانت مرتبطة بالحيوانية ، كل هذا الفكر يشير إلى ارتفاع عالم العقل والتذكر والعزلة والتجريد من البيئة المادية. في ساد ، أدى غياب العالم هذا إلى الرغبة في تدمير بيئة خالية من المعنى.
النرجسية والرأسمالية
تم التعامل مع موضوع النرجسية بشكل جانبي من قبل فرويد ، وتحتوي على تعليقات متفرقة في جميع أنحاء عمله. يتبنى أنسيلم جابي العديد من هذه الأساليب التي بلغت ذروتها في الشروح بعد عام 1920 عندما تم التمييز بين "الهوية" و "الأنا" و "الأنا العليا".
باختصار ، قد تكون النرجسية معادلة لشعور الطفل بالقدرة المطلقة المرتبط بالأم بعد الولادة ، التي تفهم العالم على أنه خاضع لرغباتها. لكي نكون أكثر دقة ، يتضمن الموضوع فئات متميزة مثل القدرة المطلقة والاعتماد. اعتماد الطفل الطبيعي على أمه في ظل عدم اكتفائه الذاتي تقريبًا. في موازاة ذلك ، هناك شعور بالقدرة المطلقة ، سواء لدى الطفل أو في رعاية الكائن قبل الولادة التي تلبي احتياجاته دون بذل جهود كبيرة.
في تلك اللحظة سيسود مبدأ اللذة. إن الواقع اللاحق المتمثل في فصل ومواجهة تحديات العالم الموضوعي يتم طرحه بقدر معين من المعاناة. ومع ذلك ، فإن هذا الفصل وإدراك مصائب الحياة الواقعية ينتهي بهما الأمر إلى توفير ارتفاع للذات ، وتعقيد لفهم الواقع الموضوعي والتنمية الفردية.
تشير النرجسية الأولية ، بمصطلحات فرويد ، إلى العودة إلى حالة داخل الرحم من الاندماج التام والهدوء التام. تشير الإشارة إلى نيرفانا إلى حالة خالية من الاضطرابات أو الاضطرابات ، خالية من عالم مليء بالألغاز والأسئلة والتحديات.
النرجسية كشكل اجتماعي شيء مختلف عن الشكل المرضي الذاتي. على الرغم من وجود عدة مناهج للموضوع ، فإن الاعتبارات في هذا العمل تتلاقى مع أحد الأعراض الناشئة بشكل أساسي عن الشكل الاجتماعي الحديث والمعاصر الذي يتم فيه إدخال الموضوع. في حالة الشكل الموضوعي للتحليل النفسي ، ترتبط الأشياء ارتباطًا مباشرًا بالعلاقات التي يتعرض لها الفرد في مرحلة الطفولة ، بشكل عام داخل الأسرة. حتى إذا كانت هناك روابط بينهما ، فمن الصحي الحفاظ على مسافة معينة بين النهجين ، خاصة في أسباب الظواهر المرصودة. الأعراض لها العديد من الروابط ، وربما تختلف في شدتها. على أي حال ، يمكن القول أن علاقات الذات النرجسية بالأشياء هي إسقاطات للأنا. لا توجد علاقات مثرية ، فقط طرق لتغذية نفسك.
باستئناف مسار الفكر خلال تقدم المجتمع الرأسمالي ، ولكن الآن بتحليل النقد الاجتماعي الذي ظهر في بداية القرن العشرين ، يمكن القول أن التحليل النفسي قد استوعبه التفكير النقدي بشكل مثير للجدل منذ البداية. منذ Lukács كانت هناك طرق لا تعد ولا تحصى للحكم على التحليلات الفرويدية. من عدم قبولها لأنها نظرية طبيعية إلى حد ما لا تشير إلى التأثيرات والتحولات الاجتماعية ، إلى الأهمية المفرطة التي تُعطى للرغبة الجنسية كطاقة محولة ، تم دمج أشياء العقل في التحليلات الاجتماعية بطرق مختلفة من قبل العديد من المفكرين في القرن الماضي.
يناقش هذا الفصل نقاش ساخن إلى حد ما بين ممثلي مدرسة فرانكفورت. انخرط كل من Adorno و Marcuse في نقد نهج التحليل النفسي من قبل ممثلي ما أطلقوا عليه "المراجعين الفرويديين" ، وتحديداً إريك فروم. باختصار شديد ، أفكار فروم أقل ارتباطًا بقضايا فرويد "البيولوجية" ، مثل الغريزة الجنسية وعقدة أوديب ، وتعطي ارتباطًا أكبر بالقضايا الثقافية ، مثل التعليم ، للتغلب على الحالة التي يقدمها المجتمع القمعي.
بالنسبة لأدورنو وماركوز ، كان الأمر كما لو أن فروم والمراجعين فكروا في إمكانية التغلب على المشكلات الاجتماعية المدرجة في منطق المجتمع الرأسمالي دون أن يحتاج هذا المنطق إلى الخضوع لتحولات كبرى. من ناحية أخرى ، بالنسبة لهؤلاء المؤلفين ، يشير "عالم الأحياء" فرويد ، بعيدًا عن تحليلات فروم ، إلى أعراض المجتمع الذري والقمعي والفرداني. أي أنه سيكون تحليلًا أكثر واقعية من تحليل فروم.
بالنسبة لماركوز ، يكشف القمع العام عن نفسه في مرحلة الطفولة المبكرة ، وهو أمر لم يهتم به التحريفيون. أعطى Marcuse ، كما هو معروف جيدًا ، قيمة كبيرة للتطور التكنولوجي وإمكانيات التغلب على القمع الليبيدي الذي قد يحدث من خلال الإفراج عن العمل المفرط والمكثف. هذا الإفراج عن الدوافع المقدمة من خلال تقليل وقت العمل من شأنه أن يوفر مجتمعًا أكثر توازناً.
ينطوي النقاش على العديد من التعقيدات ، لكنه ، كما ترى ، يحدث ضمن حدود النظام الرأسمالي. يبقى الموضوع التلقائي للمنطق الوثني على حاله.
استمر الجدل الاجتماعي حول التحليل النفسي طوال القرن العشرين ، ومع ذلك ، لم تتشكل فئة النرجسية إلا في السبعينيات من خلال كريستوفر لاش. يربط لاش النرجسية بالعديد من الخصائص التي تم تحديدها في فترة ما بعد الحرب ، خاصة من السبعينيات وما بعدها. البضائع ، كل هذا من شأنه أن يساهم في تراجع الشخصية القمعية والاستبدادية وظهور الأنا المتضخمة للموضوع.
يضع المجتمع الرأسمالي المعاصر مسؤولية النجاح على الفرد. في نفس الوقت فإنه يحد من شروط القيام بذلك. نشأت الأنا العليا من شخصيات قمعية يمكن التعرف عليها بسهولة على أنها الأب أو صاحب العمل القمعي ، يتم استبدالها بأنا عليا تضعف مصادرها في البيئة الاجتماعية التي تمنحها بيئة فردية ، والتي تنسب نجاح كل فرد إلى جهده الخاص. لذلك ، يأتي الفشل من نفس الحالة.
كما يقول جابي "يتأرجح مواطنو المجتمع المعاصر باستمرار بين مشاعر القوة المطلقة والعجز الجنسي". مشاعر قريبة جدًا من مشاعر المولود وعلاقته بالأم. هناك محاولة للسيطرة على العالم من حولهم ، لإدارة المناطق المحيطة بحيث يتم تقديم البيئة لصالحهم.
حتى في الإشارة إلى الأسباب المرتبطة بالمجتمع الرأسمالي المتقدم (كما أنه يأخذ في الاعتبار المجتمع الاستهلاكي كمروج للصورة النرجسية) ، لا يتطرق لاش إلى قلب السؤال المتعلق بالأسباب الرئيسية لهذه الظاهرة. يحتفظ هو والنقاد السابقون للمجتمع المتقدم بتحليلهم داخليًا للنظام الرأسمالي ، ويقترحون حلولًا لا تتغلب عليه.
استمرارًا للفصل الأطول في الكتاب ، يستثمر جابي في توصيف أفضل لهذه الظاهرة في الأزمنة المعاصرة.
يمكن القول باختصار الرابط المباشر بين التكنولوجيا والنرجسية كما لو كانت سمة من سمات السحر. الضغط على الزر هو كل ما يتطلبه الأمر للحصول على ما تريد. في نفس الوقت تكون علاقة التبعية كلية. تنشأ مصادر الطاقة والغذاء والتوظيف حتى الآن خارج نطاق الفرد لدرجة أنه قد لا يتمكن من الوصول إليها دون أي تدخل فيها. مرة أخرى ، يتم تقديم ديناميكية القدرة المطلقة / العجز الموجودة في النرجسية الفرويدية.
من خلال عدم إقامة علاقات أكثر "تعقيدًا" مع الأشياء ، فإن النرجسي لا يثري عالمه الداخلي ، بل إن تطوره النفسي وإحساسه النقدي مشذب. يجب أن يكون العالم من حولك تحت إشرافك ودعوتك. ما يعترض الطريق ، يجعل الأمر صعبًا ، تنتهي التحديات بعيدًا.
يستخدم أنسيلم جابي أمثلة من الحياة اليومية لتوضيح معنى إيجاد الذات. تم تعديل النبيذ ليناسب الأذواق ، وتعزيز المذاق الحلو في الطعام ، وحتى المتاحف التعليمية للغاية. هناك أمثلة لا حصر لها من عمليات الضبط والتكييف بحيث يتم عرض الأشياء على أنها قابلة للاستهلاك والبيع بسهولة. كلما كان فك الشفرات أقل ، كلما كان ذلك أفضل.
يسعى النرجسي فقط للتعرف على نفسه في العالم من حوله. الأشياء هي مرايا لوجوده ، والتي ، قليلة التطور ، تسعى إلى إقامة علاقات مع ما هو مألوف له بالفعل ، ولا تستثمر إلا القليل في إثراء نفسه. تمامًا مثل العمل التجريدي ، تهدف العلاقات النرجسية مع العالم إلى الكم أكثر من الجودة. الوثن والنرجسية وجهان لعملة واحدة.
الفكر المعاصر في مواجهة الشهوة الجنسية.
من الممكن التمييز بين مرحلتين كانا موجودين في الغالب في الـ 250 عامًا الماضية من الرأسمالية: مرحلة "أوديب" الاستبدادية ومرحلة "النرجسية" من تخفيف الاستبداد وزيادة السماحة ، والتي بدأت بدايتها تشير إلى بداية القرن العشرين ، ولكن منذ السبعينيات فصاعدًا ، وصلت إلى ذروتها.
تتميز المرحلة النرجسية ، كما ذكرنا سابقًا ، بإمكانية الفردانية والتفكك مع البيئة. تسود المصلحة الفردية وليس المصلحة الجماعية. السعي وراء التسلية اللامحدودة كما أشار الفيلسوف داني روبرت دوفور. يستشهد دوفور بفرويد الذي بالنسبة له كانت الضرورة القاطعة الكانطية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بعقد أوديب في طريق الوعي.
من السهل الإشارة إلى ارتباط بين خصائص الحداثة ، حيث تم تخفيف السلطة ، والتشكيل الإشكالي للموضوع ، من منظور أوديبي. إن الرغبة التي منعها الشكل الاستبدادي تبحث عن حلول من خلال العصاب والتسامي. هذه الرغبة ، التي كانت تُمنع في السابق ، أصبحت الآن ، على حد تعبير دوفور ، "تُستبدل بالثمار المباشر". لم يعد المرشح الصعب - الاستبدادي في كثير من الأحيان - والذي يشكل الشخصية من الوجود ، مما يفسح المجال لطبيعة الاستهلاك المستمر.
يبدو الأمر كما لو أن هذا الرقم المحدد أدى إلى حالة من الحرية الكاملة للوجود ، خاضعة ومقيدة لمبدأ اللذة ، وهذا الموضوع بدأ يغمره مشهد البضائع ، مما يمنحه إمكانيات لا حصر لها للرضا. فبدلاً من التحرر من السلطة الأبوية المؤدية إلى الاستقلالية ، فإنه يؤدي إلى الاعتماد على المحفزات المستمرة والرضا ، كما يحدث مع صورة المولود الجديد.
على الرغم من الإشارة إلى الجانب الأيمن من السؤال ، فإن دوفور ومن يسمون باللاكانيين الجدد - وفقًا لجابي - يخطئون في اعتبار مصدر المشاكل هو فقدان دور الأب في الحداثة ، مما يؤدي إلى حالة من محركات لا حدود لها. كما أنه لم يكن ليوجه النقد إلى جوهر الأمر ، الذي سيكون في النظام الرأسمالي وشكله المتطور.
يشمل هذا الشكل المطور للرأسمالية ، كما أشار Boltanski & Chiapello in الروح الجديدة للرأسمالية، طرق تكييف رأس المال مع النقد الوارد من المجتمع. احتوت احتجاجات عام 1968 على مطالبات بزيادة أجور العمال واستقلالية أكبر. انتهى الأمر بالمديرين إلى دمج المطالبة بمزيد من الاستقلالية وأعاد النظام الرأسمالي ابتكار نفسه ، والتكيف مع جزء من النقد الذي تلقاه. يصبح عالم رأس المال أكثر مرونة ، تمامًا مثل المجتمع نفسه الذي يتغير.
هناك العديد من الخصائص التي يمكن اعتبارها علامات للتغيير في المجتمع المتقدم. "اختفاء الطفولة" و "طفولة الكبار" اثنان منهم.
في حالة الأطفال ، لوحظت مشاركتهم المكثفة في الاستغلال الاقتصادي من خلال الاستهلاك. من الممكن إدراك ذلك عند تحقيق الاستثمارات الضخمة لصناعة الإعلان في هذه الفئة العمرية.
في موازاة ذلك ، هناك "إفقار للخيال". خضع الطفل إلى محيط من الصور منذ سن مبكرة ، وقد أعاق تطوره الإبداعي الذي يقتصر على ما يُمنح له.
في حالة البالغين وعودتهم إلى مرحلة الطفولة ، يمكن رؤية تقليل الحواجز بين السلوكيات التي كانت تعتبر في السابق سلوكيات طفولية وسلوكيات البالغين. الألعاب والفورية والمتعة والاستهلاك العض. السمات المدرجة سابقًا على أنها طفولية أصبحت الآن مقبولة وتشجع الخصائص لدى البالغين. لقد تم تغيير عالم العمل نفسه لتقديم نفسه على أنه ترفيه ، ومن الصعب حاليًا تحديد الحدود بين العمل والترفيه ، وكلاهما يخضع لقواعد المنافسة والأداء.
أتاح التقدم التكنولوجي تبسيط الإجراءات التي يستخدمها المستخدم. لم يعد العمل يتطلب تدريبًا بطيئًا ومكررًا مرتبطًا بالخبرة. إن استبدال التجربة بالعاطفة والأحداث أمر رائع. بالإشارة إلى ظاهرة هيجل للروح ومسار الوعي في تكوينه من خلال تراكم الخبرات الحية ، يعزز جابي خاصية مهمة لموضوع الرأسمالية المتقدمة: الروح النقدية الضئيلة.
يواجه النرجسي صعوبة في عيش التجارب بسبب حالته الخاصة في إنشاء علاقات مع الأشياء الإشكالية ولا يسعى إلا إلى نفسه في العالم المحيط به. من خلال إقامة عدد قليل من العلاقات وقليل من التطور ، يعتبر النرجسي نفسه مكتفيًا ذاتيًا ، ولديه العديد من الإجابات لأنه يعتقد أنه سيد نفسه. من خلال عدم الانفتاح على التجارب والعلاقات ، لأنه يشعر بالسلام في اللقاء مع نفسه ، مع ما يعرفه بالفعل ، فإن الروح النرجسية تشاركه الشعور بمعرفة كل شيء والوجود تحت تصرفه. بالإضافة إلى السطحية العابرة التي تهدئ الأحاسيس. القدرة الكلية والعجز الجنسي ، دافع الموت ، النيرفانا: الخصائص التي تدور دائمًا حول الموضوع الذي يتشكل.
أزمة شكل الموضوع
أنسيلم جابي هو مفكر نقدي للقيمة ، ويعتبر أن الشكل الهيكلي للمجتمع الرأسمالي هو السبب الرئيسي للصعوبات التي يواجهها مجتمع السوق. على عكس الصراع الطبقي من أجل نقد القيمة ، فإن العصب الذي يحافظ على رأس المال هو العمل المجرد والقيمة والفتشية السلعية. إن فراغ العمل التجريدي ، الذي لا يفكر في الاختلافات أو الصفات ، بل الكميات فقط ، يرتبط بشكل الموضوع المعاصر الذي شكله المجتمع المحيط به.
مثل العمل التجريدي ، يتم إفراغ شكل الموضوع من المحتويات. من خلال عدم إقامة علاقات مكثفة مع الأشياء ، يختبر النرجسي فائضًا من نفسه ، متخلفًا ويعتمد على الأحاسيس والمحفزات المتكررة الخالية من المعنى. يؤدي هذا الفراغ الوجودي إلى البحث عن الإنجاز من خلال ما يجعل الاعتراف ممكنًا بأي ثمن. يتم الكشف عن العنف من الخارج والداخل عند الحد كوسيلة لتقليل هذا الدافع دون اتجاه معين.
إن دافع الموت كحد من التوترات ، بالطريقة الفرويدية ، كطريقة للبحث عن حالة من النيرفانا حيث يسود الهدوء يتميز بالجهود المبذولة لإيجاد موقف مشابه لحالة الاندماج قبل الولادة ، يمكن مقارنتها بالحالة النرجسية. العنف الذي يرتكبه المدارس المنزلية أو أشكال أخرى من الوفيات على نطاق واسع ، في كثير من الحالات ، تتميز بالبحث عن طرق للخروج من الفراغ الوجودي النرجسي للشكل المعاصر للذات.
إذا كان بإمكان الذات النرجسية المعاصرة ، من ناحية ، أن تلجأ إلى طرق متطرفة للتغلب على حالته الفردية والفراغ الداخلي ، حتى مهاجمة حياته الخاصة ، من ناحية أخرى ، فإن المجتمع الرأسمالي يلتهم نفسه من خلال استهلاك مصدر قيمته. يمثلها العمل على قيد الحياة. ومن خلال استهلاكه ، تضطر إلى دفع البحث عن الربح أكثر فأكثر في حركة لا يمكن أن تتوقف.
هذا لا يعني الانهيار الطبيعي للمجتمع الرأسمالي ، على العكس من ذلك. يمكن أن يشير إلى الدافع إلى شكل من أشكال البربرية التي تتزايد مع إضعاف مصدرها الأكثر قيمة.
ماذا تفعل مع هذا الرجل السيئ؟
تخيل أنسيلم جابي العنوان الأول لهذا العمل "مغامرات الموضوع" باعتباره استمرارًا لأعماله السابقة مغامرات السلع. من خلال تتبع التعديلات التي طرأت على شكل الذات بمرور الوقت بالتوازي مع ظهور المجتمع الرأسمالي المتقدم والسيطرة على الشكل السلعي ، يكشف Jappe عن التكامل بين الذات والسوق اللذين يتم تشكيلهما وتعديلهما معًا.
على الرغم من أنه لا يعلن عن نفسه ماديًا تاريخيًا ، إلا أن جابي يعتمد على مصدر المادية من خلال اعتبار اللاوعي مكونًا من محفزات وتصورات للحياة اليومية. مرتبطة بالضرورة بأشكال البقاء والإنتاج والاستهلاك. الذات التلقائية ، الشخصية التي تمثل القيمة ، هي القوة الدافعة الكبرى التي تنسق عالم رأس المال وتشكل البيئة المادية والأفراد الذين يعملون كأشياء خاضعة للحركة السحرية للسلع. هوس السلع في الصيغة الماركسية.
الفردية والقدرة التنافسية ، من سمات أسلوب حياة المجتمع المعاصر ، هي نتيجة مباشرة للشكل التجاري المهيمن. البحث عن المصالح الفردية دون الاهتمام بالبيئة ، حيث يتم استخدام البيئة فقط كمورد للحصول على غايات المنفعة الشخصية. إن الانفصال عن العالم ، وعدم الاندماج ، والقليل من الخبرة في التجارب الحقيقية هي ، كما رأينا بالفعل ، من سمات النرجسية.
جميع السمات التكنولوجية التي تسهل وتعزز الصور تمثل - بالإضافة إلى تقوية شخصية الكائن الذي ينتظر كل شيء في متناول اليد بسرعة دون النظر إلى الجهاز الاجتماعي وراء أي منتج أو خدمة - انخفاضًا في انتشار القراءة والإبداع و قدرات التفكير. تثبت الأزمة البيئية نفسها أنه من الصعب حلها في واقع تتطلب مكاسب متزايدة في الإنتاجية.
أنهي هنا محاولة تلخيص ثروة الأفكار الموجودة في هذا الكتاب في بضعة أسطر. غالبًا ما تُعتبر التحليلات التي تتضمن النرجسية والفتشية قريبة من القراءات البورجوازية الصغيرة ، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الجزء من الإنسانية بعيد عن الحد الأدنى من معايير الاستهلاك. ومع ذلك ، حتى لو كانت فكرة المجتمع الاستهلاكي ككل مفتوحة للنقد ، فإن النقطة المهمة هي أن شكل الموضوع يتم تشكيله والتأثير عليه ، ويتغير شيئًا فشيئًا ، ويتساقط حتى في المجتمعات التي تفتقر إلى الأساسيات للعيش. يتم تشكيل الذات المعاصرة كفئة ، كشكل سائد لطرق التصرف والتفكير في كل ركن تحت سيطرة المجتمع الرأسمالي المتقدم. مع الفروق الدقيقة ، ولكن فرض.
هذا عمل له صفة نادرة تتمثل في كونه كثيفًا وممتعًا من البداية إلى النهاية. كتاب يستحق أن يُقرأ ببطء ، لأنه غني جدًا بالمحتوى وله روابط في مجالات التفكير المختلفة. بلا شك عمل عظيم.
* الكسندر ماروكا حاصل على إجازة في العلوم الاجتماعية من جامعة ساو باولو (USP).
مرجع
أنسلم جابي. المجتمع الالتهامي: الرأسمالية والإفراط وتدمير الذات. ساو باولو ، الفيل ، 2021.
