وبدون الأغلبية السوداء، وهي الأغلبية الديموغرافية والاجتماعية والسياسية والثقافية للشعب، لن يكون الانتصار على الرأسمالية ممكنا أبدا.
"من خلال المسار تعرف حجم جاكوار" (الحكمة الشعبية البرازيلية).
لا ينبغي النظر إلى الطبقات الاجتماعية كفئة اجتماعية مجردة. لا شيء يمكن أن يكون له معنى عندما يتم تجاهل الجغرافيا والتاريخ، وبالتالي المكان والزمان. إن استخدام المفهوم القصير والصريح للطبقة العاملة هو فكرة مفيدة، ولكن فقط على مستوى عالٍ جدًا من التجريد. في كل أمة، للطبقة العاملة تاريخ خاص. في البرازيل، لا يمكن فصل حالة الطبقة عن حالة العرق.
السمة المميزة الرئيسية لتطور الرأسمالية في أمريكا البرتغالية، ثم في البرازيل، هي أنها تم تنفيذها بطريقة فظيعة وغير إنسانية وبربرية، حيث تم اللجوء إلى العبودية باعتبارها علاقة العمل المهيمنة، على نطاق لم يسبق له مثيل في العالم في الآونة الأخيرة. ألف وخمسمائة سنة..
لا تزال البرازيل مختلفة تمامًا عن جيرانها في أمريكا الجنوبية المستعمرين من قبل إسبانيا، لأسباب عديدة، ولكن هذا هو السبب الرئيسي. كان هناك عبودية في العديد من المستعمرات الأخرى في الأمريكتين. ومع ذلك، لم تعرف أي دولة معاصرة في تاريخها عبودية السود بهذه النسبة الكبيرة ولفترة طويلة مثل البرازيل.[أنا]
وبدون تقييم الأثر التاريخي والاجتماعي للعبودية، من المستحيل فك خصوصية تشكيل البرجوازية في البرازيل. وكانت عبودية السكان الأصليين والسود هي السائدة في العديد من المستعمرات الأوروبية السابقة الأخرى، مثل كوبا، على سبيل المثال. لكن رأسماليي القرن الحادي والعشرين في البرازيل هم ورثة عملية هيمنة ليس لها مثيل، بسبب حجمها، ولا تسمح بمقارنتها بأي طبقة مهيمنة أخرى في العالم.
ليس من الممكن فهم تكوين الطبقة العاملة البرازيلية. إن الرأسمالية في البرازيل، والتي تُفهم على أنها رأسمالية تجارية، لم تتأخر. لقد تأخر التوسع الحضري، وقبل كل شيء، التصنيع. لجأ الاستعمار إلى وحشية العمل القسري، لكن معناه التاريخي كان رأسماليًا.
إن الجذور الإيديولوجية للعنصرية التي تسمم أغلبية الطبقات الوسطى، التي تشكل النواة الصلبة للقاعدة الاجتماعية التي تدعم الهيمنة الطبقية، تكمن بالكامل في الإرث الذي خلفته العبودية. إن أسطورة الديمقراطية العنصرية البرازيلية تشكل رواية خطيرة واستفزازية ووقحة، لأنها لا تزال قوية للغاية. إن الأهمية المركزية لموضوع العبودية، وهي علاقة اجتماعية ما قبل الرأسمالية، لفهم مهام الثورة البرازيلية لا يمكن اختزالها في مناقشة تاريخية، لأن لها عواقب سياسية برنامجية.
ناقشت ثلاثة تيارات داخل الماركسية، على الأقل منذ منتصف القرن العشرين، معنى الاستعمار الأيبيري. دافعت الستالينية عن الفرضية القائلة بأنها كانت إقطاعية. رد غوندر فرانك بالقول إنه كان من الممكن أن يكون رأسماليًا بشكل مباشر.
في عام 1948، دافع ناهويل مورينو أربع أطروحات عن الاستعمار الإسباني والبرتغالي في أمريكا، المركز الثالث. كان من الممكن أن تكون العملية أكثر تعقيدًا، لأنها كانت نتيجة اندماج المصالح الرأسمالية والعلاقات الاجتماعية التي يمتلكها العبيد والأشكال الإقطاعية، وبالتالي تكوين اجتماعي تاريخي أصلي، هجين.
وفي تفسير لهذه المناقشة التاريخية، قال بعد سنوات: “لقد تم تعليم الماركسية في أمريكا اللاتينية تحت تأثير الماركسية الزائفة المستخرجة من مصادر المؤرخين الليبراليين. أعلنت هذه الاستعمار الإقطاعي المفترض من قبل إسبانيا والبرتغال والذي كان سبب تخلفنا فيما يتعلق بالولايات المتحدة الأمريكية. تم استبدال هذا المخطط الاستعماري الزائف في بعض الدوائر الماركسية بآخر خطير مثل المخطط السابق: كان استعمار أمريكا اللاتينية رأسماليًا بشكل مباشر. يعد جوندر فرانك أحد أهم ممثلي هذا التيار الجديد في التفسير الماركسي. وكما يقتبس جورج نوفاك، فهو يؤكد بشكل قاطع أن "الرأسمالية بدأت تتغلغل وتتشكل وتميز أمريكا اللاتينية بالكامل (...) بالفعل في القرن السادس عشر". الإنتاج والاكتشافات لأهداف رأسمالية؛ علاقات العبيد أو شبه العبيد؛ إن الأشكال والمصطلحات الإقطاعية (مثل رأسمالية البحر الأبيض المتوسط) هي الركائز الثلاث التي قام عليها استعمار أمريكا…”.[الثاني]
كان استعمار البرازيل مدفوعًا بالمصالح الرأسمالية. قبل فترة طويلة من الاستقلال، كانت هناك بالفعل طبقة حاكمة برتغالية برازيلية ذات خصائص برجوازية، وقناعات إقطاعية، على الرغم من أن العلاقات الاجتماعية كانت، على نحو عفا عليه الزمن، ما قبل الرأسمالية.
ولذلك فإن التراكم الرأسمالي سبق إلغاء العبودية. كان هناك عمال بأجر منذ زمن أمريكا البرتغالية، لكن علاقة العمل هذه كانت هامشية. هنا بدأت البرجوازية تتشكل في القرن السادس عشر. لكن البروليتاريا لم تظهر كطبقة، حتى ولو بشكل جنيني، إلا في أواخر القرن التاسع عشر، أي بعد بضعة قرون.
وكما حذر كايو برادو جونيور، بشكل رائد في الأربعينيات: "إن الوضع في البرازيل يعرض نفسه بطريقة مختلفة، لأنه في قاعدة وأصل هيكلنا وتنظيمنا الزراعي، لا نجد اقتصادًا فلاحيًا، كما هو الحال في أوروبا، ولكن بل هو نفس الاستغلال الريفي الكبير الذي استمر منذ بداية الاستعمار البرازيلي حتى اليوم؛ والتكيف مع نظام الإنتاج الرأسمالي من خلال عملية لا تزال في طور التطور الكامل ولم تكتمل بالكامل (خاصة فيما يتعلق بما يهم العامل أكثر)، لاستبدال عمل العبيد بالعمل الحر قانونًا.[ثالثا]
إذا قمنا بتقييم النطاق الوطني، فلا يمكننا أن نأخذ في الاعتبار وجود الطبقة العاملة إلا في عدد قليل من المراكز الحضرية بعد الثلاثينيات من القرن العشرين، والأهم من ذلك، فقط بعد الخمسينيات، عندما كان ما يقرب من نصف السكان لا يزالون يعيشون في الريف. عالم.
هذا التباين في العملية التاريخية والاجتماعية لتشكيل الطبقتين الأكثر أهمية في المجتمع البرازيلي الحالي عزز موقفين متعارضين في الماركسية، والتي يمكننا تصنيفها، باختصار، على أنها بنيوية وتداولية.
الأول والأكثر تأثيراً هم الذين لم يعترفوا بإمكانية وجود الاستعمار الرأسمالي منذ الغزو البرتغالي. لقد أصروا لعقود من الزمن على الدفاع الغريب عن وجود الإقطاع في البرازيل. ألبرتو باسوس غيماريش وعمله أربعة قرون من لاتيفونديو حققت تداعيات كبيرة.[الرابع] لقد جادلوا بأن المجتمع يجب أن يتميز، تاريخيًا، أولاً وقبل كل شيء، بعلاقات الإنتاج المهيمنة. وذكروا أن ما يميز الرأسمالية هو العمل المأجور. إذا لم يكن العمل المأجور هو المهيمن، فإن المجتمع ليس رأسماليا.
أما الموقف الآخر، على الرغم من معارضته من قبل القمة، إلا أنه كان أيضًا من جانب واحد. ذكر أنصار التداول أن الاستعمار كان، باختصار، رأسماليًا، متجاهلاً الحقيقة التي لا مفر منها وهي أن العبودية قد خلقت جذورًا عميقة خلال 350 عامًا من الوجود. على سبيل المثال، تبنت منظمة العمال الماركسيين السياسيين الثوريين، POLOP، هذا التفسير لاستنتاج الحاجة إلى برنامج اشتراكي مباشر أو برنامج مناهض للرأسمالية، مما يقلل من أهمية المهام الديمقراطية للثورة البرازيلية.[الخامس]
حاول جاكوب جوريندر حل هذا الجدل بتوضيح ملهم ومبتكر، على الرغم من تأثيره البنيوي القوي، مما يشير إلى أن البرازيل عرفت أسلوب الإنتاج الخاص بها، وهو العبودية الاستعمارية.[السادس]
لا تزال البرازيل دولة متخلفة للغاية. فهو متخلف اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وثقافيا. إنها متخلفة بشكل كبير من الناحية التعليمية بالمقارنة مع الدول التي تمر بمرحلة مماثلة من التنمية الاقتصادية. متأخرا، لذلك، في جميع المجالات. وفي الوقت نفسه، ومن المفارقات، أنها أكبر منطقة صناعية في نصف الكرة الجنوبي من الكوكب، وواحدة من أكبر عشرة اقتصادات، مع أكثر من عشرين مدينة أو منطقة حضرية يبلغ عدد سكانها مليون نسمة أو أكثر، و85٪ من السكان. ، اقتصاديا، تنشط في المراكز الحضرية.
البرازيل لديها أقوى برجوازية في العالم في محيطها. كما أن لديها أقوى البروليتاريا. لكن خصوصية البرازيل لا يمكن فهمها إلا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن أكثر من نصف هذه الطبقة العاملة هم من السود، من أعراق مختلطة وسود، غير واضحين، ومضطهدين بلا هوادة. إن الثقل التاريخي والاجتماعي لهذه الحالة من العرق والطبقة يختلف عن جنوب أفريقيا، من ناحية، ويختلف تمامًا عن الولايات المتحدة، لكنه ساحق.
إن كونك فقيرًا أسودًا لم يكن أبدًا، لعدة قرون، مثل كونك فقيرًا أبيضًا. وما زلنا بعيدين عن ذلك. في البرازيل، السود بين الطبقة البرجوازية غير مرئيين. وفي الطبقات الوسطى، سواء بين صغار ملاك الأراضي أو بين أولئك الذين حققوا مستويات عالية من التعليم، فإنهم يشكلون أقلية ضئيلة. ويظل قسم من اليسار قصير النظر في مواجهة هذه المأساة التاريخية، ويستبعد نضال الحركة السوداء من أن يكون أداة لتسريع الوصول إلى الطبقة الوسطى. هذا الموقف سخيف ومنفرج. ليست الحرب ضد العنصرية هي التي تقسم الطبقة العاملة، بل العنصرية التي تتلاعب بها الطبقة الحاكمة هي التي تقسم الناس. الدفاع عن الحركة السوداء اليسارية شرط لبناء وحدة النضال الشعبي.
فقط من خلال استخدام الموارد الماركسية لقانون التنمية غير المتكافئة والمجمعة، سيكون من الممكن معالجة الخصائص البرازيلية الرئيسية: استخدمت الرأسمالية عمالة العبيد على نطاق غير عادي. وهو ما يقودنا إلى النقاش الاستراتيجي حول البرنامج.
وعلى حد تعبير ناهويل مورينو: “إن هذه المناقشة النظرية ليست جدلاً أكاديمياً لا علاقة له بالسياسة. إن أطروحات الثورة الدائمة ليست أطروحات الثورة الاشتراكية المجردة، بل هي أطروحات مزيج من الثورتين، الديمقراطية البرجوازية والاشتراكية. إن الحاجة إلى هذا المزيج تنشأ حتما من الهياكل الاجتماعية والاقتصادية لبلداننا المتخلفة، التي تجمع بين شرائح وأشكال وإنتاج وعلاقات طبقية مختلفة. إذا كان الاستعمار رأسماليًا منذ البداية، فليس هناك خيار آخر غير الثورة الاشتراكية في أمريكا اللاتينية وليس الجمع بين الثورة الديمقراطية البرجوازية وإخضاعها للثورة الاشتراكية».[السابع]
لا يمكن النضال بجدية من أجل التغيير في المجتمع الذي نعيش فيه دون فهم ماهيته. من وجهة نظر ماركسية، يجب أن يحدد هذا التحليل الموضوعات الاجتماعية المهتمة بالتحول.
تكمن قوة الطبقة العاملة البرازيلية، ويمكن تفسيرها، إلى حد كبير، بعمالتها وتركيزها وشبابها. تاريخياً، بالمقارنة مع الأرجنتين، على سبيل المثال، فإن الطبقة العاملة البرازيلية أصغر سناً بنصف قرن. ومن المفارقة أن هذا الشاب كان أيضًا نقطة ضعفه حتى اليوم. لأن الطبقة العاملة البرازيلية الحالية تشكلت، في معظمها، عن طريق النزوح إلى المدن، في عملية مكثفة ومتسارعة للغاية من موجات متتالية من الهجرة الداخلية، ينحدر السكان، في الغالب، من البرازيليين الأفارقة الذين كان أسلافهم من العبيد.
تواجه الثورة البرازيلية تحدي كونها ثورة اجتماعية مناهضة للرأسمالية، أي مصادرة الاحتكارات، لأن الطبقة العاملة يجب أن تكون موضوعها الاجتماعي الرئيسي. لكنها لن تكون قادرة على تحقيق النصر إلا إذا أخذت رايات الديمقراطية الخاصة بالمهام غير المكتملة التي خلفها العجز البرجوازي وراءها.
إن لهذه الثورة الديمقراطية مهام كثيرة ومتنوعة. ولها مهام حضارية، مثل القضاء على الفساد، وترسيم حدود أراضي السكان الأصليين، وإنهاء عدم المساواة بين المناطق. ولها مهام التحرير الوطني في الكفاح ضد النظام الإمبريالي. لديها مهام زراعية ضد العقارات الكبيرة. ومع ذلك، لا يمكنها أن تنتصر إلا إذا كانت ثورة سوداء أيضًا.
وبدون أغلبيتهم، وهم الأغلبية الديموغرافية والاجتماعية والسياسية والثقافية للشعب، لن يكون الانتصار على الرأسمالية ممكنا أبدا. ومن لم يفهم هذا بعد لم يفهم شيئا.
* فاليريو أركاري هو أستاذ متقاعد للتاريخ في IFSP. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل لم يقل أحد أنه سيكون من السهل (boitempo). [https://amzn.to/3OWSRAc]
الملاحظات
[أنا] تم إجراء أول تعداد وطني بين عامي 1870/72. كان من الصعب نسخ الاستبيان والتحقق منه. وعلى الرغم من أنه تم صنعه في ظروف محفوفة بالمخاطر بشكل خاص، إلا أن أهميته كمصدر لا تستحق التقليل من أهميتها. ومن بين عدد سكان يقترب من عشرة ملايين، أو على وجه التحديد 9.930.478، كان عدد العبيد لا يزال أكبر قليلاً من مليون ونصف المليون، أو بشكل أكثر دقة، 1.510.806، منهم 805.170 رجلاً و705.636 امرأة. الدراسات الديموغرافية التاريخية هي مجرد تقديرات تقريبية للحجم، ولكن تشير التقديرات إلى أنه لا يجب أن يكون أقل من ثلث المجموع حتى عام 1850، وربما كان قريبًا من النصف، أو على الأقل 40٪ في القرن الثامن عشر، في الارتفاع. التنقيب عن الذهب في ولاية ميناس جيرايس. منشور نقدي للتعداد العام للإمبراطورية البرازيلية لعام 1872 من مركز أبحاث التاريخ الاقتصادي والديموغرافي – NPHED من UFMG. متوفر في: www.nphed.cedeplar.ufmg.br/…/Relatorio_preliminar_1872_site_nphed.
[الثاني] والأكثر وضوحا: “إنهم لم يدشنوا نظام الإنتاج الرأسمالي لأنه لم يكن هناك جيش من العمال الأحرار في السوق في أمريكا. هكذا يضطر المستعمرون، من أجل استغلال أمريكا رأسماليا، إلى اللجوء إلى علاقات إنتاج غير رأسمالية: العبودية أو شبه العبودية للشعوب الأصلية. مورينو، ناهويل. أربع أطروحات عن الاستعمار الإسباني والبرتغالي في أمريكا. https://www.marxists.org/espanol/moreno/obras/01_nm.htm
[ثالثا] أو حتى أكثر وضوحا في "معنى الاستعمار": "دعونا نضع أنفسنا في تلك أوروبا ما قبل القرن العشرين. السادس عشر، معزولًا عن المناطق الاستوائية، ولا يمكن الوصول إليه إلا بشكل غير مباشر وبعيد، ودعونا نتخيله، كما كان في الواقع، محرومًا تمامًا تقريبًا من المنتجات التي، على الرغم من أنها تبدو اليوم ثانوية بسبب تفاهتها، فقد تم تقييمها بعد ذلك على أنها تحسينات فاخرة. التخلي عن السكر؛ وأنه على الرغم من زراعته على نطاق صغير في صقلية، إلا أنه كان عنصرًا نادرًا للغاية ويكثر الطلب عليه؛ حتى في أجهزة الملكات، ظهرت كمهر ثمين وثمين للغاية (...) وهذا يعطينا مقياسًا لما ستمثله المناطق الاستوائية كجاذبية لأوروبا الباردة، الواقعة بعيدًا عنها (...) وهذا ما سوف يحفز احتلال المناطق الاستوائية من الأمريكيين. لكن جلب هذا الاهتمام الحاد، لم يجلب المستعمر الأوروبي معه الرغبة في وضع طاقة عمله البدني في خدمته، في هذه البيئة الصعبة والغريبة. سيأتي كقائد في إنتاج منتجات ذات قيمة تجارية كبيرة، كرجل أعمال في أعمال مربحة؛ ولكن فقط على غير قصد كعامل. وسيعمل آخرون لصالحه." برادو جونيور، كايو. في تشكيل البرازيل المعاصرة، برازيلينسي/بوبليفولها، 2000، ص.29.
[الرابع] وفيما يتعلق بتفسير فرضية الإقطاع، فإن ألبرتو باسوس غيمارايش يمثل ذلك: “إن الإزالة البسيطة في تاريخنا للجوهر الإقطاعي لنظام ملاك الأراضي البرازيلي وما يترتب على ذلك من افتراض أننا بدأنا حياتنا الاقتصادية تحت شعار التكوين الاجتماعي الرأسمالي لا يعني شيئًا”. "أكثر من ذلك. على الأقل، اعتبرها زائدة، ورفض أي تغيير أو إصلاح عميق لبنيتنا الزراعية باعتباره غير ضروري." غيماريش، ألبرتو باسوس. أربعة قرون من لاتيفونديو. ريو دي جانيرو. باز إي تيرا، 1968، ص. 33.
[الخامس] ريس فيلهو، دا & سا، جي إف دي. [المؤسسة] الصور من الثورة: وثائق سياسية للمنظمات اليسارية السرية من 1961 إلى 1971. ريو دي جانيرو: ماركو زيرو ، 1985.
[السادس] أنقذ ماريو مايستري هذا العمل من النسيان بجدارة: "في العبودية الاستعمارية، تجاوز جوريندر العرض الزمني التقليدي للطبيعة التاريخية لماضي البرازيل ليحدد هيكل العبيد الاستعماري بطريقة قاطعة ومنهجية. بمعنى آخر، قام بدراسة «بنيوية» لذلك الواقع، ليخترق «المظاهر الظاهرية ويكشف» عن «بنيته الجوهرية». أي عناصرها وارتباطاتها الداخلية وحركة تناقضاتها. مايستري، ماريو العبودية الاستعمارية: ثورة جاكوب جوريندر الكوبرنيكية. http://www.espacoacademico.com.br/035/35maestri.htm#_ftn23
[السابع] شرحه. https://www.marxists.org/espanol/moreno/obras/01_nm.htm
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
