من قبل RODRIGO MANTOAN CAVALCANTE MUNIZ *
في الوقت الحالي ، التحرر ليس مجانيًا ، وبناء أشكال جديدة من التواصل الاجتماعي لا يخلو من الإعلانات أو الدعاية.
"إن تخفيض قيمة العالم البشري يزداد بشكل متناسب مع تقييم عالم الأشياء" (كارل ماركس).
عند القيام بجولة جمالية في وسط المراكز الحضرية الكبيرة ، من الممكن إدراك وجود توتر بين التصميم المعماري المعاصر ومنطق الاستهلاك الرأسمالي. من بين أمثلة لا حصر لها على هذا التوتر ، فإن أول ما يلفت الانتباه هو المباني الكبيرة المغطاة بالزجاج العاكس ، والمبنية بمساحات مفتوحة واسعة وجذابة في الطوابق الموجودة في الطابق الأرضي. تم تصميم هذه الأماكن في البداية لدمج ديناميكيات الشوارع مع مناطق المعيشة المغرية ، وبالتالي تشكل عتبة بين العام والخاص ، أصبحت هذه الأماكن موضوعًا بشكل متزايد من خلال المضاربة العقارية التي تجبر المالك على محاصرة خلف القضبان.أو حدائق حضرية كثيفة تزيل ميزات التصميم المعماري الأصلي.
بطريقة مماثلة ، فإن المساحات الأخرى مثل المتاحف ، والإنتاج الفني في الأماكن العامة ، والحدائق ، والمعارض ، والبلفيدير أو المباني القديمة ، يتم حصادها وترهيبها وتربيتها من قبل المتاجر والمطاعم التي لا تعمل فقط كحواجز مادية ، ولكن أيضًا كحواجز تعيق الوصول إلى مساحات الذاتية هذه.
تعزز هذه الحواجز منطق رأس المال ، وتبين أن التحرر حاليًا ليس مجانيًا وأن بناء أشكال جديدة من التواصل الاجتماعي لا يخلو من الدعاية أو الدعاية. في المقابل ، يجب أولاً التغلب على الحواجز المادية أمام توريد المنتجات والخدمات ، ثم التفكير في النتائج المحتملة لعلاقة جديدة وخلاقة بين الفضاء والمتفرج. إن رهاب الأبوروفوبيا الحضري هذا هو بلا شك عرض من الأعراض لأنه ، كما توقعه التفكير اليوتوبي السلبي للموقفين في أواخر الستينيات ، يمكننا أن نقول أن ديناميكيات رأس المال كانت تأخذ مساحات تحررية عن طريق العاصفة وتختطف بشكل متزايد هذه الأداة القيمة لإعادة البناء الاجتماعي التي هي تسمى "المساحات غير المتجانسة".
في الوقت الحالي ، يقدم مفكرون مثل جاك رانسيير بدائل للنقد الاجتماعي والثقافي المعاصر ، مقترحًا نهجًا جديدًا لمحاربة عالم المظاهر والمظهر القوي للاستهلاك المتفاقم.
مثل جاك رانسيير ، ورمزيًا بكل معنى الكلمة ، فإن مفهوم ميشيل فوكو عن "الانتباذ المغاير" أساسي لفهم فضاءات الذاتية وأهميتها في تكوين المجتمع. لا يمكن نسيان هذه المساحات أو جعلها موضوعية ، لأنها تسمح للأفراد بالحصول على تجربة معملية كجزء من المجتمع.
بناءً على هذه المبادئ ، سنقدم ديناميكيًا عملية تجسيد الفضاءات غير المتجانسة من خلال منطق رأس المال وعواقبه المحتملة في المشروع التحرري للمجتمع. في البداية ، سنقوم بتحليل المبدأ النظري للتنظير الفوكوي المغاير ، ثم سنفحص القوى المسؤولة عن إعادة تشكيلها.
Heterotopia كمساحة معملية
من خلال الكشف عن مفاهيم اليوتوبيا الإيجابية واليوتوبيا السلبية التي مرت عبر طليعة الحداثة ، يشرح ميشيل فوكو مفهوم "الانتباذ المغاير" ، وهو نوع من الطوبولوجيا العاطفية التي يصف فيها الأماكن التي تعمل في ظروف غير مهيمنة والتي تُخضع المساحات في المقابل. للواقع الحالي. في حين أن اليوتوبيا هي قوة توتر تستمر في نموذج الحضارة على النقيض من الحاضر ، فإن التغاير هي أماكن مزدوجة داخل الزمكان الحالي ، حيث يتم اختبار التحول الذاتي.
ثم يشرح فوكو أربعة أنواع من التباعد المغاير ، بدءًا من أزمة عدم التجانس ، وهي أماكن مخصصة عادةً للأفراد الذين يجدون أنفسهم في حالة عدم توازن فيما يتعلق بالمجتمع. تقع هذه المساحات عادةً في أماكن مقدسة في نفس الوقت الذي تكون فيه أماكن امتياز ، وتقع هذه المساحات بعيدًا عن أعين المجتمع ، حيث ترتبط الذاتية بلحظة محددة وعابرة للفرد. الثكنات العسكرية ومستشفيات الولادة هي أمثلة على حالات تغاير الأزمات.
تغاير الانحراف هي مساحات تقع في ضواحي المراكز الحضرية حيث ترتبط الذاتية بسلوك غير مرغوب فيه ، أو غير متوافقة مع المنطق الحالي والأعراف الاجتماعية. المصحات والسجون ومستشفيات الأمراض النفسية هي أمثلة على هذا النوع من التباين.
النوع الثالث من الانتباذ المغاير الذي وصفه فوكو هو التغاير الصدغي أو يُسمى أيضًا التغاير الزمني. إنها مساحات نحاول فيها جمع أشياء تمثيلية من أماكن وفترات وسياقات مختلفة. توجد متاحف صغيرة أو كبيرة ، ومراكز ثقافية ، ومنحوتات ، وتماثيل ، وأعمال فنية في الأماكن العامة أو الخاصة ، ومباني قديمة ، وحدائق ، وساحات ومتنزهات ، تجمع بين قصص مختلفة من أماكن مختلفة وتسلسل زمني مختلف. وبالتالي ، يمكن لهذه التسلسلات الزمنية أن تنقل المشاهد الراغب إلى أماكن أخرى وأزمنة مختلفة تاريخيًا ، مما يسمح لنا بإعادة إنشاء واقعنا الحالي.
أخيرًا ، الانتباذ المغاير للممر الذي يؤكد على نظام الفتح والإغلاق الموجود بين هذه الأماكن والمساحات المحيطة بها. هذه الخاصية موجودة أيضًا في الطرائق غير المتجانسة الأخرى ، ومع ذلك ، في حالات التغاير العابرة ، من الواضح تنازع المساحات الأخرى من خلال خلق وهم يستنكر الواقع ، أو خلق واقع آخر يسعى إلى الكمال. المستعمرات السابقة ، الرعايا ، المدارس ، نوادي العطلات والمنظمات الأخوية هي بعض الأماكن التي تمثل هذا النوع من التغاير.
بشكل عام ، يقدم لنا فوكو حالات التباين غير المتجانسة على أنها مساحات خالية من الحدود المادية وفي نفس الوقت عابرة. بعبارة أخرى ، يمكن إنشاء فضاء جديد غير متجانس ، بينما يتوقف مكان آخر عن الوجود. بالنسبة لمايكل فوكو ، "حضارة بلا أماكن غير متجانسة مثل الأطفال الذين لم يكن لآبائهم سرير كبير يمكن أن يلعبوا فيه" ، فإن أهميتهم حيوية في المجتمع وبدونهم "تتلاشى أحلامهم ، والتجسس يحل محل المغامرة ، وتهدئة الشرطة ، جمال المدن المشمس "(فوكو 2013 ص 30).
لذلك ، لا تتخيل التغاير المدن كما نعرفها فحسب ، بل هي عوامل أساسية بالنسبة لنا للتعلم في المجتمع. معهم ، نخلق ونشارك ونستوعب رؤية جديدة للواقع ، ونصبح مشاركين نشطين ، بدلاً من أن تغريهم الصور المبتذلة ، لنصبح متفرجين سلبيين للعالم من حولنا.
ومع ذلك ، فإن منطق الاستهلاك الجامح هذا يستولي بالصدفة على المساحات غير المتجانسة ، بموافقة أولئك الذين ينبغي عليهم حمايتها. بالنظر إلى هذا ، إذا كان من الممكن اعتبار التغاير على أنها أماكن تغير الأشكال الحساسة للتجربة البشرية ، فيمكننا أيضًا فهمها على أنها مساحات معملية للتبادل بين متساوين. يفصل التأمل في المظاهر الناتجة عن التمثيل المذهل لهذه المساحات ، في البداية ، الانعكاس النقدي عن الصور المتوخاة. وبالتالي فإن الحياة الرأسمالية متواضعة. بينما يظهر الفن والأماكن غير المتجانسة أن الحياة يجب أن تكون رائعة.
إذا فكرنا في إجراء إعادة صياغة للمساحات غير المتجانسة ، فليس من المستغرب أن يكون مثل هذا التفكير مدعومًا بنقد غاي ديبورد للمشهد ، الذي حذر ، جنبًا إلى جنب مع الموقفين ، من أن مجتمع المشهد هو "نظرة عالمية أصبحت موضوعي "، هذا بدوره ، يفهم المنطق الرأسمالي على أنه مسؤول عن هذا التخدير للأفراد في المدن الكبيرة (Debord 2016 p. 14).
مراقبة هذا التجسيد في المساحات المصممة لبناء الثقافة الاجتماعية ورفع التفكير النقدي ، مثل تغاير الزمن أو التغاير بشكل عابر ؛ سنرى أن نفس المؤسسات التي تنتقد التفاعل بين منطق المشهد والمساحات التي تثير الخيال الاجتماعي ، تصبح متواطئة من خلال تقديم حواجز الاستهلاك ، قبل إتاحة الوصول إلى المساحات غير المتجانسة. من بين أمثلة لا حصر لها ، لا يسعني إلا أن أذكر القصر السابق لعائلة هانود الواقع في Av. باوليستا ، 1811 ؛ عمل فني معماري حقيقي ، مليء بالقصص والتعاليم ، تم الاستيلاء عليه من خلال الإعلانات لسلسلة من المطاعم ، وتحويل هذا المبنى القديم إلى ساحة طعام حقيقية. ما نراه هو تجسيد للفضاءات غير المتجانسة بسبب التجسيد الشامل للرأسمالية المتفاقمة التي تُدخل المتفرج في دائرة متعمدة إيديولوجيًا.
أحد المفكرين المعاصرين الذين يقدمون طريقة مختلفة للخروج من هذه الظاهرة هو بلا شك جاك رانسيير. بدءًا من معارض ديبورد الوضعية ، يقترح رانسيير تخريب السؤال ، بالقول إن المتفرج هو جزء نشط من تكوين المساحات التي يراقبها والإمكانيات التي تنشأ من التفاعل داخل هذه المساحات بالطريقة التي يقدمون بها أنفسهم.
وفقًا لجاك رانسيير ، فإن العلاقة بين المتفرج والشيء المرصود يتم دائمًا التوسط فيها بواسطة طرف ثالث. سواء كان متحفًا أو أمينًا أو الدولة نفسها ، كانت هذه العلاقة دائمًا منظور الحرية الذي يفرض فكرة التباعد بين المشاهد والقصد الفني. وبالمثل ، عندما يُعتقد أن المساحات غير المتجانسة تقدم إمكانية جديدة للمجتمع ، فإنها تفقد تأثيرها عندما تواجه بمنطق الرأسمالية. يحدث هذا لأن منطق الاستهلاك يتطور ، ويتطور مثل خوارزمية الكمبيوتر ، ويحول العمل إلى متعة والاستكشاف إلى ترفيه.
على الرغم من هذا المنطق الاستهلاكي الذي يجعل المساحات غير المتجانسة مشروطة ومبتورة ومختطفة من قبل المنتجات والخدمات ، يقترح جاك رانسيير أولاً "رفض الوساطة ، لأن رفض الطرف الثالث هو تأكيد على جوهر المجتمع" (RANCIÈRE، 2012 P. 19) إذن ، إلغاء فكرة السيد والجاهل ، أي مطلب المتفرج كمترجم نشط ويسعى إلى تاريخه.
وبهذا المعنى ، فإن تحرير المتفرج في مواجهة تخيل الفضاءات ، هو في بذل الجهود في إنتاج سياق جديد مع المتفرجين الآخرين. من خلال الاستغناء عن الخيال الناتج عن التمثيل الاستعراضي ، يتم إبطال قوتها على الانحراف الإدراكي ، وبالتالي استئناف قوة المجتمع والعلاقات غير المتجانسة.
في أفينيدا باوليستا رقم 2424 ، يوجد معهد موريرا ساليس ، وهو مركز ثقافي مهم يقع في مبنى مهيب بواجهة زجاجية ومعارض فوتوغرافية ومكتبة ومعارض. في الجزء الخلفي من المبنى ، يتم عرض أول منحوتة للفنان الأمريكي ريتشارد سيرا مفتوحة للزيارة العامة الدائمة في أمريكا اللاتينية ، صدى (2019).[أنا]
الرقم 1 - صدى العمل لريتشارد سيرا ؛ IMS - الطابق الأرضي
تتكون من لوحتين من الصلب بارتفاع 18,6 م وزن كل منها 70,5 طن الشغل صدى إنه يمثل التوتر القائم بين الوحشية والخفة ، بين التصنيع الناتج عن الثورة العلمية والتقنية ، وبساطة الأشكال. في البداية ، قد يعتقد المرء أن العمل في مساحة أصغر بكثير مما يمكن أن يكون (الشكل 01) ، ومع ذلك ، تم تصميم العمل وبنائه بواسطة ريتشارد سيرا لشغل هذا المكان ، وبالتالي القدرة على استيعاب في نفس الوقت مفهوم نسبة المساحات.
يتم لصق الألواح في الأرض على منحدر يمكن إدراكه بشكل أفضل لأنها موازية للمبنى ، بالإضافة إلى ذلك ، ينتهي الجزء العلوي من اللوحة بارتفاع الطابق الثاني من المبنى ، حيث توجد فتحة في واجهة تسمح بمشاهدة المتفرج من أعلى إلى أسفل (الشكل 02).
الرقم 2 - زوار يلتقطون صوراً لصدى ريتشارد سيرا ؛ IMS - الطابق الثاني
صُنع عمل ريتشارد سيرا ليكون تفاعليًا ولمس ومرر ، حيث يعكس التدخل في العمل والنتائج المحتملة لهذه الحرية حقيقة المجتمع ، مما يسمح بتحويل الذاتية إلى انعكاس. ومع ذلك ، تم تصميم العمل وإحاطة ماديًا بمطعم راقي يقع في الطابق الأرضي. قام المطعم ، مثل الجدار ، بتحويل منطقة التثبيت إلى منطقة انتظار لتناول طعام الغداء والعشاء (الشكل 3).
الرقم 3 - مطعم أمام العمل صدى لريتشارد سيرا ؛ IMS - الطابق الأرضي
يحدث الشيء نفسه في الطابق الثاني من المبنى (الشكل 4) ، حيث يتم التفاعل مع العمل من أعلى في منظور جديد. ومع ذلك ، فإن هذا ممكن فقط بعد المرور عبر قاعة طعام حيث توجد كافيتريا تشغل المنظر المحيطي بالكامل للمساحة.
الرقم 4 - مقهى أمام صدى عمل ريتشارد سيرا ؛ IMS - الطابق الثاني
من المهم الإشارة إلى أن هذه ليست مسألة تعديل شكل العرض ، لأننا لاحظنا بالفعل أن الفنان تصور النحت بعد تصميم مخطط المبنى. لذلك ، يتعلق الأمر بالتشكيك في الانحراف الإدراكي والتأثير السلبي الذي يجلبه كل من المقهى والمطعم على اجتماع المتفرجين الراغبين في مشاركة الخبرات والأسئلة.
الرقم 5 - منظر للمطعم من منطقة التثبيت ؛ IMS - الطابق الأرضي
من خلال مراقبة المطعم من وجهة نظر العمل (الشكل 5) يصبح الانحراف الإدراكي الذي تمثله هذه الظاهرة واضحًا. عند انتظار الوجبة ، يلاحظ العميل ألواح الصلب كأشياء وليس كفن ، بالطريقة نفسها التي يشعر بها المتفرج على المنصة أنه لا يتم ملاحظته من قبل أنداد ، ولكن من قبل المستهلكين ، من قبل الآخرين ، في أي مكان آخر. هذا العرض الرأسمالي الذي يهاجم المشاهد ، ويعيده إلى عالم الاستهلاك ، بحيث يرى الأخير العمل كشيء مرة أخرى ، ولا يتفاعل معه ، أو مع الآخر الذي بجانبه. وهكذا ، فقدنا مساحة أخرى غير متجانسة.
اختتام
لا يمكننا أن نتجاهل أن المنطق الرأسمالي يجبر الأفراد على فصل أنفسهم في حركة مفترسة تجسد بشكل تعسفي المساحات غير المتجانسة ، مما يضمن أن هذه الخصائص في أيدي أصحاب رأس المال لتوليد لا شيء سوى الربح. ومع ذلك ، عندما نفكر في علاقة المتفرج مع نفسه ومع الآخر ، يمكننا أن نتصور انعكاسًا على أهمية إعادة التفكير في المساحات الذاتية ، وإبقائها على قيد الحياة في بناء التفكير النقدي داخل المجتمع.
ضمن هذا المفهوم ، لا يمكن اعتبار تقييد العرض والاستهلاك شيئًا أساسيًا للحفاظ على هذه المساحات. لذلك ، فإن التغاير يكون ديناميكيًا ومتماشيًا مع الحالة الحالية فقط إذا كان يعبر عن خلط الموقف بين الفنان والمتفرج ؛ في كسر الحد بين اقتراح الأول وذاتية الثانية.
لذلك ، عندما نلاحظ بعناية ، يمكننا القول أنه لا تزال هناك طرق أخرى للتعامل مع التحرر الاجتماعي. لأنه طالما كان من الممكن استجواب العالم من حولنا ، سنسعى إلى اتخاذ إجراءات مبتكرة وطرق أخرى لتقديم العمل الفني ، طالما أن الموضوع سيستمر في توسيع رأس ماله غير المادي.
*رودريجو مانتوان كافالكانتي مونيز هو gيدرس الفلسفة في جامعة ساو باولو.
المراجع
ديبور ، غي. جمعية Spectacle. ترجمة: إستيلا دوس سانتوس أبرو. ريو دي جانيرو: Counterpoint ، 1997.
فوكو ، مايكل. الجسد اليوتوبيا ، التغاير. ترجمة: سلمى طنوس مخايل. ساو باولو: طبعات n-1 ، 2013.
رانسير ، جاك. المتفرج المتحرر. ترجمة: إيفون سي بينيديتي. ساو باولو: Editora WMF Martins Fontes ، 2012.
ECHO بقلم ريتشارد سيرا ، معهد موريرا ساليس ، ساو باولو ، 30/01/2023. متوفر في: https://ims.com.br/exposicao/echo-de-richard-serra-ims-paulista/
مذكرة
[أنا] المعلومات مأخوذة من موقع معهد موريرا ساليس وفقًا للمرجع الببليوغرافي.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
