من قبل بانكاج ميشرا*
إن تصفية غزة، على الرغم من وصفها ونقلها من قبل مؤلفيها، يتم حجبها يوميًا، أو حتى إنكارها، من قبل أدوات الهيمنة العسكرية والثقافية الغربية.
1.
في عام 1977، قبل عام من انتحاره، عثر الكاتب النمساوي جان أميري على تقارير صحفية حول التعذيب المنهجي للسجناء العرب في السجون الإسرائيلية. تم اعتقال جان أميري في بلجيكا عام 1943، بينما كان يوزع منشورات مناهضة للنازية، وتعرض للتعذيب الوحشي على يد الجستابو ثم تم ترحيله إلى أوشفيتز. لقد تمكن من البقاء على قيد الحياة، لكنه لم يتمكن أبدًا من النظر إلى عذاباته على أنها أشياء من الماضي. وأصر على أن الذين تعرضوا للتعذيب يظلون تحت التعذيب وأن صدمتهم لا رجعة فيها.
مثل العديد من الناجين من معسكرات الموت النازية، شعر جان أميري "بالارتباط الوجودي" بإسرائيل في الستينيات. وقد هاجم بشكل مهووس منتقدي الدولة اليهودية اليساريين ووصفهم بأنهم "طائشون وعديمو الضمير"، وربما كان واحدا من المنتقدين اليساريين للدولة اليهودية. أول من أكد، وهو ما يتم تضخيمه الآن بشكل روتيني من قبل قادة إسرائيل ومؤيديها، أن المعادين للسامية الأشرار يتنكرون في صورة مناهضين فاضلين للإمبريالية ومعادين للصهيونية.
ومع ذلك، فإن التقارير "غير الكاملة" عن التعذيب في السجون الإسرائيلية دفعت جان أميري إلى النظر في حدود تضامنه مع الدولة اليهودية. وفي أحد المقالات الأخيرة التي نشرها، كتب: "أناشد بشكل عاجل جميع اليهود الذين يريدون أن يكونوا بشرًا أن ينضموا إلي في الإدانة الجذرية للتعذيب المنهجي. فعندما تبدأ الوحشية، فحتى الالتزامات الوجودية يجب أن تنتهي.
كان جان أميري منزعجًا بشكل خاص من تمجيد مناحيم بيغن كرئيس لوزراء إسرائيل في عام 1977. وكان مناحيم بيغن، الذي نظم تفجير فندق الملك داود في القدس عام 1946، والذي راح ضحيته 91 شخصاً، أول من أعلن صراحة عن التفوق اليهودي الذي لا يزال يحكم إسرائيل. وكان أيضًا أول من استحضر بشكل روتيني هتلر والمحرقة و بيبليا أثناء مهاجمة العرب وبناء المستعمرات في الأراضي المحتلة.
في سنواتها الأولى، كانت علاقة دولة إسرائيل متناقضة مع المحرقة وضحاياها. في البداية، رفض رئيس وزراء إسرائيل الأول، ديفيد بن جوريون، الناجين من المحرقة ووصفهم بأنهم "حطام بشري"، مشيراً إلى أنهم نجوا فقط لأنهم كانوا "أشرار، أقوياء، وأنانيين". لقد كان منافس بن غوريون، مناحيم بيغن، الديماغوجي البولندي، هو الذي حول قتل ستة ملايين يهودي إلى هم قومي مكثف وأساس جديد لهوية إسرائيل. يا تأسيس بدأت إسرائيل في إنتاج ونشر نسخة خاصة جدًا من المحرقة يمكن استخدامها لإضفاء الشرعية على الصهيونية المتشددة والتوسعية.
لاحظ جان أميري الخطاب الجديد وكان قاطعًا بشأن عواقبه المدمرة على اليهود الذين يعيشون خارج إسرائيل. والحقيقة أن مناحيم بيغن “مع التوراة وكتب أن "الذراع واللجوء إلى الوعود الكتابية"، والتحدث علناً عن سرقة الأراضي الفلسطينية "سيكون في حد ذاته سبباً كافياً ليهود الشتات لمراجعة علاقتهم مع إسرائيل". ودعا جان أميري القادة الإسرائيليين إلى “الاعتراف بأن حريتكم لا يمكن تحقيقها إلا مع ابن عمكم الفلسطيني وليس ضده”.
وبعد خمس سنوات، ومع إصراره على أن العرب هم النازيون الجدد وياسر عرفات هو هتلر الجديد، هاجم مناحيم بيغن لبنان. وبحلول الوقت الذي اتهمه فيه رونالد ريغان بارتكاب "المحرقة" وأمره بوضع حد لها، كانت قوات الدفاع الإسرائيلية قد قتلت عشرات الآلاف من الفلسطينيين واللبنانيين ودمرت جزءاً كبيراً من بيروت. في الرومانسية الخاصة بك كابو (1993)، يصور الكاتب اليهودي الصربي ألكسندر تيشما النفور الذي شعر به العديد من الناجين من المحرقة عند وصولهم من لبنان: "كان اليهود وأقاربهم وأبناء وأحفاد معاصريهم، سجناء معسكرات الاعتقال السابقين، يقفون على أبراج الدبابات ويقودون سياراتهم". ، والأعلام ترفرف، من خلال المستوطنات العزل، من خلال اللحم البشري، وتمزيقها برصاص الرشاشات، وقطيع الناجين في الحقول المحاطة بالأسلاك الشائكة.
بريمو ليفي، الذي عانى من أهوال أوشفيتز في نفس الوقت الذي عاش فيه جان أميري والذي شعر أيضًا بتقارب عاطفي مع الدولة اليهودية الجديدة، نظم بسرعة رسالة احتجاج مفتوحة وأجرى مقابلة ذكر فيها أن "إسرائيل تتقدم بسرعة الوقوع في عزلة تامة... علينا أن نخنق دوافع التضامن العاطفي مع إسرائيل للتفكير ببرود حول أخطاء الطبقة الحاكمة الحالية في إسرائيل. دعونا نتخلص من هذه الطبقة الحاكمة”.
في العديد من الأعمال الخيالية والواقعية، لم يتأمل بريمو ليفي فقط في الفترة التي قضاها في معسكر الموت وإرثه المروع الذي لا يمكن حله، ولكن أيضًا في التهديدات الدائمة لحشمة الإنسان وكرامته. لقد كان غاضبًا بشكل خاص من استغلال مناحيم بيغن للمحرقة. وبعد ذلك بعامين، قال إن "مركز ثقل العالم اليهودي يجب أن يعود، ويجب أن يترك إسرائيل ويعود إلى الشتات".
إن الشكوك مثل تلك التي أعرب عنها جان أميري وبريمو ليفي، تُدان اليوم باعتبارها معادية للسامية بشكل صارخ. ومن الجدير بالذكر أن العديد من عمليات إعادة التقييم هذه للصهيونية والمخاوف بشأن نظرة اليهود في العالم تم تحريضها بين الناجين من المحرقة والشهود بسبب الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية وأساطيره المتلاعبة الجديدة. يشعياهو ليبوفيتش، اللاهوتي الذي حصل على جائزة إسرائيل عام 1993، حذر بالفعل عام 1969 من "نازية" إسرائيل. في عام 1980، وصف كاتب العمود الإسرائيلي بوعز إيفرون بعناية مراحل هذا التآكل الأخلاقي: كان يخشى أن يؤدي تكتيك الخلط بين الفلسطينيين والنازيين والصراخ بأن محرقة أخرى وشيكة إلى تحرير الإسرائيليين العاديين من "أي قيود أخلاقية، لأن كل من هو في خطر الإبادة إذا وجد نفسه معفياً من أية اعتبارات أخلاقية قد تحد من جهوده في إنقاذ نفسه. كتب بوعز إيفرون أن اليهود قد ينتهي بهم الأمر إلى معاملة "غير اليهود باعتبارهم بشرًا دون البشر" وإعادة إنتاج "المواقف العنصرية النازية".
كما حث بوعز إيفرون على توخي الحذر فيما يتعلق بمؤيدي إسرائيل (الجدد والمتحمسين آنذاك) بين السكان اليهود الأمريكيين. بالنسبة لهم، كما قال، أصبح الدفاع عن إسرائيل "ضروريًا بسبب فقدان كل نقطة محورية أخرى لهويتهم اليهودية" - في الواقع، كان الفراغ الوجودي لديهم كبيرًا جدًا، وفقًا لبواز إيفرون، لدرجة أنهم لم يرغبوا في تحرير إسرائيل. نفسها من اعتمادها المتزايد على الدعم اليهودي الأميركي.
إنهم بحاجة إلى الشعور بالحاجة. كما أنهم يحتاجون إلى "البطل الإسرائيلي" كتعويض اجتماعي وعاطفي في مجتمع لا يُنظر فيه عادة إلى اليهودي على أنه يجسد سمات المقاتل القوي والشجاع. وعلى هذا فإن الإسرائيلي يقدم لليهودي الأميركي صورة مزدوجة ومتناقضة ــ الرجل الخارق الرجولي والضحية المحتملة للمحرقة ــ وكلا العنصرين بعيد عن الواقع.
زيجمونت باومان، الفيلسوف اليهودي البولندي المولد واللاجئ النازي الذي أمضى ثلاث سنوات في إسرائيل في سبعينيات القرن العشرين قبل أن يفر من حالته الذهنية المتعصبة للعدوان، ويائساً مما اعتبره "خصخصة" إسرائيل للمحرقة وأنصارها. وكتب في عام 1970 أن المحرقة أصبحت في الذاكرة، "كتجربة خاصة لليهود، كمسألة بين اليهود وأولئك الذين يكرهونهم"، حتى مع ظهور الظروف التي جعلت حدوثها ممكناً مرة أخرى في جميع أنحاء العالم.
لقد شعر الناجون من المحرقة، الذين انحدروا من الإيمان الهادئ بالنزعة الإنسانية العلمانية إلى الجنون الجماعي، بأن العنف الذي نجوا منه ـ والذي لم يسبق له مثيل في حجمه ـ لم يكن انحرافاً عن حضارة حديثة عاقلة بالأساس. ولا يمكن أن يُعزى ذلك بالكامل إلى التحيز القديم ضد اليهود. لقد سمحت التكنولوجيا والتقسيم العقلاني للعمل للناس العاديين بالمساهمة في أعمال الإبادة الجماعية بضمير مرتاح، حتى ولو بضمير مرتاح قشعريرة والفضيلة، والجهود الوقائية ضد طرق القتل غير الشخصية والتي يمكن الوصول إليها تتطلب أكثر من اليقظة ضد معاداة السامية.
2.
عندما عدت مؤخرًا إلى كتبي لإعداد هذا المقال، اكتشفت أنني قد سلطت الضوء بالفعل على العديد من الفقرات التي اقتبستها هنا. في مذكراتي هناك سطور منسوخة من جورج شتاينر ("الدولة القومية المليئة بالأسلحة هي بقايا مريرة، سخافة في قرن الرجال المتجمعين") وأبا إيبان ("لقد حان الوقت لنقف على أقدامنا ونقف على أقدامنا ونقف على أقدامنا"). وليس عن الستة ملايين قتيل»). تعود أغلب هذه الملاحظات إلى زيارتي الأولى لإسرائيل والأراضي المحتلة، عندما سعيت إلى الإجابة، ببراءتي، على سؤالين محيرين: كيف تمكنت إسرائيل من ممارسة مثل هذه القوة الرهيبة للحياة والموت على مجموعة من اللاجئين؛ وكيف يمكن للسياسة والصحافة الغربية السائدة أن تتجاهل، أو حتى تبرر، أعمالها الوحشية والظلم المنهجية الواضحة؟
لقد نشأت وأنا أستوعب شيئًا من الصهيونية المبجلة لعائلتي القومية الهندوسية من الطبقة العليا في الهند. ظهرت كل من الصهيونية والقومية الهندوسية في أواخر القرن التاسع عشر من تجربة الإذلال؛ وكان العديد من منظريها حريصين على التغلب على ما اعتبروه افتقارًا مخزيًا للرجولة بين اليهود والهندوس. وبالنسبة للقوميين الهندوس في السبعينيات، والمنتقدين الضعفاء لحزب المؤتمر المؤيد للفلسطينيين الذي كان مهيمناً آنذاك، والصهاينة العنيدين مثل مناحيم بيغن، وأرييل شارون، وإسحق شامير، فقد فازوا بالسباق نحو إقامة دولة قوية. (الحسد الآن خارج الخزانة: ال المتصيدون يشكل الهندوس أكبر نادي معجبين ببنيامين نتنياهو في العالم).
أتذكر أنني كنت أعلق على جدار منزلي صورة لموشيه ديان، رئيس أركان جيش الدفاع الإسرائيلي ووزير الدفاع خلال حرب الأيام الستة؛ وحتى بعد فترة طويلة من تلاشي شغف طفولتي بالقوة الغاشمة، لم أتوقف عن رؤية إسرائيل بالطريقة التي بدأ بها قادتها، بدءًا من الستينيات، في تقديم البلاد باعتبارها خلاصًا لضحايا المحرقة وضمانة لا تتزعزع ضد عودتهم. .
كنت أعرف مدى ضآلة محنة اليهود، الذين تم تقديمهم ككبش فداء خلال الانهيار الاجتماعي والاقتصادي لألمانيا في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، في وعي زعماء أوروبا الغربية والأمريكيين، حتى أن الناجين من المحرقة تم استقبالهم ببرود، وفي أوروبا الشرقية، مع الجديد مذابح. وعلى الرغم من اقتناعي بعدالة القضية الفلسطينية، كان من الصعب بالنسبة لي مقاومة المنطق الصهيوني: لا يمكن لليهود أن يعيشوا في أراض غير يهودية ويجب أن تكون لهم دولة خاصة بهم. حتى أنه بدا لي غير عادل أن إسرائيل وحدها، من بين جميع دول العالم، هي التي يجب أن تبرر حقها في الوجود.
لم أكن ساذجًا إلى الحد الذي يجعلني أعتقد أن المعاناة تعزِّز أو تُمكِّن ضحايا الفظائع العظيمة من التصرف بطريقة متفوقة أخلاقيًا. والدرس المستفاد من العنف المنظم في يوغوسلافيا السابقة، والسودان، والكونغو، ورواندا، وسريلانكا، وأفغانستان، والعديد من الأماكن الأخرى، هو أن ضحايا الأمس من الممكن أن يتحولوا إلى مهاجمين اليوم. وما زلت مصدومًا من المعنى المظلم الذي أخذته الدولة الإسرائيلية من المحرقة ومن ثم أضفت عليها طابعًا مؤسسيًا في آلة القمع. ويبدو أن عمليات القتل المستهدف للفلسطينيين، ونقاط التفتيش، وهدم المنازل، وسرقة الأراضي، والاعتقالات التعسفية لأجل غير مسمى، والتعذيب على نطاق واسع في السجون، تعلن عن حالة من الفوضى. روح الشعب وطني لا يرحم: الإنسانية منقسمة بين الأقوياء والضعفاء، وبالتالي فإن أولئك الذين كانوا أو يتوقعون أن يكونوا ضحايا يجب أن يسحقوا أعدائهم المفترضين بشكل استباقي.
على الرغم من أنني قرأت بالفعل لإدوارد سعيد، فقد صدمت عندما اكتشفت بنفسي الطريقة الخبيثة التي يخفي بها أنصار إسرائيل البارزون في الغرب أيديولوجية البقاء للأصلح العدمية التي أعاد إنتاجها كل نظام إسرائيلي منذ نظام بيغن. ومن مصلحتهم أن يقلقوا بشأن جرائم المحتلين، أو حتى معاناة المحرومين والمجردين من إنسانيتهم؛ لكن كلاهما مر دون قدر كبير من التدقيق في الصحافة المحترمة في العالم الغربي. ومن يلفت الانتباه إلى مشهد التزام واشنطن الأعمى تجاه إسرائيل يُتهم بمعاداة السامية وتجاهل دروس المحرقة. ويضمن الوعي المشوه بالمحرقة أنه في كل مرة يثور فيها ضحايا إسرائيل، غير القادرين على تحمل بؤسهم، ضد مضطهديهم بشراسة يمكن التنبؤ بها، يتم إدانتهم باعتبارهم نازيين، عازمين على ارتكاب محرقة أخرى.
من خلال قراءة كتابات جان أميري وبريمو ليفي وآخرين والأخذ بها، كنت أحاول، بطريقة ما، تهدئة الشعور القمعي بالخطأ الذي شعرت به بعد تعرضي للتفسير الإسرائيلي المظلم للمحرقة وشهادات العليا. الجدارة الأخلاقية الممنوحة لها للبلاد من قبل حلفائها الغربيين. لقد سعى إلى طمأنة الأشخاص الذين عرفوا، في أجسادهم الهشة، الرعب الوحشي الذي تمارسه دولة قومية أوروبية يفترض أنها متحضرة على الملايين من الناس، والذين عقدوا العزم على أن يكونوا على أهبة الاستعداد دائمًا ضد تشويه معنى الكلمة. المحرقة وإساءة استخدام ذاكرتك.
3.
على الرغم من تحفظاتها المتزايدة بشأن إسرائيل، فإن الطبقة السياسية والإعلامية في الغرب تعمل باستمرار على تلطيف الحقائق الصارخة المتمثلة في الاحتلال العسكري والضم غير المنضبط من قبل الديماغوجيين العرقيين القوميين: إسرائيل، كما تقول الجوقة، لها الحق، باعتبارها الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط، للدفاع عن النفس، وخاصة من متوحشي الإبادة الجماعية. ونتيجة لهذا فإن ضحايا الهمجية الإسرائيلية في غزة أصبحوا اليوم غير قادرين على الحصول من النخب الغربية ولو على اعتراف بسيط بمحنتهم، ناهيك عن المساعدة.
على مدى الأشهر القليلة الماضية، شاهد المليارات من الناس في جميع أنحاء العالم هجوما غير عادي، حيث قال بلين ني جراليغ، المحامي الأيرلندي وممثل جنوب أفريقيا في محكمة العدل الدولية في لاهاي، إن ضحاياه "يبثون بثا مباشرا". تدميرهم في الوقت الحقيقي في ظل الأمل اليائس، والعبث حتى الآن، في أن يتمكن العالم من فعل شيء ما.
لكن العالم، أو الغرب على وجه التحديد، لا يفعل شيئا. والأسوأ من ذلك، أن تصفية غزة، على الرغم من وصفها ونقلها من قبل مؤلفيها، يتم حجبها يوميًا، أو حتى إنكارها، من قبل أدوات الهيمنة العسكرية والثقافية الغربية: من رئيس الولايات المتحدة الذي يدعي أن الفلسطينيين كاذبون والسياسيون الأوروبيون يرددون أن لإسرائيل الحق في الدفاع عن نفسها، حتى المؤسسات الإخبارية المرموقة التي تستخدم صيغة المبني للمجهول عندما تنقل المجازر التي ترتكب في غزة.
نجد أنفسنا في وضع غير مسبوق. لم يحدث من قبل أن شهد هذا العدد الكبير من الناس مذبحة على نطاق صناعي في الوقت الحقيقي. ومع ذلك، فإن اللامبالاة والخجل واللوم السائدة لا تسمح، أو حتى تسخر، من صدمتنا وألمنا. الكثير منا ممن شاهدوا بعض الصور ومقاطع الفيديو القادمة من غزة - تلك الرؤى الجهنمية للجثث الملتوية ضد بعضها البعض والمدفونة في مقابر جماعية، أو الجثث الصغيرة التي يحملها آباءها المكلومون، أو ملقاة على الأرض في صفوف منظمة - بالجنون بصمت خلال الأشهر القليلة الماضية. إن كل يوم يسمم بمعرفة أننا، بينما نعيش حياتنا، يتعرض المئات من الأشخاص العاديين من أمثالنا للقتل أو يُجبرون على أن يشهدوا مقتل أطفالهم.
أولئك الذين ينظرون إلى وجه جو بايدن بحثاً عن علامة ما من الرحمة، أو علامة ما على نهاية إراقة الدماء، يجدون صلابة ناعمة بشكل مخيف، لا تكسرها سوى ابتسامة صغيرة عصبية وهو يروي الأكاذيب الإسرائيلية حول الأطفال مقطوعي الرأس. إن حقد جو بايدن العنيد وقسوته تجاه الفلسطينيين هو مجرد واحدة من العديد من الألغاز المروعة التي قدمها لنا السياسيون والصحفيون الغربيون.
لقد تسببت المحرقة في صدمة جيلين على الأقل من اليهود، كما أدت المجازر وعمليات احتجاز الرهائن التي وقعت في إسرائيل في السابع من أكتوبر/تشرين الأول على يد حماس وغيرها من الجماعات الفلسطينية إلى إشعال الخوف من الإبادة الجماعية بين العديد من اليهود. ولكن كان من الواضح منذ البداية أن القيادة الإسرائيلية الأكثر تعصباً في التاريخ لن تتردد في استغلال الشعور السائد بالانتهاك والحزن والرعب. وكان من السهل على زعماء الغرب أن يخنقوا اندفاعهم إلى التضامن غير المشروط مع نظام متطرف، في حين يدركون في الوقت نفسه الحاجة إلى ملاحقة وتقديم المذنبين بارتكاب جرائم الحرب التي ارتكبت في السابع من أكتوبر/تشرين الأول إلى العدالة.
لماذا إذن أكد كير ستارمر، المحامي السابق في مجال حقوق الإنسان، أن لإسرائيل الحق في "حجب الطاقة والمياه" عن الفلسطينيين؟ لماذا بدأت ألمانيا بشكل محموم في بيع المزيد من الأسلحة إلى إسرائيل (وبفضل وسائل الإعلام غير النزيهة والقمع الرسمي الذي لا هوادة فيه، وخاصة ضد الفنانين والمفكرين اليهود، أعطت ألمانيا درسا جديدا للعالم حول الصعود السريع للقومية العرقية القاتلة في ذلك البلد؟) ؟ وهو ما يفسر العناوين في بي بي سي و نيويورك تايمز مثل "هند رجب، البالغة من العمر ستة أعوام، وجدت ميتة في غزة بعد أيام من طلب المساعدة"، و"دموع أب من غزة فقد 103 من أفراد أسرته"، و"رجل يموت بعد أن أشعل النار في نفسه أمام السفارة الإسرائيلية في واشنطن". ، قل الشرطة "؟ لماذا يستمر الساسة والصحفيون الغربيون في تقديم عشرات الآلاف من القتلى والمشوهين من الفلسطينيين كأضرار جانبية، في حرب دفاع عن النفس مفروضة على الجيش الأكثر أخلاقية في العالم، كما تدعي قوات الدفاع الإسرائيلية؟
بالنسبة لكثير من الناس في جميع أنحاء العالم، فإن الإجابات لا يمكن أن تكون ملوثة إلا بالمرارة العنصرية التي تختمر منذ فترة طويلة. إن فلسطين، كما أشار جورج أورويل عام 1945، هي "مسألة ملونة"، وهكذا كان ينظر إليها حتماً غاندي، الذي ناشد القادة الصهاينة عدم اللجوء إلى الإرهاب ضد العرب باستخدام الأسلحة الغربية، ومن قبل دول ما بعد العرب. ... المستعمرون، الذين رفضوا جميعًا تقريبًا الاعتراف بدولة إسرائيل. إن ما أسماه ويب دو بوا المشكلة المركزية للسياسة الدولية - "خط اللون" - كان الدافع وراء نيلسون مانديلا عندما صرح بأن تحرير جنوب أفريقيا من تمييز عنصري وهي "غير مكتملة بدون حرية الفلسطينيين".
وسعى جيمس بالدوين إلى تدنيس ما أسماه "الصمت التقي" الذي يحيط بسلوك إسرائيل من خلال التأكيد على أن الدولة اليهودية، التي باعت الأسلحة للنظام الإسرائيلي، تمييز عنصري وفي جنوب أفريقيا، جسدت التفوق الأبيض بدلا من الديمقراطية. ورأى محمد علي فلسطين مثالاً على الظلم العنصري الكبير. ويحدث الشيء نفسه اليوم مع زعماء أقدم وأبرز الطوائف المسيحية السوداء في الولايات المتحدة، الذين اتهموا إسرائيل بارتكاب إبادة جماعية وطالبوا جو بايدن بوقف جميع المساعدات المالية والعسكرية للبلاد.
في عام 1967، كان جيمس بالدوين وقحا بما فيه الكفاية ليقول إن معاناة الشعب اليهودي "معترف بها كجزء من التاريخ الأخلاقي للعالم" و"هذا لا ينطبق على السود". وفي عام 2024، قد يرى عدد أكبر من الناس أنه، مقارنة بضحايا النازية اليهود، فإن الملايين التي لا تعد ولا تحصى من البشر الذين استهلكتهم العبودية، والمحرقات العديدة في أواخر العصر الفيكتوري في آسيا وأفريقيا، والهجمات النووية على هيروشيما وناجازاكي، لا يتذكرها إلا القليل.
في السنوات الأخيرة، تم تسييس المليارات من غير الغربيين بشدة من خلال حرب الغرب الكارثية على الإرهاب من خلال "تمييز عنصري "اللقاحات" أثناء الوباء والنفاق الصارخ فيما يتعلق بمعاناة الأوكرانيين والفلسطينيين؛ لا يسعني إلا أن ألاحظ نسخة عدائية من "إنكار الهولوكوست" بين نخب البلدان الإمبريالية السابقة، الذين يرفضون معالجة وحشية بلدانهم الماضية ونهب الإبادة الجماعية ويسعون جاهدين لنزع الشرعية عن أي مناقشة حول هذا الموضوع باعتباره "تشددًا". تستمر الروايات الشعبية عن الشمولية بأن "الغرب أفضل" في تجاهل الأوصاف الدقيقة للنازية (التي قدمها جواهر لال نهرو وإيمي سيزار، من بين موضوعات إمبريالية أخرى) باعتبارها "التوأم" الراديكالي للإمبريالية الغربية؛ إنهم يتجنبون استكشاف العلاقة الواضحة بين المذابح الإمبريالية للسكان الأصليين في المستعمرات وإرهاب الإبادة الجماعية المرتكب ضد اليهود في أوروبا.
أحد الأخطار الحالية الكبيرة هو تصلب خط الألوان كخط ماجينو جديد. بالنسبة لأغلب الناس خارج الغرب، الذين كانت تجربتهم الأساسية مع الحضارة الأوروبية هي تجربة الاستعمار الوحشي من قبل ممثليها، لم تبدو المحرقة وكأنها عمل وحشي غير مسبوق. إن أغلب الشعوب غير الغربية، التي كانت تعاني من الدمار الذي خلفته الإمبريالية في بلدانها، لم تكن في وضع يسمح لها بتقدير حجم الرعب الذي ألحقه التوأم المتطرف للإمبريالية باليهود في أوروبا. لذا، فحين يقارن القادة الإسرائيليون حماس بالنازيين، وعندما يرتدي الدبلوماسيون الإسرائيليون نجوماً صفراء في الأمم المتحدة، فإن جمهورهم يكاد يكون غربياً على وجه الحصر.
إن أغلب دول العالم لا تتحمل عبء الذنب المسيحي الأوروبي بسبب المحرقة، ولا تنظر إلى إنشاء إسرائيل باعتباره ضرورة أخلاقية للتبرئة من خطايا الأوروبيين في القرن العشرين. ولأكثر من سبعة عقود من الزمن، ظلت حجة "السود" كما هي: لماذا ينبغي تجريد الفلسطينيين من ممتلكاتهم ومعاقبتهم على جرائم لم يكن سوى الأوروبيين متواطئين فيها؟ ولا يسعهم إلا أن يتراجعوا بالاشمئزاز إزاء التأكيد الضمني على أن إسرائيل لها الحق في ذبح 13 ألف طفل، ليس فقط من أجل الدفاع عن النفس، بل لأنها دولة ولدت من رحم المحرقة.
في عام 2006، حذر توني جودت بالفعل من أنه "لم يعد من الممكن استخدام المحرقة لتبرير سلوك إسرائيل"، لأن عددًا متزايدًا من الناس "ببساطة لا يستطيعون فهم كيف يمكن التذرع بأهوال الحرب الأوروبية الأخيرة للسماح بسلوك غير مقبول أو التسامح معه". في زمان ومكان آخر." وحذر من أن "هوس الاضطهاد الذي زرعته إسرائيل منذ فترة طويلة - "الجميع يريد القبض علينا" - لم يعد يثير التعاطف"، وأن نبوءات معاداة السامية العالمية معرضة لخطر "التحول إلى بيان يتحقق بذاته". إن تهور إسرائيل وإصرارها على ربط كل الانتقادات بمعاداة السامية هو الآن المصدر الرئيسي للمشاعر المعادية لليهود في أوروبا الغربية ومعظم آسيا.
إن أصدقاء إسرائيل الأكثر تديناً يؤججون هذا الوضع اليوم. وكما قال الصحفي ومخرج الأفلام الوثائقية الإسرائيلي يوفال أبراهام، فإن "سوء الاستخدام الفظيع" لتهمة معاداة السامية من قبل الألمان يفرغها من المعنى و"وبالتالي يعرض اليهود في جميع أنحاء العالم للخطر". يواصل جو بايدن تقديم الحجة الخبيثة بأن أمن السكان اليهود في العالم يعتمد على إسرائيل. ككاتب عمود ل الجديد يورك تايمزقال عزرا كلاين مؤخرًا: "أنا يهودي. هل أشعر بالأمان؟ هل أشعر أن معاداة السامية في العالم أقل الآن بسبب ما يحدث هناك، أم يبدو لي أن هناك ارتفاعًا كبيرًا في معاداة السامية، وأنه حتى اليهود في أماكن أخرى غير إسرائيل معرضون لما يحدث؟ يحدث في إسرائيل؟
لقد توقع الناجون من المحرقة الذين ذكرتهم سابقًا هذا السيناريو المدمر بوضوح شديد، والذين حذروا من الضرر الذي لحق بذاكرة المحرقة من خلال استغلالها. وقد حذر زيجمونت باومان مراراً وتكراراً بعد الثمانينيات من أن مثل هذه التكتيكات التي يستخدمها سياسيون عديمو الضمير مثل مناحيم بيغن وبنيامين نتنياهو كانت تضمن "الانتصار". بعد الوفاة إلى هتلر الذي كان يحلم بخلق صراع بين اليهود والعالم أجمع” و”منع اليهود من التعايش السلمي مع الآخرين في يوم من الأيام”. جان أميري، الذي شعر باليأس في سنواته الأخيرة بسبب "معاداة السامية المتزايدة"، ناشد الإسرائيليين أن يعاملوا حتى الإرهابيين الفلسطينيين بطريقة إنسانية، حتى لا يصبح التضامن بين صهاينة الشتات مثله وإسرائيل "أساسًا مشتركًا بين حزبين مدانين في وجه الكارثة”.
وفي هذا الصدد، ليس هناك الكثير الذي يمكن توقعه من قادة إسرائيل الحاليين. إن اكتشاف ضعفهم الشديد في مواجهة حزب الله، فضلاً عن حماس، لابد وأن يجعلهم أكثر استعداداً للمجازفة بالالتزام باتفاقية سلام. ومع ذلك، ومع كل القنابل التي يبلغ وزنها طنًا تقريبًا والتي قدمها لهم جو بايدن، فإنهم يسعون بجنون إلى زيادة عسكرة احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة. وهذا جلد الذات هو التأثير طويل المدى الذي كان يخشاه بواز إيفرون عندما حذر من “استمرار ذكر المحرقة ومعاداة السامية وكراهية اليهود في كل الأجيال”. وكتب: "لا يمكن فصل القيادة عن دعايتها الخاصة"، وتتصرف الطبقة الحاكمة في إسرائيل مثل رؤوس "طائفة" تعمل "في عالم الأساطير والوحوش التي خلقتها أيديها"، و"لم تعد قادرة على ذلك". لفهم ما يحدث في العالم الحقيقي" أو "العمليات التاريخية التي تشارك فيها الدولة".
وبعد مرور أربعة وأربعين عاماً منذ كتب بوعز إيفرون هذا المقال، فقد أصبح من الواضح أيضاً أن أنصار إسرائيل الغربيين كشفوا عن أنفسهم باعتبارهم ألد أعداء البلاد، الأمر الذي دفع تلميذهم إلى المزيد والمزيد من الهلوسة. وكما قال بوعز إيفرون، فإن القوى الغربية تعمل ضد "مصالحها الخاصة وتطبق علاقة تفضيلية خاصة مع إسرائيل، دون إلزام إسرائيل بالمثل". وبالتالي فإن "المعاملة الخاصة الممنوحة لإسرائيل، والتي تم التعبير عنها في الدعم الاقتصادي والسياسي غير المشروط"، "خلقت قبة اقتصادية وسياسية حول إسرائيل، وعزلتها عن الواقع الاقتصادي والسياسي العالمي".
يهدد بنيامين نتنياهو وأتباعه أساس النظام العالمي الذي أعيد بناؤه بعد الكشف عن الجرائم النازية. وحتى قبل غزة، كانت المحرقة تفقد مكانتها المركزية في مخيلتنا للماضي والمستقبل. صحيح أنه لم يتم إحياء ذكرى الفظائع التاريخية على نطاق واسع وشامل إلى هذا الحد. ولكن ثقافة الذكرى التي أحاطت بالمحرقة قد راكمت بالفعل تاريخاً طويلاً. تُظهر هذه القصة أن ذكرى المحرقة لم تنشأ عضوياً مما حدث بين عامي 1939 و1945 فحسب؛ لقد تم بناؤه، في كثير من الأحيان بشكل متعمد، ولأهداف سياسية محددة. والحقيقة أن الإجماع الضروري حول الأهمية العالمية للمحرقة تعرض للخطر بسبب الضغوط الإيديولوجية الواضحة بشكل متزايد والتي مورست على ذاكرتها.
كانت حقيقة قيام النظام النازي الألماني والمتعاونين معه الأوروبيين بقتل ستة ملايين يهودي معروفة على نطاق واسع بعد عام 1945. ولكن لسنوات عديدة، لم يكن لهذه الحقيقة المؤلمة سوى صدى سياسي وفكري ضئيل. في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، لم يُنظر إلى المحرقة باعتبارها فظائع منفصلة عن الفظائع الأخرى التي ارتكبتها الحرب: محاولة إبادة السكان السلافيين والغجر والمعاقين والمثليين جنسيًا. بطبيعة الحال، كان لدى أغلب الشعوب الأوروبية أسبابها الخاصة لعدم الخوض في الحديث عن المذابح التي تعرض لها اليهود. كان الألمان مهووسين بالصدمة التي تعرضوا لها من القصف والاحتلال من قبل قوات الحلفاء وطردهم الجماعي من أوروبا الشرقية.
أرادت فرنسا وبولندا والنمسا وهولندا، التي تعاونت بحماس مع النازيين، تقديم نفسها كجزء من "المقاومة" الشجاعة للهتلرية. وظلت الكثير من ذكريات التواطؤ غير اللائقة قائمة لفترة طويلة بعد انتهاء الحرب في عام 1945. وكان لألمانيا نازي سابق يشغل منصب المستشار والرئيس. وكان الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران أباتشيك في ظل نظام فيشي. في عام 1992، كان كورت فالدهايم رئيسًا للنمسا، على الرغم من وجود أدلة على تورطه في الفظائع التي ارتكبها النازيون.
وحتى في الولايات المتحدة، كان هناك "صمت عام ونوع من إنكار الدولة فيما يتعلق بالهولوكوست"، كما كتبت إديث زيرتال في مقالها. محرقة إسرائيل وسياسة القومية (2005). ولم يمض وقت طويل إلا بعد عام 1945 حتى بدأ تذكر المحرقة علنًا. في إسرائيل، كان الوعي بالمحرقة لسنوات يقتصر على الناجين منها، والذين، كما هو مدهش أن نتذكر الآن، كانوا محتقرين من قبل قادة الحركة الصهيونية.
وكان بن غوريون قد رأى في البداية صعود هتلر إلى السلطة بمثابة "دفعة سياسية واقتصادية هائلة للمشروع الصهيوني"، لكنه لم يعتبر المخلفات البشرية من معسكرات الموت التابعة لهتلر مادة مناسبة لبناء دولة يهودية جديدة قوية. قال بن غوريون: "كل ما تحملوه طهر أرواحهم من كل خير". شاول فريدلاندر، أبرز مؤرخي المحرقة، والذي غادر إسرائيل جزئيًا لأنه لم يتحمل رؤية المحرقة تستخدم "كذريعة لاتخاذ إجراءات قاسية ضد الفلسطينيين"، يتذكر في مذكراته: حيث تؤدي الذاكرة (2016)، أن العلماء رفضوا الأمر في البداية، وتركوا الأمر لمركز التوثيق والذاكرة ياد فاشيم.
بدأت المواقف تتغير فقط مع محاكمة أدولف أيخمان في عام 1961 المليون السابع (1993)، يذكر المؤرخ الإسرائيلي توم سيجيف أن بن غوريون، الذي اتهمه مناحيم بيغن وغيره من المنافسين السياسيين بعدم الحساسية تجاه الناجين من المحرقة، قرر تنظيم "تطهير وطني" من خلال محاكمة مجرم حرب نازي. كان يأمل في تثقيف اليهود في الدول العربية حول المحرقة ومعاداة السامية الأوروبية (التي لم يكونوا على دراية بأي منها) والبدء في توحيدهم مع اليهود من أصل أوروبي في ما بدا بوضوح شديد أنه مجتمع متخيل بشكل غير كامل. ويواصل توم سيغيف وصف كيف طوّر مناحيم بيغن عملية تشكيل الوعي بالمحرقة بين اليهود ذوي البشرة الداكنة الذين كانوا لفترة طويلة أهدافاً للإذلال العنصري من قبل اليهود. تأسيس بلد الأبيض. لقد عالج مناحيم بيغن جراحهم الطبقية والعنصرية من خلال وعدهم بالأرض الفلسطينية المسروقة وبمكانة اجتماعية واقتصادية أعلى من العرب المحرومين والمعوزين.
وتزامن هذا التوزيع للأجور الإسرائيلية مع اندلاع سياسات الهوية بين أقلية ثرية في الولايات المتحدة. كما يشرح بيتر نوفيك، بتفصيل مذهل، في الهولوكوست في الحياة الأمريكية (1999)، "لم تكن المحرقة حاضرة" في حياة اليهود الأمريكيين حتى نهاية الستينيات، ولم يتناول هذا الموضوع سوى عدد قليل من الكتب والأفلام. الفلم المحاكمة في نورمبرغ (1961) أدرج القتل الجماعي لليهود في الفئة الأوسع من الجرائم النازية. في مقالته "المصير الفكري واليهودي"، نشرت في المجلة اليهودية تعليق في عام 1957، لم يقل نورمان بودهوريتز، شفيع الصهاينة المحافظين الجدد في الثمانينيات، شيئًا على الإطلاق عن المحرقة.
بدأت المنظمات اليهودية، التي اشتهرت بمراقبة الرأي العام حول الصهيونية، بتثبيط ذكرى الضحايا اليهود في أوروبا. لقد كافحوا لتعلم القواعد الجديدة للعبة الجيوسياسية. وفي التغيرات الشبيهة بالحرباء في أوائل الحرب الباردة، تحول الاتحاد السوفييتي من كونه حليفاً قوياً ضد ألمانيا النازية إلى الشر الشمولي؛ توقفت ألمانيا عن كونها شرًا شموليًا لتصبح حليفًا قويًا وديمقراطيًا ضد الشر الشمولي. ولذلك فإن محرر تعليق وحثت اليهود الأمريكيين على الحفاظ على "موقف واقعي وليس عقابي وإجرامي" تجاه ألمانيا، التي أصبحت الآن أحد أعمدة "الحضارة الديمقراطية الغربية".
لقد صدمت هذه الإساءة النفسية واسعة النطاق من قبل القادة السياسيين والمفكرين في العالم الحر العديد من الناجين من المحرقة وأثارت حفيظةهم. ومع ذلك، في ذلك الوقت، لم يتم اعتبارهم شهودًا مميزين للعالم الحديث. وجد جان أميري، الذي كان يكره "المحبة السامية" لألمانيا ما بعد الحرب، نفسه مضطرا إلى تضخيم "استياءه" الخاص في المقالات المصممة لإزعاج "الضمير البائس" للقراء الألمان. في إحدى هذه المقالات، يصف رحلة عبر ألمانيا في منتصف الستينيات.
وبينما كان يناقش رواية شاول بيلو الأخيرة مع المثقفين "المثقفين" الجدد في البلاد، لم يستطع أن ينسى "الوجوه الحجرية" للألمان العاديين الواقفين أمام كومة من الجثث، مكتشفين أن لديه "ضغينة" جديدة تجاه الألمان و مكانتهم تعالى في "قاعات الغرب المهيبة". لقد دمرت تجربة جان أميري من "الوحدة المطلقة" في مواجهة جلاديه الجستابو "ثقته في العالم". ولم يستعيد "التفاهم المتبادل" مع بقية البشرية إلا بعد إطلاق سراحه، حيث بدا أن "أولئك الذين عذبوني وحولوني إلى حشرة" يثيرون "الازدراء". لكن إيمانه الشافي بـ«توازن الأخلاق العالمية» سرعان ما تحطم بسبب احتضان الغرب لألمانيا وتجنيدها المتلهف للنازيين السابقين في جميع أنحاء العالم الحر في «لعبة القوة» الجديدة.
وكان جان أميري ليشعر بالمزيد من الخيانة لو أنه اطلع على مذكرة موظفي اللجنة اليهودية الأمريكية في عام 1951، والتي أعربت عن أسفها لحقيقة مفادها أن "الاستدلال بشأن ألمانيا والألمان، بالنسبة لأغلب اليهود، لا يزال مغلفًا بمشاعر قوية". يوضح نوفيك أن اليهود الأمريكيين، مثل المجموعات العرقية الأخرى، كانوا حريصين على تجنب تهمة الولاء المزدوج والاستفادة من الفرص الآخذة في الاتساع بشكل كبير التي توفرها أمريكا ما بعد الحرب. لقد أصبحوا أكثر انتباهاً للوجود الإسرائيلي خلال محاكمة أيخمان المثيرة للجدل والتي حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق، الأمر الذي جعل من المحتم أن يكون اليهود هم الأهداف والضحايا الرئيسيين لهتلر.
ولكن فقط بعد حرب الأيام الستة في عام 1967 وحرب يوم الغفران في عام 1973، عندما بدت إسرائيل مهددة وجودياً من قبل أعدائها العرب، تم تصور المحرقة على نطاق واسع، في كل من إسرائيل والولايات المتحدة، باعتبارها الحرب العالمية الثانية. رمز الضعف اليهودي في عالم معادي إلى الأبد. وبدأت المنظمات اليهودية في استخدام شعار "لن يتكرر هذا أبدًا" للضغط من أجل السياسات الأمريكية الداعمة لإسرائيل. فالولايات المتحدة، التي تواجه هزيمة مذلة في شرق آسيا، بدأت تنظر إلى إسرائيل التي تبدو وكأنها لا تقهر باعتبارها وكيلاً قيماً في الشرق الأوسط، وبدأت في تقديم مساعداتها السخية للدولة اليهودية. وفي المقابل، فإن السرد الذي روج له القادة الإسرائيليون والجماعات الصهيونية الأمريكية، بأن المحرقة كانت خطرًا حاضرًا ووشيكًا على اليهود، بدأ يخدم كأساس للتعريف الذاتي الجماعي للعديد من اليهود الأمريكيين في السبعينيات.
كان اليهود الأمريكيون، في ذلك الوقت، هم الأقلية الأكثر تعليمًا وازدهارًا في أمريكا، وكانوا غير متدينين على نحو متزايد. ومع ذلك، في المجتمع الأمريكي المستقطب بالحقد في أواخر الستينيات والسبعينيات، عندما أصبح الاختطاف العرقي والعرقي شائعًا وسط شعور واسع النطاق بالفوضى وانعدام الأمن، وأصبحت الكارثة التاريخية رمزًا للهوية والاستقامة الأخلاقية، انضم المزيد والمزيد من الأمريكيين اليهود المندمجين إلى المجتمع الأمريكي. ذكرى المحرقة وأقاموا علاقة شخصية مع إسرائيل التي رأوا أنها مهددة بالإبادة الجماعية معاداة السامية.
لقد تحول التقليد السياسي اليهودي المهتم بقضايا عدم المساواة، والفقر، والحقوق المدنية، وحماية البيئة، ونزع السلاح النووي، ومعاداة الإمبريالية، إلى تقليد يتسم بالاهتمام المفرط بالديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط. في السجلات التي احتفظ بها من الستينيات، يتناوب الناقد الأدبي ألفريد كازين بين الحيرة والازدراء وهو يتتبع الدراما النفسية للهوية الشخصية التي ساعدت في إنشاء دائرة مؤيدي إسرائيل الأكثر ولاءً في الخارج:
سوف نتذكر يومًا ما الفترة الحالية من "النجاح" اليهودي باعتبارها واحدة من أعظم المفارقات... لقد وقع اليهود في الفخ، وقتل اليهود، ولكن ما هذا! من الرماد، كل هذا الحداد الحتمي واستغلال المحرقة... إسرائيل باعتبارها "الحماية" لليهود؛ المحرقة كجديدنا بيبليا، أكثر من كتاب المراثي.
كان ألفريد كازين يعاني من حساسية تجاه طائفة إيلي ويزل الأمريكية، الذي كان يدعي أن المحرقة غير مفهومة، ولا مثيل لها، ولا يمكن تمثيلها، وأن الفلسطينيين ليس لهم الحق في القدس. وفي رأي ألفريد كازين، فإن "الطبقة الوسطى اليهودية الأمريكية" وجدت في إيلي ويزل "يسوع المحرقة"، "بديلاً لفراغها الديني". إن سياسات الهوية القوية التي تنتهجها أقلية أميركية لم تمر مرور الكرام على بريمو ليفي خلال زيارته الوحيدة للبلاد، في عام 1985، قبل عامين من انتحاره. لقد كان منزعجًا للغاية من ثقافة استهلاك المحرقة الواضحة المحيطة بإيلي ويزل (الذي ادعى أنه كان صديق بريمو ليفي الكبير في أوشفيتز؛ ولم يكن لدى بريمو ليفي أي ذكرى عن مقابلته على الإطلاق) وكان في حيرة من أمره بسبب الهوس. متلصص من مضيفيهم الأمريكان ليهوديتهم.
وكتب إلى أصدقائه في تورينو، واشتكى من أن الأميركيين "وضعوا عليه نجمة داود". وفي مؤتمر في بروكلين، عندما سئل بريمو ليفي عن رأيه في سياسة الشرق الأوسط، بدأ بالقول إن "إسرائيل كانت خطأ من الناحية التاريخية". وحدثت ضجة واضطر مدير الجلسة إلى مقاطعة الاجتماع. في وقت لاحق من نفس العام، تعليق، الذي كان مؤيدًا لإسرائيل بصوت عالٍ، كلف شابًا من المحافظين الجدد يبلغ من العمر 24 عامًا بشن هجمات سامة على بريمو ليفي. ووفقا لبريمو ليفي نفسه، فإن هذا العدوان الفكري (الذي ندم عليه بشدة مؤلفه، وهو الآن مناهض للصهيونية) ساعد في إطفاء "إرادته في الحياة".
يُظهر الأدب الأمريكي الحديث بشكل أكثر وضوحًا المفارقة المتمثلة في أنه كلما أصبحت المحرقة بعيدة زمنياً، كلما كانت ذكراها أكثر شراسة في استحواذ الأجيال اللاحقة من اليهود الأمريكيين على ذكراها. لقد صدمت من الاستخفاف الذي أبداه إسحاق باشيفيس سينغر، المولود عام 1904 في بولندا، والذي يعد من نواحٍ عديدة الكاتب اليهودي المثالي في القرن العشرين، في تصوير الناجين من المحرقة في رواياته وسخر من دولة إسرائيل ومن محبة السامية المتعطشة. .
رومانسية مثل الظلال على هدسون يبدو تقريبًا أنه مصمم لإثبات أن الاضطهاد لا يحسن الشخصية الأخلاقية. ولكن الكتاب اليهود الأصغر سناً والأكثر علمانية من سينغر بدوا غارقين في ما أسمته جيليان روز في مقالتها اللاذعة عن قائمة شندلر "الشفقة على المحرقة". في لندن مراجعة الكتب مراجعة تاريخ الحب (2005)، رواية لنيكول كراوس تدور أحداثها في إسرائيل وأوروبا والولايات المتحدة، أبرز جيمس وود أن المؤلف، المولود عام 1974، "يسير كما لو أن المحرقة قد حدثت بالأمس". كتب جيمس وود أن يهودية الرواية "شوهت إلى الاحتيال والتاريخ بقوة تماهى كراوس معها". هذه "الحماسة اليهودية" التي تقترب من "minstrelsy"، يتناقض بشكل حاد مع أعمال شاول بيلو ونورمان ميلر وفيليب روث، الذين "لم يظهروا الكثير من الاهتمام بظل المحرقة".
كما أن الانتماء العنيد للمحرقة قد ميز وأضعف الكثير من الصحافة الأمريكية حول إسرائيل. والأهم من ذلك أن الدين العلماني السياسي للمحرقة والتعاطف المفرط مع إسرائيل منذ السبعينيات قد شوه بشكل قاتل السياسة الخارجية التي تنتهجها الولايات المتحدة، الراعي الرئيسي لإسرائيل. في عام 1970، قبل وقت قصير من إصدار ريغان أمراً صريحاً لبيغن بإنهاء "المحرقة" في لبنان، التقى سيناتور أميركي شاب كان يقدس إيلي ويزل باعتباره معلمه العظيم، برئيس الوزراء الإسرائيلي. وفي رواية مناحيم بيغن المذهلة عن اللقاء، أثنى السيناتور على المجهود الحربي الإسرائيلي وتفاخر بأنه كان سيذهب أبعد من ذلك، حتى لو كان ذلك يعني قتل النساء والأطفال. مناحيم بيغن نفسه تفاجأ بكلمات الرئيس الأمريكي المستقبلي جو بايدن. "لا يا سيدي،" أصر. "بحسب قيمنا، يحظر إيذاء النساء والأطفال، حتى في الحرب... وهذا معيار للحضارة الإنسانية، وليس إيذاء المدنيين".
لقد جعلت فترة طويلة من السلام النسبي معظمنا غافلين عن الكوارث التي سبقتها. لا يستطيع إلا عدد قليل من الناس الذين يعيشون اليوم أن يتذكروا تجربة الحرب الشاملة التي ميزت النصف الأول من القرن العشرين، والصراعات الإمبريالية والوطنية داخل أوروبا وخارجها، والتعبئة الأيديولوجية للجماهير، وانفجارات الفاشية والنزعة العسكرية. لقد كشف ما يقرب من نصف قرن من الصراعات الأكثر وحشية وأكبر الانشقاقات الأخلاقية في التاريخ عن مخاطر عالم لا توجد فيه قيود دينية أو أخلاقية على ما يستطيع البشر أن يفعلوه أو يجرؤوا على فعله. إن العقل العلماني والعلم الحديث، اللذين حلا محل الدين التقليدي، لم يكشفا عن عجزهما عن تشريع السلوك البشري فحسب؛ لقد كانوا متورطين في أساليب المذبحة الجديدة والفعالة التي أظهرها أوشفيتز وهيروشيما.
وفي عقود إعادة الإعمار التي أعقبت عام 1945، أصبح من الممكن ببطء العودة إلى الإيمان بمفهوم المجتمع الحديث، وبمؤسساته كقوة حضارية لا لبس فيها، وبقوانينه كوسيلة للدفاع ضد المشاعر الشريرة. تم تكريس هذا الاعتقاد المؤقت وتأكيده من خلال اللاهوت العلماني السلبي المستمد من كشف الجرائم النازية: لن يتكرر هذا أبدًا. لقد اكتسبت الضرورة الحتمية لما بعد الحرب نفسها شكلًا مؤسسيًا تدريجيًا مع إنشاء منظمات مثل منظمة محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية ومجموعات مراقبة حقوق الإنسان مثل منظمة العفو الدولية أو منظمة العفو الدولية هيومن رايتس ووتش.
إن إحدى الوثائق الرئيسية لسنوات ما بعد الحرب، وهي ديباجة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948، يتخللها الخوف من تكرار ماضي نهاية العالم العنصري في أوروبا. وفي العقود الأخيرة، ومع تلاشي الخيال الطوباوي لنظام اجتماعي واقتصادي أفضل، اكتسب المثل الأعلى لحقوق الإنسان المزيد من السلطة من ذكريات الشر الأعظم الذي ارتكب أثناء المحرقة.
من الإسبان الذين يناضلون من أجل العدالة التصالحية بعد سنوات طويلة من الديكتاتوريات الوحشية، مرورًا بالأمريكيين اللاتينيين الذين يتحركون باسم مختفيهم والبوسنيين الذين يطالبون بالحماية من الصرب المسؤولين عن التطهير العرقي، إلى الطلب الكوري بتعويضات عن " "نساء المتعة" اللاتي استعبدهن اليابانيون خلال الحرب العالمية الثانية، فإن ذكريات المعاناة اليهودية على أيدي النازيين هي الأساس الذي بنيت عليه معظم أوصاف الأيديولوجية المتطرفة والفظائع ومعظم الدعوات للاعتراف بها وإصلاحها.
وساعدت هذه الذكريات في تحديد مفاهيم المسؤولية والذنب الجماعي والجرائم ضد الإنسانية. صحيح أنهم عانوا من الانتهاكات المستمرة من قبل دعاة الإنسانية العسكرية، الذين يختزلون حقوق الإنسان إلى الحق في عدم التعرض للقتل بوحشية. وتنمو السخرية بشكل أسرع عندما تصبح الطرق النمطية لتذكر المحرقة ــ الرحلات الرسمية إلى أوشفيتز، تليها الصداقة الحميمة مع بنيامين نتنياهو في القدس ــ ثمناً رخيصاً لكسب الاحترام بين الساسة المعادين للسامية، والمحرضين المعادين للإسلام وإيلون ماسك. أو عندما يمنح بنيامين نتنياهو العفو الأخلاقي في مقابل دعم السياسيين المعادين للسامية بشكل علني في أوروبا الشرقية والذين يسعون باستمرار إلى إعادة تأهيل الجلادين المحليين المتحمسين لليهود أثناء المحرقة.
ومع ذلك، وفي غياب شيء أكثر فعالية، تظل المحرقة لا غنى عنها كمعيار لتقييم الصحة السياسية والأخلاقية للمجتمعات؛ على الرغم من أن ذاكرته عرضة للإساءة، إلا أنه لا يزال من الممكن استخدامها للكشف عن المزيد من الآثام الخبيثة. وعندما أنظر إلى كتاباتي عن معجبي هتلر المناهضين للمسلمين وتأثيرهم الخبيث على الهند اليوم، يذهلني عدد المرات التي استشهدت فيها بالتجربة اليهودية في التحيز للتحذير من الهمجية التي تصبح ممكنة عندما يتم كسر بعض المحرمات.
كل هذه النقاط المرجعية العالمية ـ المحرقة باعتبارها مقياساً لكل الجرائم، ومعاداة السامية باعتبارها الشكل الأكثر فتكاً من التعصب ـ معرضة لخطر الاختفاء بينما يرتكب الجيش الإسرائيلي مذابح ويجوع الفلسطينيين، ويدمر منازلهم ومدارسهم ومستشفياتهم ومساجدهم. والكنائس، ويقصفونها في مخيمات أصغر من أي وقت مضى، بينما يدين في الوقت نفسه كل من يطلب منها الاستسلام، من الأمم المتحدة ومنظمة العفو الدولية ومنظمات حقوقية، باعتبارهم معادين للسامية أو مدافعين عن حماس. هيومن رايتس ووتش إلى الحكومات الإسبانية والأيرلندية والبرازيلية وجنوب إفريقيا والفاتيكان.
واليوم تعمل إسرائيل على تفجير صرح المعايير العالمية الذي بُني بعد عام 1945، والذي ظل يترنح منذ الحرب الكارثية التي لم ينال عقابها بعد على الإرهاب، والحرب الانتقامية التي شنها فلاديمير بوتن في أوكرانيا. إن القطيعة العميقة التي نشعر بها اليوم بين الماضي والحاضر هي قطيعة في التاريخ الأخلاقي للعالم منذ نقطة الصفر في عام 1945 - التاريخ الذي كانت فيه المحرقة لسنوات عديدة الحدث المركزي والمرجع العالمي.
هناك المزيد من الزلازل المقبلة. قرر السياسيون الإسرائيليون منع إنشاء دولة فلسطينية. ووفقا لاستطلاع للرأي أجري مؤخرا، فإن الأغلبية المطلقة (88%) من اليهود الإسرائيليين يعتبرون أن عدد الضحايا الفلسطينيين له ما يبرره. وتمنع الحكومة الإسرائيلية وصول المساعدات الإنسانية إلى غزة. يعترف جو بايدن الآن بأن مُعاليه الإسرائيليين مذنبون بارتكاب "تفجيرات عشوائية"، لكنه يوزع عليهم بشكل إجباري المزيد والمزيد من المعدات العسكرية. في 20 شباط/فبراير، تجاهلت الولايات المتحدة للمرة الثالثة في الأمم المتحدة الرغبة اليائسة لأغلبية العالم في وضع حد لسفك الدماء في غزة.
في 26 فبراير/شباط، أثناء تناوله الآيس كريم، طرح جو بايدن خياله الخاص، والذي سرعان ما أسقطته إسرائيل وحماس، بشأن وقف مؤقت لإطلاق النار. وفي المملكة المتحدة، يبحث الساسة من حزب العمال والمحافظين عن صيغ لفظية قادرة على استرضاء الرأي العام، وفي الوقت نفسه توفير الغطاء الأخلاقي للمذبحة في غزة. قد لا يبدو الأمر معقولاً، ولكن الأدلة أصبحت دامغة: فنحن نشهد نوعاً من انهيار العالم الحر.
وفي الوقت نفسه، أصبحت غزة بالنسبة لعدد لا يحصى من الأشخاص الضعفاء الشرط الأساسي للوعي السياسي والأخلاقي في القرن الحادي والعشرين - تماماً كما كانت الحرب العالمية الأولى لجيل كامل في الغرب. ويبدو على نحو متزايد أن أولئك الذين هزهم وعيهم بكارثة غزة هم وحدهم القادرون على إنقاذ محرقة نتنياهو وبايدن وشولتز وسوناك وإعادة توحيد أهميتها الأخلاقية؛ وهم وحدهم الذين يمكن اعتبارهم قادرين على استعادة ما أطلق عليه جان أميري توازن الأخلاق العالمية. العديد من المتظاهرين الذين يملأون شوارع مدنهم، أسبوعًا بعد أسبوع، ليس لديهم أي صلة مباشرة بالماضي الأوروبي للمحرقة.
إنهم يحكمون على إسرائيل من خلال أفعالها في غزة، وليس من خلال مطلبها بالأمن الكامل والدائم، الذي تقدسه المحرقة. وسواء كانوا يعرفون المحرقة أم لا، فإنهم يرفضون الدرس الدارويني الاجتماعي الفج الذي تستمده إسرائيل منها: بقاء مجموعة من الناس على حساب مجموعة أخرى. إنهم مدفوعون بالرغبة البسيطة في الدفاع عن المُثُل التي بدت مرغوبة عالميًا بعد عام 1945: احترام الحرية، والتسامح تجاه الاختلافات في المعتقدات وأساليب الحياة؛ التضامن مع المعاناة الإنسانية؛ والشعور بالمسؤولية الأخلاقية تجاه الضعفاء والمضطهدين. يعرف هؤلاء الرجال والنساء أنه إذا كان هناك أي درس يمكن تعلمه من المحرقة، فهو "لن يحدث ذلك أبدًا مرة أخرى لأحد": شعار الناشطين الشباب الشجعان في المحرقة صوت اليهود من أجل السلام.
ومن الممكن أن يخسروا. ولعل إسرائيل، بذهانها المتمثل في البقاء، ليست "الأثر المرير" كما أطلق عليها جورج شتاينر ــ بل على العكس من ذلك، إنها نذير مستقبل عالم مفلس ومنهك. إن الدعم الصريح لإسرائيل من قبل شخصيات يمينية متطرفة مثل الأرجنتيني خافيير مايلي والبرازيلي جايير بولسونارو ورعايتها من قبل الدول التي أصاب فيها القوميون البيض الحياة السياسية - الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا وإيطاليا - يشير إلى أن عالم الحقوق الفردية، الحدود المفتوحة والقانون الدولي يتراجعان. من الممكن أن تتمكن إسرائيل من تنفيذ تطهير عرقي في غزة، وحتى في الضفة الغربية. هناك الكثير من الأدلة على أن قوس الكون الأخلاقي لا ينحني نحو العدالة؛ يمكن للرجال الأقوياء أن يجعلوا مذابحهم تبدو ضرورية وصحيحة. ليس من الصعب على الإطلاق أن نتصور نهاية منتصرة للهجوم الإسرائيلي.
الخوف من الهزيمة الكارثية يثقل كاهل أذهان المتظاهرين الذين قاطعوا خطابات حملة جو بايدن الانتخابية وطردوا من حضوره على صوت جوقة "أربع سنوات أخرى". إن عدم التصديق لما يرونه كل يوم في مقاطع الفيديو من غزة والخوف من المزيد من الوحشية الجامحة يطارد المنشقين عبر الإنترنت الذين يخدشون يوميًا ركائز القوة الرابعة الغربية بسبب علاقتهم الحميمة مع القوة الغاشمة. ومن خلال اتهام إسرائيل بارتكاب جريمة الإبادة الجماعية، يبدو أنهم ينتهكون عمدا الرأي "المعتدل" و"المعقول" الذي يضع البلاد، وكذلك المحرقة، خارج التاريخ الحديث للتوسع العنصري. وربما لن يقنعوا أحداً في السياسة الغربية المتشددة السائدة.
لكن جان أميري نفسه، عندما وجه امتعاضه إلى ضمير عصره البائس، «لم يتكلم بأي شكل من الأشكال بهدف الإقناع؛ أنا فقط أرمي كلمتي في الميزان بشكل أعمى، مهما كان وزنها. ومع شعوره بالخيانة والتخلي عن العالم الحر، كشف عن استياءه "حتى تصبح الجريمة حقيقة أخلاقية بالنسبة للمجرم، حتى ينجذب إلى حقيقة فظائعه". ويبدو أن متهمي إسرائيل الصاخبين اليوم لا يهدفون إلى أكثر من ذلك.
ضد الأعمال الوحشية والدعاية عن طريق الإغفال والتعتيم، يعلن الآن عدة ملايين، في الأماكن العامة وعلى وسائل الإعلام الرقمية، عن استيائهم الغاضب. وفي هذه العملية، فإنهم يخاطرون بتدهور حياتهم بشكل دائم. ولكن ربما يكون سخطهم وحده كافياً، في الوقت الحالي، للتخفيف من شعور الفلسطينيين بالوحدة المطلقة والمساهمة، بطريقة ما، في استعادة ذكرى المحرقة.
* بانكاج ميشرا وهو أديب وروائي. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عصر الغضب: تاريخ الحاضر (فارار وستراوس وجيرو).
ترجمة: فرناندو ليما داس نيفيس.
تم نشره في الأصل على موقع الويب الخاص بـ لندن مراجعة الكتب.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
