من قبل ماسيمو غابيلا *
أنطونيو لابريولا ومشكلة تكوين الإنسان
يوجد في الماركسية وفي السياسة التي يشير إليها هذا المفهوم للعالم ، عنصر تربوي لا يقاوم ، ينخفض في مستويين مترابطين على الأقل. يتعلق الأول بمشكلة تكوين الإنسان ، سواء فيما يتعلق بتاريخه غير القابل للاختزال لأي فكرة جوهرية عن الطبيعة البشرية ، أو فيما يتعلق بوحشية الحالة الإنسانية في ظل الرأسمالية ، وبالتالي ، بمسألة التكوين. "الرجل الجديد". " كل التجارب التاريخية للانتقال إلى الاشتراكية ، من الاتحاد السوفياتي إلى الصين ، مرورا بكوبا ، واجهت هذه المشكلة ، حتى لو كانت بطرق مختلفة.
يتعلق المستوى الثاني ببناء الذات التاريخية الملموسة التي تتمثل مهمتها في المضي قدمًا في العملية الثورية ، وبالتالي تنفيذ هذه العملية الهائلة للتعليم الجماهيري. إذا تم استبعاد أن الثورة الاشتراكية يمكن أن تحدث من تلقاء نفسها ، دون تدخل أي ذاتية واعية ، فإن مشكلة تكوين مثل هذه الذاتية تظهر على الفور: يمكن تصور هذا كعملية تربوية ، بقدر ما يرتبط بالاكتساب. من الأدوات المفاهيمية لفهم الواقع ، والتوجيه الواعي لعمل الجماهير العظيمة ، والتغلب على التبعية السياسية والثقافية التي تقود الأفراد الاجتماعيين المستغَلين والمهمشين إلى استعادة القدرة على إدارة عملية إعادة الإنتاج الاجتماعي القمعية ، وبالتالي ، التعليم الخاص.
يقدم فكر أنطونيو لابريولا أدلة مهمة لمعالجة هذا النطاق الواسع من الأسئلة ، لعدة أسباب: أولاً ، الجودة العالية المعترف بها عمومًا لتفكيره الفلسفي ؛ ثانياً ، بسبب مركزية الموضوع التربوي طوال رحلته ، بدءاً من المرحلة الطويلة التي تسبق تمسك المفكر المتأخر بالماركسية ؛ أخيرًا ، مع الأخذ في الاعتبار المرحلة التاريخية الحساسة بشكل خاص ، ويمكننا القول ، "المؤقتة" لنمو ونضج الحركة العمالية والاشتراكية ، والتي تم خلالها وضع تفكيره الماركسي ، ولم يتوقف إلا بالموت.
دفاتر السجن، يعتبر غرامشي أنطونيو لابريولا الماركسي الإيطالي الوحيد الذي "يؤكد أن فلسفة الممارسة مستقلة عن أي تيار فلسفي آخر ، وأنها مكتفية ذاتيًا" ، سعى إلى بنائها علميًا ، وبالتالي ساهم في إرساء أسس بلورة استقلالية نظرية للطبقة العاملة ، موازية وغير قابلة للانفصال عن السياسة ، وكلاهما حاسم لتشكيل وعمل الذات التاريخية الثورية ؛ ومن هنا تأتي الحاجة إلى إعادة تداولها "وجعل مقاربتها للمشكلة الفلسفية هي السائدة".
في صفحة أخرى ، يصدر المفكر السرديني حكمًا صارمًا على الحكاية التي رواها بينيديتو كروس ، الذي كان سيسمع أنطونيو لابريولا يصر على صعوبة ممارسة عمل تربوي مباشر على سكان بابوا الأصليين ، مشيرًا إلى أنه قبل تثقيفهم ، تكون مناسبة "لجعلهم عبيدا". يبدو أن هذا النهج تجاه المشكلة ، على غرار "طريقة تفكير الأمم فيما يتعلق بالتعليم الديني في المدارس الابتدائية" ، يكشف لأنطونيو غرامشي "تاريخيًا خاطئًا ، آلية تجريبية جدًا قريبة جدًا من نظرية التطور الأكثر ابتذالًا" ؛ خطأ ، في رأيه ، يمكن العثور عليه أيضًا ، بشكل أكثر "وضوحًا" ، في المقابلة حول المسألة الاستعمارية التي أجريت في عام 1902 ، حيث اعتمد أنطونيو لابريولا على استعمار إيطاليا السريع لطرابلس.
كثيرا ما طُرح السؤال نفسه على المترجمين الفوريين بعد الحرب العالمية الثانية: كيف يمكن التوفيق في أنطونيو لابريولا بين ادعاء الاستقلال النظري والسياسي للبروليتاريا ، والذي يمكن تحقيقه من خلال عملية معقدة من التعليم الذاتي الثوري ، مع الحكم على السياسة السياسية. - الكفاية التربوية للإخضاع الاستعماري للشعوب غير الأوروبية؟ مع هذا العمل ، نعتزم العودة إلى هذه الأسئلة باستخدام "زاوية بصرية" (لاستعارة تعبير غالبًا ما يستخدمه الفيلسوف) عقدة العلاقة بين السياسة والتعليم في فكره الماركسي.
إن مركزية المشكلات التربوية في انعكاس وسيرة أنطونيو لابريولا ، الذي شارك دائمًا في عالم المدرسة والتعليم والتدريب ، معروفة جيدًا. سلط بعض العلماء الضوء على البعد التربوي لكل تفكيره - "يُسقط دائمًا نحو المستقبل ، نحو التحول إلى الأفضل للوضع ، من خلال تعليم الإنسان ، وتنويره ، وأصبح أكثر وضوحًا ، وأكثر عقلانية ، ووضعه في مجتمع أفضل" ( E. Garin) - ، مما أدى إلى سلسلة من التحقيقات حول أنطونيو لابريولا كـ "معلم" و "سيد دائم".
ثم أشار بعض المترجمين الفوريين إلى المعامل المناسب لهذا الالتزام التربوي: "الغرض الأخلاقي - السياسي" الذي يظل دون تغيير طوال مساره. كتب غارين: "إنها مهمة يائسة محاولة فهم فكره دون الإشارة إلى نشاطه السياسي التربوي ، في كل من الفترة المعتدلة واللحظة الاشتراكية". هذه علاقة تبادلية: فمن ناحية ، يبدأ التعامل مع المشكلات التربوية دائمًا من إطار عام ذي طبيعة سياسية ؛ من ناحية أخرى ، السياسة هي دائمًا عمل تعليمي ، وتنمية وعي جماعي وضمير ، ومحاولة لتعزيز التقدم الفكري والأخلاقي العام. ومع ذلك ، فإن الأشكال الملموسة التي يتم فيها التعبير عن هذا الفكرة العميقة لفكر أنطونيو لابريولا تتغير بشكل جذري في لحظات مختلفة من تطور مساره السياسي والفكري ، في سياقات تاريخية مختلفة بنفس القدر.
تمثل العلاقة بين التعليم والسياسة بلا شك نقطة مميزة للمراقبة لتقدير تطور فكر أنطونيو لابريولا. ومع ذلك ، فمن المثير للإعجاب أن نرى الغياب الكبير ، في المرحلة الأخيرة من خط سير رحلته ، للكتابات والتدخلات المكرسة صراحة لموضوعات المدرسة وعلم التربية ، على الرغم من استمراره في تدريس هذا الموضوع بانتظام في الجامعة. لأي سبب؟ كيف تم ، في سنوات الماركسية ، إعادة تعريف الارتباط بين التعليم والسياسة؟ كيف يتصور الماركسي لابريولا مشكلة تكوين الإنسان؟
ما هي الاتجاهات التي يشير إليها لمواجهة مسألة التخلف الثقافي للجماهير؟ ما هو مفهوم تشكيل الذات التاريخية الثورية التي تصورها ، والتي يتم التعامل معها على أنها مشكلة تربوية؟ كيف ترتبط هذه الاستفسارات بالالتزام السياسي والتأملات الفلسفية المعبر عنها في مقالات حول المفهوم المادي للتاريخ؟ لماذا ، أخيرًا ، اعتبر الفتوحات الاستعمارية الممرات الضرورية لتقدم الشعوب غير الأوروبية؟ إذا أصبح من الواضح ، في اقتصاد خطابه ، أن الوظيفة السياسية والأخلاقية التربوية العامة تنتقل ، كماركسي ، "من الدولة إلى الحركة العمالية" (س. سينجاري) ، لدى المرء انطباع بأن العديد من الأسئلة تبقى مفتوحة.
* ماسيمو جابيلا حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من Scuola Superiore di Studi Storici في جامعة سان مارينو.
مقتطفات من مقدمة الكتاب يأتي La rivoluzione بمشكلة تربوية. السياسة والتعليم في الماركسية بواسطة أنطونيو لابريولا (1890-1904). بولونيا ، مولينو ، 2022.
ترجمة: باولو بطي من ليما.
