من قبل جواو أنجيلو أوليفيا نيتو *
مقدمة لكتاب صدر مؤخرًا من تأليف باولو مارتينز
لا تفشل الفصول الأربعة عشر من هذا الكتاب في التعامل مع أي جانب ذي صلة من "الصورة" في العصور الكلاسيكية القديمة ، ويجب أن أتذكر أنه من خلال "الصورة" يجب على المرء أن يفهم نتيجة سلسلة من الوسائل: الرسم على الجدران والمزهريات ، والفسيفساء ، "النحت" في الحجر ، والمعدن ، والزجاج ، والنحت ، إذا جاز التعبير ، والتي تنوعت بالفعل في العصور القديمة على دعامات مختلفة ، مثل النقوش البارزة على الأبواب ، والدروع ، والخوذ ، والعملات المعدنية ؛ مثل النقش ، والأحجار الكريمة ، والأكواب ، والخواتم ، والمعلقات ، والتيجان ، ودبابيس ، والتي تتنبأ جيدًا بحجم المادة.
في الماضي القريب ، يأتي الكتاب من أطروحة الأستاذية المتجانسة اللفظ التي دافع عنها المؤلف في عام 2014 ، بذكاء وشجاعة كبيرين ، كما استطعت أن أشهد أنا ، المحامي ورئيس اللجنة: الباب دائمًا ضيق. والآن ، في مواجهة شرف وامتياز كتابة مقدمة الكتاب ، أجد نفسي في مواجهة صعوبات لأن باولو مارتينز كرم أيضًا في كتابه "Prolegomena" في تتبع ، بأثر رجعي واستبطان ، الأصل الأول للرحلة ، تاركًا من هو تقريبا لا شيء ليقوله.
أعتقد أنه فعل ذلك لأن التأهيل ، كونه لقبًا دائمًا وفقط ، بعد الماجستير والدكتوراه ، وليس أيضًا منصبًا ، هو تتويج للمهنة الفكرية لأستاذ الجامعة ، وتنفيذها يذكرنا متى وأين وحتى لماذا بدأ كل شيء - وهو في النهاية تمرين حفزه "النصب التذكاري" الذي يعد جزءًا من الاختبارات. حسنًا ، لم يُترك أي شيء تقريبًا دون أن يقال ، وهذا الشيء القليل المفقود ، وهو صدع يمكن للعين الشاهدة أن ترى الكثير من خلاله ، سيوضح أيضًا كيف بدأ كل شيء من وجهة نظري.
الزملاء في البكالوريا اليونانية واللاتينية ، وطلاب الأساتذة مثل الراحل خوسيه كافالكانتي دي سوزا وفرانسيسكو أشقر ، والأخوة مع زملائهم الطلاب مثل روبرتو بولزاني فيلهو وأدريانو ماتشادو ريبيرو ، الذين يدرسون الزملاء الآن ، عرفنا أكثر بكثير من ، بدون هذه المحادثات المتواضعة ، كان من الممكن لنا أن نعرف عن فكر أفلاطون وعن حبكة عنيدبواسطة فيرجيل. أستطيع أن أقول أننا كنا مرتاحين لما عرفناه ، على سبيل المثال ، عن الاختلافات بين العالم المعقول والعالم المعقول لأفلاطون ، المعرفة التي ، بفضل العصور القديمة ، كانت صحيحة وآمنة وموثوقة ، وكادت أن تصبح مجرد معلومات .
كان نفس الشيء صحيحا عنيد، الذي نصفه - رحلة أينيس والحرب التي شنها في إيطاليا - تعلمنا أن نكون مجموع ترتيب عكسي لمسألة ilíada وواحد من أوديسي هومري - الرحلات المتقطعة لـ أوديسي رواه أولاً ، من كانتوس الأول إلى السادس ، والمعارك الصعبة لل ilíada، رُوِيَ لاحقًا ، من كانتو السابع إلى الثاني عشر. حسنًا ، في ذلك التجوال ، على غرار رحلة يوليسيس ، هبط أينيس في قرطاج ، واستكشف المكان ، وصادف لوحة جدارية يرى فيها بالضبط المعارك في طروادة ، التي غادرها للتو ، وأبطالها ، ومن بينهم هو نفسه! يرى أينيس نفسه في اللوحة ويخلص إلى أنه بالفعل أسطورة.
لقد قدرنا الخطوة التي استمع فيها أوليسيس ، وهو ضيف في ملعب الفاسيس ، إلى أغنية ديمودوكوس ، التي كانت مادتها أفعال أوليسيس نفسه ، الذي استنتج بعد ذلك أنه هو أيضًا أسطورة. ثم أعجبنا بالطريقة التي استبدل بها فيرجيل ، أثناء تقليده هوميروس ، أغنية ديمودوكس بوسائل مختلفة للرواية ، لم يعد يغني ، بل الرسم ، ونسبنا الفضل في الإجراء إلى التقليد ، حيث يقلد المرء ، مع ذلك ، يحاول ، تختلف وتجاوز النموذج الذي لم يكن صحيحًا.
لكننا تعلمنا أيضًا أن هناك معنى ابتدائيًا في رحلة أينيس ، ذلك البطل الغريب الذي هزم في طروادة وغادر بحثًا عن وطن آخر ، كان ضروريًا ، من منظور فيرجيل والأساطير التي تجعل الرومان ينحدرون من الخاسرون من طروادة ، في الواقع ، يتركون وراء كل شيء لا يزال يتمتع بشخصية طروادة ، حتى لا تعاني روما التي ساعد في العثور عليها من ضعف طروادة ، وهي مدينة انتهت بدافع المودة والجميلة حتى تفقد وجودها. لم تكن رحلة أينيس مجرد إبحار باتجاه الغرب ، ولكنها كانت أيضًا رحلة داخله ، رحلة قام بها للتعرف على نفسه وأيضًا للتعرف على الظروف الجديدة والصعبة للغاية التي نجا فيها بصعوبة.
الآن ، من هذا المنظور ، لم يكن من الصعب إدراك أهمية كانتو السادس عنيد، حيث يتعرف أينيس في العالم الجهنمي ، بتوجيه من والده مانيس ، على حقيقة الأشياء التي حدثت بالفعل ، وتلك التي حدثت وتلك التي ستحدث. اينيس منذ ذلك الحين يعرف من هو. بعبارة أخرى ، كان من السهل إدراك تحدي فكر أفلاطون ، الذي استحوذ عليه فيرجيل بذكاء: أينيس في تلك الضربات الجهنمية من كانتو السادس ، والتي هي أيضًا ما وراء ، تخترق العالم الواضح ، وتأخذ معرفة الأشياء نفسها ، وبالتالي الآن يعرف ، هل تعلم. وهذا ما كان عليه الأمر بالنسبة لنا لبضع سنوات ولم يكن سيئًا.
وبعد ذلك ، في أوائل التسعينيات ، من وجهة نظري ، حدثت الخطوة الحاسمة التي ، مثل كل شيء عبقري ، بسيطة ، وبساطتها ، رائعة! كان ذلك عندما رأت كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية ، لأول مرة ، أهمية دراسة الصور في الأدب من خلال الأدب ، أو بالأحرى الحروف. هذا ما رأيته وسمعته: كنت أستاذاً بالفعل وكان باولو مارتينز طالب دراسات عليا ، وبعد ظهر أحد الأيام بعد أحد فصوله للدراسات العليا وصل وقال: "ألا تعتقد أن إنيياس يفكر في اللوحة في الزاوية الأولى يتوافق مع العالم المحسوس ويشهد نفسه تدريجياً بعد ذلك ، فإن آلة العالم في الزاوية السادسة تتوافق مع عالم أفلاطون الواضح؟
في كثير من الأحيان لا نمتلك خبرة في رؤية كل شيء في وقت واحد وفي نفس الوقت نعرف في تلك اللحظة أننا نرى كل شيء. قرأت ذات مرة أن جون لينون يريد الكتابة أليس نو بايس داس مارافيلهاس. يمكنني أيضًا التفكير في عدد لا يحصى من الكتب التي كنت أرغب في كتابتها ، لكن في تلك اللحظة أردت فقط الحصول على هذه الفكرة! كنت أتمنى لو ألمحت أن أينيس يفكر في اللوحات هو للعالم المعقول ، لأنه يخترق العالم الجهنمي ويرى الأشياء نفسها هي لعالم أفلاطون الواضح. واليوم أنا فخور بأنني أخبرت باولو بذلك بالضبط ، في ذلك الوقت بالضبط ، وأنني كررته كلما استطعت ، لأي شخص كان وفي الفصول العديدة التي قدمتها في عنيد في الأدب اللاتيني.
لأنني أؤمن بمفهوم الفكرة هذا الذي يمكن قوله "تبصر"،" بصيص "،" مشابك "، أو أي شيء آخر ، وهو الشيء الذي دائمًا ما يتعلق بالذكاء. أعتقد أن نتائج البحث الأكاديمي تخص الجميع ، تمامًا كما أن الأفكار التي أدت إلى ظهورها تخص فقط أولئك الذين تصوروها ، فقط لأولئك الذين فضلتهم الآلهة ، وبالتالي يجب أن يُنسب إليهم الفضل. اكتشفت أن أولئك الذين يفضلون عدم منح الفضل هم بالتحديد أولئك الذين ليس لديهم أي أفكار خاصة بهم. في الحقيقة ، فإن المقطع الذي يرى فيه أينياس نفسه ، وهو يفكر في اللوحات ، لم يكن مجرد تقليد محاكاة لخطوة هوميروس ، ولكنه كان أيضًا الاستيلاء الواسع لفكر أفلاطون على فيرجيل لبناء بطل ، وبالتالي ، من الواضح إن المقارنات مع أوليسيس وأخيل ، كما قلت سابقًا ، مختلفة تمامًا عن أي بطل هومري ولا يمكن أن توجد في هوميروس ، منذ ذلك الحين ilíada e أوديسي لقد سبقت أفلاطون.
A عنيد، على الرغم من مضاهاة المقلدة ilíada و أوديسييحتوي ، مع ذلك ، بقرار متعمد من فيرجيل ، على إدخالات من التخصصات التي لم تكن موجودة بعد في زمن هوميروس ، مثل البلاغة والتاريخ والمأساة والكوميديا والفلسفة ، من بين أمور أخرى. تُدفع الديون: إن عدم كونك شاعرًا قديمًا له ثمنه ، لكن يبدو أن له بعض الثمار الجيدة. بسبب بصيرة باولو مارتينز ، من الواضح أن تحدي أفلاطون في عنيد لا يقتصر الأمر على Canto VI ، ولكنه يبدأ قبل ذلك بكثير ، في Canto I ، والذي يستعد بالتالي لرحلة معرفة الذات هذه.
حسنًا ، هذه الفكرة الجرثومية بيننا هي باولو مارتينز ومن خلال أطروحة الدراسات العليا تلك التي أدركها لنفسه وجعلنا ، نحن الزملاء والطلاب ، ندرك أهمية الصور في الحروف القديمة ، ولكن ليس فقط الصور الأيقونية الصحيحة - التماثيل ، اللوحات والعديد من الصور الأخرى التي ذكرتها أعلاه - والتي تعلمها جيدًا (ويعلمها الآن بشكل أفضل) للنظر إليها ، أي القراءة والتفسير ، ولكن أيضًا "الصور النصية" ، بالطبع ، وجود هذه الصور نفسها وغيرها ، كل ذلك موصوف الآن في نصوص في النثر والشعر ، والتي تعتبر العبارات الإلكترونية التي تمت قراءتها (وشوهدت) منذ هوميروس هي أفضل مثال معروف.
تنوع المسار كأول طريق ، أي الصور المادية نفسها ، سعى باولو مارتينز للتمييز وفقًا للمصطلح الذي حدده القدماء - تمثال, الدمى, علامة, الزائفة, النحت, pictura, بروسوبون, agalma, عيدولونإلخ - لإظهار كيف تنبأ القدماء بأنهم سيُنظر إليهم وما المعنى الذي يرغبون في أن يكونوا عليه ، وقد فعل (التنويع مستمر) ، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا المساحة التي شغلوها والبيئات التي تم تداولهم فيها. الآن ، الفضاء ، البيئات تتعلق بالمعارضة بين المجال العام (المنتدى ، والأرصفة ، وبوابات المدينة ، والمباني العامة ، والمعابد) والتي هي دائمًا سياسية صريحة ، تتعلق بشؤون الجمهورية ، والمجال الخاص (المنزل ، الفيلا ، المكتب ، الحدائق الخاصة ، الجواهر ، القطع الأثرية) ، التي قد لا تكون أقل من ذلك في مجتمع أرستقراطي قائم على التعداد وملاك العبيد ، ولكنها ستحدث بشكل غير مباشر ، لأنها مرتبطة بالترفيه .
أما بالنسبة للصور النصية (يستمر التنويع) ، فيبدأ المؤلف بالتمييز من جهة ، لنقلها ببساطة مقدمة ، الوصف الذي يحدث في القصائد - ekphrasis - ومن جهة أخرى الوصف المستخدم في الخطابة. الخطب - enargy أو الدليل - ، وهي مجاز بلاغي مقنع لدينا ، على هذا النحو ، تنظير قديم. لكنه سرعان ما بدأ في التعامل مع أشياء أكثر تعقيدًا ، مثل بعض المساحات ، التي يكون وصفها ديناميكيًا لأنه يفترض مسبقًا حركة المراقب ، كما يحدث مع قصر Alcínoo في أوديسي وعلى وجه التحديد العالم الجهنمي في عنيد. وأخيرًا ، بالإضافة إلى الأوصاف المميزة ، يحلل المؤلف كيف تتم معالجة الصور ، وفقًا للقدماء ، في روح المراقب.
المادة المضاعفة التي يعرضها هذا الكتاب مستمدة ، في اعتقادي ، من تلك الفكرة الأولى. أعتقد أنني استخدمت ، دون أن أقول ودون علم ، الحدث البيولوجي المعروف الذي يتحول فيه كائن حي بسيط ويتكاثر إلى كائنات حية معقدة ومتنوعة. كانت فكرة باولو مارتينز رائعة جدًا لأنها كانت منشئ كل شيء يمكن دراسته اليوم فيما يتعلق بالصورة في العالم القديم في الجامعة. لماذا قل المزيد؟ سيتمكن القارئ من رؤيته في هذا الكتاب كل ما أنشأته.
* جواو أنجيلو أوليفا نيتو هو أستاذ في الآداب الكلاسيكية في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من كتاب Catullus (إدوسب).
مرجع
بول مارتينز. التمثيل وحدوده: pictura loquens ، poesis tacens. ساو باولو ، EDUSP ، 2021 ، 368 صفحة.
