من قبل ELEUTÉRIO FS برادو *
المساحات المسحورة والمُبادَلة ؛ أصبح الآن مسحورًا محبطًا والعكس صحيح
يهدف هذا المقال إلى الكشف بإيجاز عن أطروحة الفيلسوف الفرويدي الماركسي أدريان جونستون حول مكانة الدين في القرنين الماضيين في مواجهة العلمنة الناتجة عن النمو المتسارع للعلاقات التجارية. إنه يريد أن يعرف ، بعبارة أخرى ، كيف احتل الدين الفضاء الاجتماعي مع تطور الرأسمالية. تم العثور على معرضه في مقال واسع نشر في المجلة الفلسفة اليوم، في 2019: انتصار علم الاقتصاد اللاهوتي: يذهب الله تحت الأرض، وهو عنوان يمكن ترجمته على النحو التالي: انتصار اللاهوت الاقتصادي: ذهب الله تحت الأرض.
جونستون مستوحى من خطاب جاك لاكان الذي تركه على غرار ندوته الشهيرة حول المفاهيم الأربعة الأساسية للتحليل النفسي، 1964: "الصيغة الحقيقية للإلحاد ليست أن الله قد مات ... الصيغة الحقيقية للإلحاد هي أن الله قد فقد وعيه". إذا كان الأمر كذلك ، فإنه يدل على أن حكم الإله على المجتمع قوي جدًا بحيث لا يمكن التخلي عنه إلا في المظهر ؛ عندما يحدث هذا ، عندما يصبح المؤمنون غير مؤمنين ، فإنه سيبقى مختبئًا في اللاوعي لأولئك الذين هم الآن "ملحدين" - بما في ذلك في هذه الفئة أولئك الذين يفترضون أنهم ملحدون وأولئك الذين يرجعون إلى سلوكهم الاجتماعي ، ولكنهم يفعلون ذلك. لا تفترض على هذا النحو. أكثر من ذلك ، يؤكد جونستون أن الاعتقاد في وجود كائن قوي كليًا ، عندما يصبح متبرأ منه صراحة أو ضمنيًا ، يصبح أكثر نشاطًا ، لأنه الآن يبدأ في السيطرة على "الذوات" الاجتماعية دون أن يعرفوا ذلك.
إليكم ما يقوله هو نفسه: "مداخلتي (...) مستوحاة بشكل خاص من نظرة جاك لاكان الرصينة إلى" انتصار الدين "، وهو شعار يتحدى توقعات فرويد بأن العلمنة ستتوسع وتتعمق [مع تطور الرأسمالية] . أنا أزعم أن الظواهر الاجتماعية-السياسية في العقود الأخيرة تشهد على أن البنى الفوقية الدينية قد تم غرسها في البنى الفوقية الاقتصادية. أنا أزعم أن هذه الديناميكية قد وصلت إلى حد أن الإنسانية المعاصرة أصبحت الآن علمانية إلى حد كبير عندما تعتقد أنها متدينة ومتدينة عندما تعتقد أنها علمانية ".
نظرًا لأن التحليل النفسي يقدم ادعاءات حول نفسية الأفراد وتشير الأطروحة التي يحتفظ بها جونستون إلى المجتمع ككل ، فإن المرور الذي يصنعه من مستوى إلى آخر يتطلب تبريرًا. وهذا يبدو فوريًا بالنسبة له: نظرًا لأن الدين موجود في وقت واحد كواقع شخصي وجماعي ، يمكن أن يكون هدفًا لنقد تاريخي مادي من منظور نقد الاقتصاد السياسي. هذا هو السبب في أهمية النظر في التفاعل بين الدين ونظام رأس المال - كما سنرى بعد - لفهم المرونة التاريخية للرأسمالية وبعض التطورات الانحلالية لليبرالية في مجال اليمين.
على أي حال ، لا تتحدى هذه الاستمرارية توقعات فرويد فيما يتعلق باختفاء الدين فحسب ، بل تتحدى أيضًا توقعات الكثيرين الآخرين الذين عاشوا في الفترة التاريخية التي سادت فيها آمال "التقدم" التي أثارها ظهور التنوير. كان يُعتقد إذن ، بشكل رئيسي في الأوساط الفكرية الأوروبية ، أن التطور العلمي والتكنولوجي سيجعل عبادة الكائن الإلهي ، شيئًا فشيئًا ، استثناءً ، أو حتى من بقايا التاريخ. على أي حال ، من المعروف أن الدين توقف عن تصنيف المجتمع في كلية أخلاقية لا مفر منها ، ليصبح مسألة اختصاص فردي.
حتى ماركس وإنجلز الشابان لم يفلتا من الإيمان بإلغاء مركزية المجتمع بشكل تدريجي ، وبالتالي ، في التقدم الساحق للعلمنة مع تطور الرأسمالية. وهذا ضمني في الطريقة التي تعاملوا بها مع الدور التحويلي للبرجوازية في البيان الشيوعي؛ انظروا إلى أن هذه الطبقة الاجتماعية ، في نظرهم ، ستكون حاملة للتقدم المادي والثقافي ذي القيمة الكبيرة للإنسانية: "لقد لعبت البرجوازية ، تاريخيًا ، دورًا ثوريًا للغاية. أينما تولى السلطة ، وضع حدًا للعلاقات الإقطاعية والأبوية الرومانسية. لقد قطعت بلا رحمة الروابط الإقطاعية المختلفة التي ربطت الإنسان بـ "رؤسائه الطبيعيين" ولم تترك أي صلة أخرى بين الرجال سوى المصلحة الذاتية الباردة ، أي "الدفع العيني" الذي لا يشعر به. لقد أغرقت أقدس نشوات الحماسة الدينية ، والحماس الفخم ، والعاطفة البرجوازية الصغيرة ، في المياه الجليدية للحسابات الأنانية ".
بشكل تقريبي ، في عمله الناقد للاقتصاد السياسي ، يتعامل ماركس مع الدين باعتباره واقعًا اجتماعيًا خارج نظام علاقات رأس المال ، وبالتالي ، باعتباره أجنبيًا - مجرد إرث من الماضي - على البنية الفوقية لنمط الإنتاج الرأسمالي. ومع ذلك ، فمن الممكن بالفعل أن ندرك في مفهوم سميث عن "اليد الخفية" ، تناسخ "يد الله المرئية" - وهي عنصر مركزي في البنية الفوقية لمجتمع العصور الوسطى الذي يسعى إلى الحفاظ على نفسه في الحداثة - إلى النظام الاقتصادي في العالم. شكل من أشكال "الروح" الذي يحكمها إلهيا لصالح الرخاء العام. ومع ذلك ، كما هو معروف ، اعتبر ماركس حجة اليد غير المرئية غير فعالة حيث يمكن استنتاج العكس من المقدمات ، لكنه لم ير فيها إدخال الإلهي في منطق عمل النظام الاقتصادي.
تخطيطات الغرفكتب: "يتم التعبير عن الاعتماد المتبادل في الضرورة المستمرة للتبادل وفي القيمة التبادلية مع وساطة كل شيء. يعبر الاقتصاديون عن ذلك على النحو التالي: يسعى الجميع إلى تحقيق مصلحته الخاصة ؛ وبالتالي يخدم المصلحة الخاصة للجميع ، المصلحة العامة ، حتى دون الرغبة أو المعرفة. (...). وبالمثل ، من الممكن أن نستنتج من هذه الجملة المجردة أن كل فرد يمنع بشكل متبادل تأكيد مصلحة جميع الآخرين ، لذلك ، بدلاً من التأكيد العام ، ينتج عن حرب الكل ضد الجميع إنكارًا عامًا ".
ومع ذلك ، من الملاحظ أن ذكر الدين يظهر في القسم الخاص بفتشية السلع في الفصل الأول من العاصمة. يقول ماركس القديم هناك أن السلعة ، على الرغم من أنها تبدو شيئًا تافهًا ، تحتوي على "دقة ميتافيزيقية وخداع لاهوتي". ومع ذلك ، فإن هذا أكثر من الطابع التجريبي لمنتج العمل في الرأسمالية لا يشير إلى الإخفاء المقصود تقديمه هنا. لأنه ، إذا كانت الفتِشية تشير إلى سحر عالم البضائع ، فإن هذا لا يأتي من الاستيعاب هناك لكائن إلهي عاش سابقًا في السماء.
بشكل مختلف ، فهو يتكون من وهم حقيقي يحدث في الممارسة الاجتماعية التي يرضيها الاقتصاد التجاري المعمم ، لأن الفاعلين هناك يخلطون دائمًا بين شكل القيمة ودعم هذا الشكل ، أي مع قيمة الاستخدام. لاحظ ، بالإضافة إلى ذلك ، أن ماركس نفسه ميز بين الحالة التي تتخذ فيها منتجات اليد البشرية نفسها "شكلاً شبحيًا" والحالة التي "تبدو فيها منتجات الدماغ البشري تتمتع بحياة خاصة بها". فقط الأخير - وليس الأول - ينتمي ، حسب قوله ، إلى "منطقة الدين الغامضة".
ومع ذلك ، كما يلاحظ جونستون ، من الممكن المجادلة بأن الشهوة الجنسية هي دليل يؤدي إلى شيء أكثر إخفاءًا. هذا مؤشر ويشير إلى أن قدسية خفية تبدو متأصلة في نظام رأس المال نفسه. حسنًا ، يعمل الأخير من خلال الإجراءات الوظيفية للأفراد الذين يؤلفونه ، ولكن وفقًا لمنطق موضوعي مستقل عن ضمير هؤلاء الأفراد أنفسهم. هنا يصبح نظامًا يمتلك خاصية التنظيم الذاتي ، لكنه لا يتوقف عن إنتاج أزمات متتالية ، والتي ، بالمناسبة ، جوهرية وضرورية لاستمرار عملية تراكم رأس المال. على أي حال ، فإن "الأشياء ذات القيمة" تُنتج فيه باستمرار.
ومع ذلك ، سيكون مؤلفًا متأثرًا في الوقت المحدد بعمل ماكس ويبر ، إرنست بلوخ ، أول ماركسي يشير إلى الرأسمالية كدين. وفقا لمايكل لوي ، في القفص الفولاذيبلوخ في كتابه توماس مونزر: عالم لاهوت الثورة، يتهم بلوخ كالفن بالرغبة في تدمير المسيحية من خلال إدخال دين جديد على وجه التحديد لأنه يقدم الرأسمالية نفسها كدين. ومع ذلك ، كان والتر بنجامين ، بناءً على قراءة عمل بلوخ ، هو من حاول أولاً تحويل هذا الاتهام إلى سمة نقدية تنطبق على نظام علاقات رأس المال نفسه. انظر ، بالنسبة له ، كما سجل في مسودة ، من الضروري اعتبار الرأسمالية دينًا حقيقيًا: "أظهر الهيكل الديني للرأسمالية - أي ، أظهر أنها ليست مجرد تشكيل مشروط بالدين ، كما يعتقد ويبر ، لكن ظاهرة دينية في الأساس - ستقودنا اليوم إلى التفاصيل الدقيقة للجدل العالمي غير المتكافئ (...) المسيحية ، في وقت الإصلاح ، لم تحبذ ظهور الرأسمالية ؛ أصبحت رأسمالية ".
تنبأ ماركس الشاب بتزايد اللامركزية في المجتمع الحديث ، لكن ما حدث - كما ذكر جونستون - كان عكس ذلك. ما تصوره ناقده بامتياز كمصدر للاغتراب ، أصبح موضوعًا للاحترام الصوفي. وقد تجلى الطابع الديني الذي يفترضه تجاه الأفراد المغتربين في أيديولوجية الحركات اليمينية واليمينية المتطرفة المعاصرة. كما هو معروف جيداً ، فإن النيوليبرالية ، التي تتصاعد منذ الثمانينيات ، تؤله النظام الاقتصادي من أجل عزله عن المطالب الديمقراطية.
يتم الدفاع عن الحرية التي تتطلبها الرأسمالية نفسها لعملها بحماسة دينية. يعتبر التقشف واجبًا على الدولة ، بغض النظر عن وظيفته. النظام نفسه لم يعد يُنظر إليه على أنه نظام طبيعي يجب أن يؤخذ على أنه نظام أخلاقي من قبل الاقتصاد السياسي المعاصر. هوذا الله ، حسب كلمات جونستون ، قد سقط من السماء وأصبح "تحت الأرض".
لفهم تقديس الحياة الاقتصادية نفسها من قبل هذه الحركات ، يعتقد جونستون أنه من الضروري إعادة التفكير ، دون إزالة ، التمييز الكلاسيكي الذي تفصله المادية التاريخية بين البنية التحتية الاقتصادية والبنية الفوقية الاجتماعية والثقافية. هوذا ، لا يكفي تحديد نمط الإنتاج من خلال علاقاته الاجتماعية المحددة لاكتشاف البنية الفوقية التي تتوافق معه ، كما لو كانا وجهين متعارضين للواقع نفسه. لأنه ليس صحيحًا أن الأول وحده يحدد أو يشترط الثاني ، ولكن كلاهما يحدد بعضهما البعض بشكل متبادل. يمكن القول مجازيًا أن البنية التحتية والبنية الفوقية للمجتمع مسامية - أو غير مكتملة.
على وجه الخصوص ، لا يتوقف الدين التقليدي الذي تم الحفاظ عليه عن التأثر بمعيارية الرأسمالية ، وهذا ، كنظام ، لا يمكن أن يستمر دون افتراض بعض سمات المجال المقدس. يبدو أن ماركس ، في الوقت المحدد ، يكتشف أحيانًا - كما يقول جونستون - ، حتى في الرأسمالية في عصره ، "قدسية فوق طبيعية ، مقنعة بمهارة ، والتي تبدو له متأصلة في الرأسمالية نفسها". في الوقت نفسه ، حتى اندماج الاقتصاد والدين يتجلى حاليًا بقوة مقنعة كبيرة في أفقر شرائح المجتمعات المحيطية من خلال ما يسمى "لاهوت الازدهار". من ناحية أخرى ، يندمج الدين مع السياسة في الهوية والحركات القومية التي تنمو في البلدان المتقدمة.
يكتشف جونستون الآن ، في المجتمع المعاصر ، تضخيمًا للإشارات التي لا تزال ضعيفة ، ولكنها ظهرت بالفعل في منتصف القرن التاسع عشر. من ناحية أخرى ، إذا فقد الدين التقليدي بشكل متزايد شرط الكلية المعيارية التي تشمل المجتمع ككل وتحدد السلوك بشكل عام ، فإن المجال ذاته الذي ينتج هذا التغيير ويولد هيمنة العلاقات النفعية ، وبالتالي ، الماديين في المبتذلة. بمعنى أن الأهمية المتزايدة للمجال الاقتصادي في الحياة الاجتماعية ، ستصبح مقدسة بشكل متزايد. معياريتها أمر حتمي سرا. ووفقًا للفيلسوف الفرويدي الماركسي الذي درس هنا ، فإن "هذا" نزع الطابع الأخلاقي "عن الدين و" اللاهوت "المتعلق بالاقتصاد قد ذهب بعيدًا جدًا".
إليكم ما يقوله: "في بداية القرن الحادي والعشرين ، كان الدين حاضرًا بشكل كامل في كل من البنية التحتية والبنية الفوقية. إله فاحش ومدنس يسكن الأرض مرتديًا وجهي الثقافة العدوانية والنيوليبرالية المتغطرسة. في انعكاس - من نوع "الانقلاب" (verkehrtes) - بين هذا العالم والعالم الآخر ، أصبحت الإنسانية المعاصرة علمانية الآن حيث تعتقد أنها دينية ودينية حيث تعتقد أنها علمانية. المساحات المسحورة والمُبادَلة ؛ أصبح الآن المسحور على ما يبدو محبطًا والعكس صحيح ".
نتيجة لذلك ، يعتقد أن نقد الاقتصاد السياسي يجب أن يخضع أيضًا لعكس التوجه. إذا كان قد ولد ، كما هو معروف ، من رفض نقد الدين ، الذي حافظ عليه الهيغليون الشباب في ألمانيا ، فيجب الآن رفض هذا الرفض. لم يعد بإمكانها أن تقتصر على انتقاد السياسة الاقتصادية ، أو سوء فهم اتجاهات الرأسمالية أو إيديولوجيتها لصالح السوق ، كما يتعين عليها أيضًا تحقيق تقديس الاقتصاد ؛ ليس فقط للإنتاج / التداول المزدوج ، ولكن أيضًا وعلى وجه الخصوص للدولة. "لم نصل بعد ، لكننا بحاجة إلى أن نصبح ملحدين اقتصاديين."
* إليوتريو إف. إس برادو أستاذ متفرغ وكبير في قسم الاقتصاد بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من التعقيد والتطبيق العملي (بنات اطلس السبع).
