بقلم سيلي ريجينا جارديم بينتو *

لا يمكن لأي موقف تجاه التعليم أن يتجنب فهم لحظة التهديد الخطير لمبادئ الحضارة الأساسية التي نعيشها

يمر التعليم في البرازيل حاليًا بأشد وأخطر أزمة في تاريخه ولسبب بسيط وحتى مبسط: كراهية الحكومة للتعليم ، والتي يتم التعبير عنها بطرق مختلفة: بطريقة غير محترمة لوزير التعليم عند مخاطبة البرازيليين بشكل عام ، للطلاب والمعلمين ؛ في التخفيضات الجذرية في الميزانية للتعليم والعلوم والتكنولوجيا ؛ في الغياب المطلق لأية سياسة للتعليم بعد عام من الحكم ، باستثناء المدارس المدنية والعسكرية المخيفة.

يتم التعبير عن هذا الازدراء أيضًا في اختيارات أمناء الثقافة ، النازيين في السابق ، والممثلة اليمينية المتطرفة المنحطة ؛ في الطرق التي تتعامل بها وزيرة المرأة والأسرة وحقوق الإنسان مع القضايا التي تخص حقيبتها ، في المشاريع العبثية لنواب الحكومة في المجلس الاتحادي. يضاف إلى ذلك ازدراء الكتب المدرسية ، الذي يبديه رئيس الجمهورية بفخر عند بوابة مقر إقامته الرسمي أو في موقف حكومات الولايات ، التي اعتبرت نفسها رقيبًا على المطبوعات المتاحة في المدارس العامة والهيئات الإدارية الأخرى .. أراد حاكم ولاية روندونيا فرض رقابة على كلاسيكيات الأدب في المدارس ، بين البرازيليين "ذكريات ما بعد وفاته لبراس كوبراس" لماشادو دي أسيس ، و "أوس سيرتيز" لإيوكليدس دا كونيا ، وكذلك أعمال كايو فرناندو أبرو ، هيتور كوني وروبنز فونسيكا. من بين الأجانب ، حظر كلاسيكيات كافكا وإدغار آلان بو. في ساو باولو ، تمنع الوكالات الحكومية النزلاء من قراءة Padura و Garcia Marques و Camus.

يمكنني أن أستمر في الصفحات لمناقشة هذه الطريقة غير المعقولة فيما يتعلق بالتعليم في حكومة بولسونارو. ولن أكون مخطئًا إذا استنتجت أننا نواجه كارثة ذات أبعاد كبيرة. الغرض من هذه المقالة القصيرة هو محاولة فهم سبب هذا الهجوم الأمامي على التعليم ، وبعد ذلك ، التفكير في مسؤولياتنا في مواجهته: سأقسم العرض إلى جزأين: في الجزء الأول سأقوم بإنشاء بعض المباني ما أفهمه على أنه مبادئ الميثاق الذي يحكم الرأسمالية المالية المعولمة ، والذي يوضح سياسيًا أن النظام الديمقراطي ، حتى مع حدوده ، لم يعد يخدم مصالحه. في الجزء الثاني ، سأقوم بالتفكير ، والذي يبدأ من السؤال القديم ، والذي لم يجب عليه مطلقًا ، "ماذا أفعل"؟ سأعمل بمفهوم المسؤولية وبهذه الطريقة أعتزم المساهمة ، من منظور نظري ، في التفكير في مسألة التعليم في الأزمة الحالية للديمقراطية البرازيلية.

I

باتباعًا لفكر العالم الأمريكي ويندي براون (2015) ، أبدأ من فرضية عامة مفادها أنه في اللحظة الحالية للرأسمالية المالية ، تتجاوز النيوليبرالية البرنامج الاقتصادي ، لأنها لا تتعلق فقط بتحرير الاقتصاد ، وبيع الأصول العامة ، والانفتاح. أبواب رأس المال العالمي دون أي حماية. إنه أكثر من ذلك بكثير ، فهو يضع الدولة في خدمة مصالح رأس المال حصريًا ، مما يعني عدم تحمل أي مسؤولية عن أي سياسة تعزز الحياة الجيدة لجميع مواطني أي بلد. إنه على حد تعبير براون "تنظيم المجتمع من خلال السوق". وفي هذا السيناريو ، لا مكان لسياسة التعليم للجميع.

المشروع الجاري في ما يسمى بالغرب وأطرافه هو مشروع موت وليس مشروع حياة. إنه مشروع لا قيمة فيه لحياة كل واحد منا ، وخاصة الأشد فقرا وضعفا. في البرازيل اليوم ، لا تهتم الحكومة كثيرًا إذا مات الفقراء في طوابير دون رعاية طبية ، أو إذا كانت المدارس والجامعات مخصصة للقلة. لا يهم كثيرًا أن تكون البلاد واحدة من أكثر الدول عنفًا في العالم ، مع وفيات عنيفة لا يمكن مقارنتها إلا بالدول التي تشهد حربًا أهلية. بعد كل شيء ، أولئك الذين هم في طوابير SUS ، وأولئك الذين لم يدخلوا الجامعة وأولئك الذين يموتون ضحايا العنف هم دائمًا نفس الشيء ؛ إنهم الفقراء ، السود ، النساء ، المحرومين من كل الأنواع. يمكن التخلص منها.

يرسم أشيل مبيمبي ، عالم الأنثروبولوجيا الكاميروني اللامع ، في نهاية مقالته عن سياسات الموتى ، صورة واضحة جدًا لهذا السيناريو:

"يفسر مفهوم مقبرة الموتى وحيوان الموتى الطرق المختلفة التي يتم من خلالها نشر الأسلحة النارية ، في عالمنا المعاصر ، بهدف إحداث أقصى قدر من الدمار للناس وخلق" عوالم الموت "أشكالًا فريدة وجديدة من مجتمع الوجود ، حيث يخضع السكان لظروف معيشية تمنحهم صفة "الموتى الأحياء". (مبيمبي ، 2018 ، ص 71)

في عملية (إلغاء) الديمقراطية ، يخسر الجميع ، لكن السكان الذين يُعتبرون حقيرًا يخسرون أكثر. جوديث بتلر شديدة التأكيد في هذا الصدد ، عند الإشارة إلى الأرواح التي لا تُعتبر أرواحًا ، ما يسمى بالسكان الفاسدين:

"... السكان الخاسرون ، أو القربانيون ، يُطلق عليهم هذا الاسم على وجه التحديد لأنه تم تأطيرهم على أنهم ضائعون بالفعل أو قربان ؛ إنهم يعتبرون تهديدًا للحياة البشرية كما نعرفها ، وليسوا سكانًا أحياء بحاجة إلى الحماية من عنف الدولة غير الشرعي والمجاعة والأوبئة. وبالتالي ، عندما تُفقد هذه الأرواح ، فإنها لا تكون موضع رثاء ، لأنه في المنطق المشوه الذي يبرر موتهم ، يعتبر فقدان هؤلاء السكان ضروريًا لحماية حياة "الأحياء" (بتلر ، 2015 ، ص. .53)

هذا التخلي ضروري في عملية (إلغاء) الدمقرطة في اللحظة الحالية للرأسمالية المعولمة النيوليبرالية ويشكل عدم احترام مستمر ، مما يجعل السياسة مساحة للنقاش وحل المشكلات ويدمر الموضوع السياسي الشعبي المطالب. 

الديمقراطيات ، مهما كانت غير مستقرة ، تفتح إمكانيات أكبر أو أقل لقبول المطالب والنضال من أجل الحقوق. عندما تلبي هذه الديمقراطيات المحفوفة بالمخاطر الاحتياجات المحددة للرأسمالية ، تبقى الأرواح ، والتي يجب التخلص منها ببساطة. هناك أيضًا ، في هذه اللحظات ، رؤية أكبر لأولئك الذين لم يتم اعتبارهم حياة أبدًا ، والذين يتم إلقاء اللوم عليهم في معدلات العنف لمجرد أنهم فقراء ، أو لأنهم مهاجرون ، أو لأنهم لاجئين ، أو لأنهم ينتمون إلى مناطق محددة على هذا الكوكب. يتم التعامل مع الجميع على أنهم غير بشر. باختصار ، لم يُنظر إلى بعض هؤلاء الأشخاص على أنهم أرواح أبدًا ، فقد كانوا دائمًا على الهامش ، لا سيما في البلدان التي تتسم بتفاوت اجتماعي عميق ، كما هو الحال في البرازيل.

أضافت الديمقراطيات ، التي كانت أكثر أو أقل قوة بعد الحرب ، إلى هيجان الحركات الاجتماعية في العقود الأخيرة من القرن الماضي ، والتي انتشرت في جميع أنحاء العالم ، ووصلت إلى مناطق ذات أنظمة استبدادية واستبدادية وحتى ثيوقراطية ، وشكلت مرقًا ثقافيًا للظهور. من مواضيع اجتماعية متنوعة ، عبروا عن أنفسهم من خلال انتمائهم الطبقي ، من خلال هوياتهم المنظمة في حركات نسوية ، في حركات سوداء ، في حركات LGTBI. هؤلاء المشغلون المختلفون ، حتى أنهم يعملون في نطاق الرأسمالية ، قاموا بتوسيع الحقوق وهددوا الترتيبات السياسية ، والامتيازات الاقتصادية والاجتماعية للبرجوازية والطبقة الوسطى العليا ، المضمونة أساسًا في الديمقراطيات الليبرالية.

 لكن في الوقت الحالي هناك رد فعل مخيف. في نهاية العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، نشهد تعميق سياسات الاستبعاد. لم يكن الغرب أبدًا ، بعد الحرب العالمية الثانية ، قريبًا جدًا من الديمقراطية المرخصة. لم يحدث قط في البرازيل ، منذ عملية إعادة الدمقرطة ، التي هزمت النظام المدني العسكري الديكتاتوري ، أن اقتربت من الإطاحة بالحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية ، التي انتزعت في النضال السياسي وضمنتها الدولة الديمقراطية. لا يعترف النظام النيوليبرالي بالحقوق ، ولا حتى الأكثر شيوعًا ، والحس السليم تقريبًا. لكي يتحقق هذا النظام ، يحتاج إلى سياسة مستمرة من الإقصاء ، والقضاء على غير المرغوب فيهم ، والسياسيين.

جاء الدستور البرازيلي لعام 1988 باسم تكريس عودة البرازيل إلى النظام الديمقراطي. إنه الدستور الأكثر ديمقراطية والأكثر تضمينًا في تاريخ البلاد. لم يعد العامل مجرد عامل بل أصبح عاملًا حضريًا أو ريفيًا أو عاملًا منزليًا أو عاطلاً عن العمل كرهاً. لكل منها حقوقه الخاصة ؛ للمواطن حقوق واضحة حتى عندما يقضي عقوبة ، وحتى في هذه الحالة يكون هناك تفرقة بين الجنسين - للسجينة حقوق كأم وكأحد أفراد الأسرة ؛ بغض النظر عن وضعهم ، يصوت المواطنون ويتمتعون بحقوق شاملة في الصحة والتعليم ؛ هذا المواطن رجل ، امرأة ، أصلي ، طفل ، مراهق ، طفل بالتبني ، مسن ، محتاج ، معاق ، معاق ، أم ، أب.

لذلك ، هذا هو أول دستور يسمي وبالتالي يعترف بالتهميش. إن الدستور هو الذي ينظر بعين النقد إلى التضمينات والاستثناءات التي حدثت عبر تاريخ البلاد. على عكس كل ما سبق ، فإنه لا يبدأ بتنظيم الدولة ، بل بالمبادئ الأساسية والحقوق والضمانات. في الفن. 3 ، حيث يتم تحديد الأهداف الأساسية للجمهورية الاتحادية ، ينص البند الثالث على ما يلي: "القضاء على الفقر والتهميش والحد من التفاوتات الاجتماعية والإقليمية" ؛ وفي البند الرابع: "تعزيز الخير للجميع ، دون المساس بالأصل والعرق والجنس واللون والعمر وأي شكل آخر من أشكال التمييز". عند قراءة هذا المقال في ضوء مفهوم الشمولية ، يرى المرء الاعتراف بالفقر ، علاوة على ذلك ، فكرة الإدماج من خلال التحول ، وهو شيء جديد في الدساتير البرازيلية.

من عام 1988 إلى عام 2016 ، شهدت البرازيل دائرة ديمقراطية حميدة ، حتى مع الحوادث المؤسفة لأول رئيس منتخب بشكل مباشر ، كولور دي ميلو. من الانتخابات الأولى لفرناندو هنريكي كاردوسو إلى محاكمة ديلما روسيف ، شهدت البلاد أقوى تجربة ديمقراطية في تاريخها. ليس فقط من أجل ضمانات الحريات الأساسية ، ولكن من أجل استمرار تنفيذ السياسات العامة في مجالات الصحة ، والإسكان ، والتعليم ، والعلوم ، والقضاء على الفقر المدقع ، والحقوق المتباينة للسكان المستبعدين تاريخيًا. خلال هذه الفترة ، عملت المؤسسات أيضًا دون تدخل لا داعي له. منذ إدارة لولا الأولى ، بدأت الشرطة الاتحادية ومكتب المدعي العام في العمل باستقلالية تامة.  

بدعم من الدستور ، قدمت حكومات حزب العمال ، على المستوى الفيدرالي ومستوى الولايات والبلديات ، تجارب مهمة للديمقراطية التشاركية من خلال المجالس والمؤتمرات حول الموضوعات المركزية للمواطنة ، من خلال الموازنة التشاركية. وبخلاف ذلك ، تم تنفيذ سياسات إعادة توزيع الدخل ، وإن كان ذلك بشكل خجول ، مما أدى إلى إخراج البلاد من خريطة الجوع ورفع الحد الأدنى للأجور والدخل العام للعمال. في المجتمع المدني ، شككت الحركات النسوية في الترتيب الأبوي ، والأخلاق البرجوازية ، وفقر المرأة ، وكانت ناشطة في الضغط من أجل بناء السياسات العامة ، خاصة في إشارة إلى قضية مكافحة العنف ضد المرأة وصحتها الإنجابية. أظهرت العنصرية بوادر تهدئة مع انتصارات الحركات السوداء التي حولتها إلى جريمة وأثارت قوانين تعويضية مثل الكوتا العنصرية في الجامعات وغيرها. بنت الحركة البيئية خلال هذه الفترة ضميرًا بيئيًا مهمًا لدى السكان.

لكن الدائرة الفاضلة أخذت مجراها. تواجه البرازيل حاليًا أصعب وجه من الديمقراطية ، التي تكيف البلاد مع احتياجات النيوليبرالية العالمية ، بأكثر الطرق انحرافًا ممكنًا. إذا جربت الدائرة الفاضلة سياسة "الجميع يفوز" ، فلا عيب في الوقت الحالي في توضيح من الذي يجب أن يفوز ، ومن يتم اختياره مدى الحياة ، ومن أجل حياة كريمة ، ومن سيُنقذ من مقابر الموتى ، وهو أمر بالتأكيد في البرازيل ليس استعارة.

لكن نقابات الموت لا تتوقف هنا. عندما لا يكون لدى الحكومة سياسات عامة ، عندما تقوم الحكومة بتعطيل التعليم في البلاد ، وتقطع السياسات التي تضمن الأطباء للسكان الفقراء ، وتحاول الكذب بشأن عدد العاطلين عن العمل ، وتوافق على إصلاح الضمان الاجتماعي الذي سيجعل الفقراء يعملون حتى الموت ، إنه تدمير الديمقراطية هو تقرير من سيعيش ومن سيموت. إنه يعمق الهوة بين النخبة ذات الامتيازات والأغلبية المحرومة. إنها تحاول محو مكاسب المواطنة على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية وإعادة البلاد إلى مسار الأوليغارشية ، الذي فتحه العبودية الاستعمارية ، وأعيد إنتاجها علمانيًا من قبل الطبقات المهيمنة.

 تتكيف البرازيل مع احتياجات الرأسمالية التي لم تعد قادرة على البقاء مع الديمقراطية ، وتحتاج إلى القتل ، وتحتاج إلى التهميش ، وتسلب الحقوق ، والكذب دائمًا. لا يوجد مشروع للمستقبل ، لأن المستقبل قد وصل بالفعل بالنسبة للنيوليبرالية المناهضة للديمقراطية.

في مواجهة هذا الوضع ، السؤال الذي يطرح نفسه هو ماذا نفعل؟ ويصبح هذا السؤال أكثر أهمية عندما نواجه تفكيك التعليم في البلاد.

II

تركت عالمة السياسة الأمريكية والناشطة النسوية إيريس يونغ عملاً بعد وفاته ذا قيمة كبيرة بالنسبة لنا للتفكير في أولوية المسؤولية. الكتاب الذي لم يترجم إلى البرتغالية بعنوان المسؤولية عن العدالة (2011) ينأى نيلي يونغ بنفسه بشدة عن مفهوم الذنب ، لأنه من السهل والمريح أن يضع المرء نفسه في موقف المذنب الذي يشل ردود الفعل. يدعي أن البعض منا فقط مذنب حقًا ، لكننا جميعًا مسؤولون وهذا يحدث فرقًا كبيرًا. يحدد يونغ ثلاثة أنواع من علاقة الأفراد بالمسؤولية. أولها مسؤولية أولئك الذين يحذفون. كان جزء كبير من السكان الألمان يعرفون ما كان يحدث خلال النازية ، وربما لم تشارك الأغلبية في أي عمل رسمي ، ولا تنتمي إلى الحزب ، لكنهم عاشوا كما لو أن ما كان يحدث لا علاقة له بهم. تقدم دكتاتوريات أمريكا اللاتينية أيضًا أمثلة جيدة على هذا النوع من العلاقة بين الأفراد والحكومات التي عذبت وقتلت ، ناهيك عن جزء كبير من ناخبي بولسونارو.

النوع الثاني من المسؤولية يشير إلى الأفراد الذين لا يتجاهلون أنفسهم تمامًا ويحاولون منع الشر من الوصول إلى البعض أو الأقرب إليهم أو المعارف أو حتى الأشخاص المجهولين. كثير من الناس في أمريكا اللاتينية ، خلال الديكتاتوريات العسكرية ، وفروا المأوى للأشخاص المضطهدين سياسيًا ، حتى دون الموافقة على أفكارهم أو معرفتهم. هذا النوع من المسؤولية ، الذي حدده يونغ ، قريب جدًا من المبدأ الليبرالي للتضامن ويفترض مسبقًا القضايا الأخلاقية التي تثير الأعمال الخيرية أو العمل التطوعي أو غيرها من الأعمال النبيلة ، مثل حماية الأشخاص المهددين بالموت بسبب أفكارهم.

النوع الثالث يشير إلى أولئك الذين يتحملون المسؤولية الجماعية ، أي يتحملون المسؤولية السياسية. يجسد يونغ المسؤولية السياسية من خلال العمل الجماعي المعروف الذي قام به الدنماركيون في الحرب العالمية الثانية للعثور على جميع اليهود في البلاد وإحضارهم إلى بر الأمان عن طريق نقلهم إلى السويد. في هذه اللحظة في البرازيل ، ربما بقدر ما كانت خلال الدكتاتورية المدنية والعسكرية ، فإن تجاوزات الحكومة وتهديداتها للديمقراطية تدعو جميع الديمقراطيين إلى تحمل المسؤولية الجماعية.

***

في الختام ، أود أن أطرح بعض الأسئلة حتى نتمكن من مناقشة مسؤولياتنا تجاه التعليم ، ومسؤولية مواجهة سياسات إبادة التعليم والثقافة في البرازيل ومعها استحالة العيش الكريم ، والحياة الصالحة للعيش للأجيال القادمة. خاصة للأطفال والشباب من الطبقات الشعبية.

على الرغم من مشاكلها ، كانت الجامعة العامة والحرة مساحة مركزية للتدريس والبحث والإرشاد. لقد كان المدرب العظيم للمعلمين الذين يتمتعون بروح نقدية ، والذين انتشروا في جميع أنحاء المدارس العامة في البلاد والذين ، على الرغم من ظروف العمل المهينة ، قاموا بضمان التعليم لأولئك الذين ليسوا في قمة الهرم الاجتماعي ، لأولئك الذين هم ليس المختار لديهم حياة صالحة للعيش. تبدو هذه مشكلة كبيرة ومخيفة لمديري النيوليبرالية البرازيلية. تُظهر مشاريع المدرسة بدون الحزب التي انتشرت عبر المجالس التشريعية الفيدرالية والولائية والبلدية مدى رعب ممارسة هؤلاء المعلمين. وهم ببساطة يعلمون.

تعتبر السيطرة على التعليم ، سواء كان ابتدائيًا أو ثانويًا أو أعلى ، أمرًا أساسيًا للمشروع التالي لإرساء الديمقراطية في البلاد. لأن النضال من أجل التعليم مهدد للغاية: النضال يريده علنيًا ، عندما يريده غير العقلاني النيوليبرالي خاصًا ؛ يريدها مجانًا عندما يريدها غير العقلاني النيوليبرالي أن تدفع ؛ يريدها شاملة عندما يريدها غير العقلاني النيوليبرالي حصريًا للنخب. أخيرًا ، المدارس والجامعات هي أماكن مفتوحة لتحديات العصيان الصحي للشباب ، ومفتوحة للمناقشات الفنية والعلمية والفلسفية والسياسية ، في حين أن اللاعقلانية النيوليبرالية تسعى جاهدة لفرض الأصولية الدينية والخرافات ومعاداة العلم كوسيلة لإبعاد المعرفة الناس.

لذلك ، فإنه ضد هذا السيناريو يجب أن نتخذ موقفًا ، إنه ضد تهديد تدمير التعليم علينا أن نتحمل المسؤولية. المسؤولية التي لا يمكن أن تكون نتيجة اختيار فردي فحسب ، بل هي ضرورة جماعية وسياسية.

لا يمكن لأي موقف تجاه التعليم أن يتجنب فهم لحظة التهديد الخطير لمبادئ الحضارة الأساسية التي نمر بها. لا يمكنها تجنب مواجهة عملية (نزع) الدمقرطة الجارية وجهاً لوجه. لا يسعها إلا أن تواجه الهجمات على البرازيليين الفقراء ، على حقوق الإنسان والحقوق الاجتماعية المهددة. إن مسؤولية كل من يشارك في النقاش العام ، سواء كان يعمل أم لا في مجال التعليم ، هي مسؤولية ضخمة ، لأنها مسؤولية النضال من أجل بقاء الديمقراطية ، وبالتالي ، التعليم والثقافة في البلاد. وهذه المعركة سياسية ، وهي مبنية على النقاش العام ، في الحركات الاجتماعية ، في الأحزاب السياسية بحثا عن مشروع ديمقراطي جديد للبلاد. المسؤولية في هذه اللحظة في البرازيل تنطوي أولا وقبل كل شيء. أبعدوا من خط النار أولئك الذين ، في هذه الحكومة غير المرغوبة ، هم غير المرغوب فيهم ، والمستهلكون ، وأولئك الذين لا يستحقون أن يعيشوا حياة صالحة للعيش ، وأولئك الذين لا يستحقون التعليم ، لأنهم لا يهمون.

*سيلي بينتو هو أستاذ فخري للتاريخ في UFRGS

نشرت المقالة في الأصل على الموقع الحقوق الأساسية.

المراجع

براون ، ويندي. التراجع عن الديمقراطية. نيويورك: Zone Books ، 2015.

جوديث بتلر ، إطارات الحربريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية. 2015.

MBEMBE ، أخيل. Necropolitics. ساو باولو: إصدارات N-1 ، 2018.

YOUNG، Iris، "المسؤولية عن العدالة " نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011.