من قبل إيتامار مان & ليهي يونا*

إن الوضع الفريد الذي يتمتع به اليهود التقدميون يوفر وسيلة لمقاومة صعود اليمين المتطرف في الولايات المتحدة، سواء فيما يتصل بإسرائيل وفلسطين أو على نطاق أوسع.

في عام 1919، وصل يعقوب إسرائيل دي هان، وهو شاعر ومحامٍ يهودي أرثوذكسي مثلي الجنس، إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني قادماً من هولندا. وعلى الرغم من تعاطفه الأولي مع الصهيونية، إلا أن جاكوب دي هان أصبح بعد بضع سنوات ناقدًا صريحًا للحركة. وبدافع من ما أسماه "الشعور الطبيعي بالعدالة"، دعا إلى إنشاء "مجتمع يهودي آخر في فلسطين" ـ مجتمع يسعى إلى التعاون مع المجتمع العربي الفلسطيني. إن معارضته الشديدة للصهيونية السائدة جعلت من جاكوب دي هان شخصية مثيرة للجدل، مما أثار غضب القيادة الصهيونية. في 30 يونيو 1924، تم اغتيال يعقوب دي هان على يد أحد أعضاء منظمة الهاجاناه الصهيونية.

إن هذا الاغتيال السياسي لم يمثل القضاء على رجل فحسب، بل كان بمثابة بيان خطير حول وجهات النظر التي سيتم التسامح معها في المشهد السياسي الناشئ. وبعد مرور قرن من الزمان، نشهد نمطًا مماثلًا ومزعجًا. مع تزايد وتيرة الهجمات على الجامعات وترهيب الناشطين الفلسطينيين، يواجه أولئك الذين يتحدون العقيدة الصهيونية - سواء من منطلق قناعة سياسية أو معتقد ديني أو مبدأ أخلاقي - الإقصاء والتشهير وما هو أسوأ من ذلك. وهذه المرة، فإن الأداة الرئيسية هي إعادة تعريف قانوني شامل لمعاداة السامية في القانون والسياسة الأمريكية.

إن شيئاً غير مسبوق ومزعج للغاية يتكشف: فتحت ستار إعادة تعريف قانوني لمعاداة السامية، فإن البنية الأساسية للحياة العامة الأميركية تتعرض لتحول جذري. إن ما يبدو للوهلة الأولى أنه تغيير فني في المصطلحات أصبح أداة قوية للسيطرة السياسية، مما يعزز السلطة التنفيذية لفرض تعريف ضيق معتمد من الدولة للحقوق المدنية والسياسية. اليهودية. وباسم مكافحة معاداة السامية، يهدد هذا الجهد بإعادة تشكيل الحياة العامة الأميركية ــ ومعها ركائز الليبرالية الأميركية. لكن على الرغم مما قد يحاول البعض إقناعك به، هناك أمران واضحان: أولاً، هذه الحملة لا تحمي اليهود ـ بل إنها تعرضهم للخطر؛ وثانياً، إن إعادة التعريف هذه تشكل جزءاً من مشروع قومي مسيحي أوسع نطاقاً.

الصراع حول تعريف معاداة السامية

بعد الهجوم المروع الذي شنته حماس في السابع من أكتوبر/تشرين الأول 7 والحرب التي تلتها والتدمير الكامل لقطاع غزة، برز موقفان متناقضان بشدة. ومن ناحية أخرى، رأت العديد من المنظمات والمدافعين اليهود في حركة الاحتجاج الناشئة المؤيدة للفلسطينيين مظهراً من مظاهر معاداة السامية، ومثالاً كلاسيكياً على التدقيق المفرط في إسرائيل وإنكار حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها.

ومن ناحية أخرى، يجادل العديد من منتقدي إسرائيل والصهيونية ضد هذا الارتباك ويؤيدون حقهم في دعم النضال الفلسطيني. بالنسبة لهم، فإن وصف المواقف المعادية لإسرائيل بأنها معادية للسامية هو وسيلة لإسكات الآراء المعارضة ومنع إجراء مناقشة صادقة لأفعال إسرائيل في غزة.

حتى قبل أن تدخل هذه الصدمة التيار على مدى العام والنصف الماضيين، اتخذ صناع القرار والمؤسسات الأميركية موقفاً واضحاً، فوصفوا المواقف المعادية لإسرائيل بأنها معادية للسامية. إن اللحظة الحاسمة في ظهور هذا الفهم الجديد لمعاداة السامية هي بلا شك تعريف معاداة السامية من قبل التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست قانون التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست (IHRA) لعام 2016، والذي سرعان ما أصبح مرجعًا قانونيًا لتعريف معاداة السامية في الولايات المتحدة، وله حضور متزايد في قوانين الولايات والقوانين الفيدرالية.

ورغم أن التعريف الأساسي لا يتضمن أي ذكر صريح لإسرائيل، فإن الأمثلة على معاداة السامية المزعومة التي يقدمها التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست تحكي قصة مختلفة. ومن بين الحالات التوضيحية، تشير إلى أن معاداة السامية "يمكن أن تشمل استهداف دولة إسرائيل، التي يُنظر إليها على أنها جماعة يهودية". وتشمل الأمثلة الأخرى "الادعاء بأن وجود دولة إسرائيل هو مسعى عنصري" و"مقارنة السياسة الإسرائيلية المعاصرة بسياسة النازيين".

في ولايته الأولى، أصدر دونالد ترامب أمرا تنفيذيا في عام 2019 يوجه الوكالات الفيدرالية إلى مراعاة تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست عند تطبيق العنوان السادس من قانون الحقوق المدنية، الذي يحظر التمييز في البرامج الممولة فيدراليًا، مما أدى إلى ترسيخ هذا المعيار الإشكالي. وقد تم اعتماده رسميًا في العديد من القوانين الفيدرالية والولائية، حيث يتم استخدامه للمساواة بين انتقاد إسرائيل أو الصهيونية ومعاداة السامية. وقد تم تطبيق هذه القوانين في مجموعة متنوعة من السياقات القانونية والسياسية - تقييد حرية التعبير، وتشكيل حماية الحقوق المدنية، وحتى التأثير على تصنيف جرائم الكراهية في قوانين العقوبات الجنائية في الولايات.

ويمثل الأمر التنفيذي الذي أصدره دونالد ترامب في يناير/كانون الثاني 2025 بشأن "التدابير الإضافية لمكافحة معاداة السامية" تصعيدًا خطيرًا في هذا الاتجاه. يوجه الأمر العديد من الوكالات الفيدرالية إلى "مقاضاة أو إزالة أو محاسبة مرتكبي أعمال التحرش والعنف المعادي للسامية غير القانونية".

وبعد أيام قليلة من صدور الأمر، أصدرت الإدارة خفض 400 مليون دولار من التمويل الفيدرالي لأبحاث جامعة كولومبيا في عام 2011، أعلنت جامعة كولومبيا أنها ستتخذ إجراءات صارمة ضد ما زعمت أنه تسامح منهجي مع النشاط المعادي للسامية، وطالبت بتغييرات في سياسات المدرسة - وهي الخطوة التي اعتبرت على نطاق واسع بمثابة انتقام للنشاط المؤيد للفلسطينيين في الحرم الجامعي، والتي وافقت عليها جامعة كولومبيا في استسلام غير عادي لحريتها الأكاديمية. وتلت ذلك تهديدات مماثلة ضد عدد كبير من الجامعات الإضافية. وفي تطور مثير للرعب مؤخرا، اعتقلت وزارة الأمن الداخلي محمود خليل، وهو مقيم دائم فلسطيني ومنظم طلابي، وتسعى الإدارة الآن إلى ترحيله، مع وعد باعتقالات أخرى. (في الحقيقة، ELAS (لقد بدأوا بالفعل). إن إعادة تعريف معاداة السامية ليست مجرد تحول في السياسة - بل هي جزء من تحول أعمق في الديمقراطية الأمريكية.

لم نكن علمانيين أبدًا

ومن المؤكد أن أنصار تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست يثيرون نقطة مهمة. ولكي نفهم السبب، يتعين علينا أن ندرك أمراً مميزاً في الهوية اليهودية: فهي كانت دائماً ذات طابع سياسي عميق. وعلى النقيض من المسيحية الحديثة، التي تطورت جنباً إلى جنب مع الفصل الليبرالي القوي بين الكنيسة والدولة، فإن اليهودية لم ترسم أبداً مثل هذا الخط الحاد. لقد قاومت الهوية اليهودية لفترة طويلة الفئات المحددة التي تفضلها النظرية الليبرالية - دينية أو علمانية، عرقية أو سياسية، خاصة أو عامة.

منذ العصور التوراتية، مروراً بالشتات وحتى العصر الحديث، فهمت المجتمعات اليهودية الحياة الدينية ليس فقط كمجموعة من المعتقدات الروحية، بل كأساس لمجتمع سياسي. كانت القيادة الدينية اليهودية تتمتع تقليديا بالسلطة القانونية والسياسية - حيث كانت تصدر قرارات ملزمة بشأن الممتلكات والضرائب وحتى القانون الجنائي. وهذا ليس شذوذاً تاريخياً، بل هو سمة مميزة للتقاليد اليهودية. لقد بنت الصهيونية، على الرغم من التطلعات العلمانية للعديد من مؤسسيها، هذا الإرث من خلال توجيه البعد السياسي للهوية اليهودية إلى بنية الدولة القومية الحديثة.

وهكذا، فإن إسرائيل تشكل بالنسبة للعديد من اليهود عنصراً حاسماً في هويتهم اليهودية. كما كتب نوح فيلدمان في أن تكون يهوديًا اليومبالنسبة للعديد من اليهود الأمريكيين، "قد تكون إسرائيل بمثابة المحور المُختار لهويتهم اليهودية وارتباطهم بها. وقد يكون الاهتمام بإسرائيل ودعمها من العوامل التي تجعلهم يهودًا نشطين". ويبدو أن الهجوم على هذا العنصر، وإنكار شرعيته، يبدو للكثيرين بمثابة هجوم على هويتهم كيهود.

ولكن هذا لا يعني بالضرورة تصنيف الآراء المعادية لإسرائيل على أنها معادية للسامية. عندما ننتقد شيئًا مهمًا لهوية شخص ما، فهذا لا يعني تلقائيًا أننا نهاجم هويته نفسها. عندما تصبح المواقف السياسية مكرسة كمكونات أساسية للشخصية، فإن الخلافات الجوهرية قد تتعرض لخطر إعادة صياغة نفسها باعتبارها هجمات على الهوية. والنتيجة، كما قال الباحث ريتشارد فورد ذات مرة، هي إمكانية "تمويه" الصراع الأيديولوجي باعتباره تمييزاً.

خذ على سبيل المثال ختان الذكور - وهو طقس في قلب التقاليد اليهودية تمارسه معظم العائلات اليهودية في جميع أنحاء العالم. عندما يتساءل الخبراء الطبيون أو المدافعون عن حقوق الإنسان عن الختان على أساس المخاوف بشأن استقلالية الجسم أو المخاطر الصحية، فإن معظم الناس يدركون أنهم ليسوا معادين للسامية. وبغض النظر عن موقفهم من الختان، فإنهم يدركون أن المنتقدين قد يثيرون قضايا أخلاقية موجودة بغض النظر عن الهوية اليهودية.

وينبغي أن ينطبق نفس المنطق على إسرائيل. إن انتقاد السياسات الإسرائيلية قد يعكس، على سبيل المثال، مخاوف حقيقية بشأن حقوق الإنسان وليس التحيز ضد اليهود، حتى لو كان النقد موجهاً إلى سمة مميزة ليهوديتهم.

إن وصف الانتقادات الموجهة لإسرائيل بأنها معاداة للسامية قد أدى بالفعل إلى قمع المناقشات الجادة حول إسرائيل وفلسطين في الولايات المتحدة. حتى كينيث ستيرن، الذي كتب التعريف الأصلي، جادل في مقال رأي للصحيفة الجارديان أن تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست قد استخدم كسلاح ضد التعبير السياسي المشروع.

إسكات المعارضة

وقد أدت التدابير الفيدرالية مثل الأمر التنفيذي الذي أصدره دونالد ترامب عام 2019 إلى تأجيج موجة من التحقيقات التي أجرتها وزارة التعليم في الجامعات بسبب نشاطها المؤيد للفلسطينيين، مما وضع ضغوطًا على الإداريين لمراقبة خطاب الطلاب. في جامعة نيويوركوقد أدت التصريحات السياسية مثل "اللعنة على إسرائيل" إلى اتهامات بمعاداة السامية ضد الطلاب. في جامعة كولومبيا، واجه الطلاب اتهامات تأديبية بسبب أفعال بسيطة مثل تعليق الأعلام الفلسطينية من نوافذ السكن الجامعي أو عرضها على تماثيل الحرم الجامعي، مما يسلط الضوء على القيود المتزايدة على النشاط المتعلق بفلسطين في الأماكن الأكاديمية.

وعلى نحو مماثل، أمر حاكم نيويورك مؤخرًا بأن كلية هانتر إزالة إعلان وظيفة شاغرة في الدراسات الفلسطينية، مشيرًا إلى الحاجة إلى "ضمان عدم الترويج للنظريات المعادية للسامية في الفصول الدراسية". ويشكل هذا التدخل في التوظيف الأكاديمي سابقة خطيرة.

وقد أدى الضغط من جانب السلطات الفيدرالية والولائية إلى دفع الجامعات إلى استيعاب منطق المراقبة هذا. في الأسبوع الماضي، كشفت جامعة كولومبيا عن خطة امتثال موسعة رداً على خفض تمويل الإدارة بمقدار 400 مليون دولار، ووعدت بتطبيق أكثر صرامة لانضباط الطلاب، وقوات أمن جديدة لديها القدرة على اعتقال المتظاهرين، وفحوصات الهوية الإلزامية في الاحتجاجات، وإصلاح شامل للبرامج الأكاديمية، بما في ذلك التدقيق في قرارات التوظيف والمناهج الدراسية. ولا تعكس هذه التدابير الاستسلام المؤسسي فحسب، بل تعكس أيضا التطبيع المخيف للمراقبة الأيديولوجية في الحرم الجامعي.

ويمتد نمط مماثل إلى الكونجرس، حيث تم توبيخ مشرعين مثل رشيدة طليب رسميا، مع تقديم محاولة أخرى لتوبيخ إلهان عمر بسبب تصريحاتها المنتقدة لإسرائيل، مما أدى في الواقع إلى تأطير الدعوة الفلسطينية على أنها خارج حدود الخطاب المشروع. وفي الوقت نفسه، فقد العديد من الأفراد وظائفهم، أو حرموا من الفرص، أو واجهوا إجراءات تأديبية بسبب التعبير عن آراء مؤيدة للفلسطينيين أو انتقاد السياسة الإسرائيلية.

وتؤدي هذه الديناميكية إلى تضييق نطاق النقاش المشروع حول السياسة الخارجية الأميركية والصراع الإسرائيلي الفلسطيني. إن اتهام إسرائيل بمعاداة السامية يحول التركيز من أفعالها إلى مصداقية منتقديها. في حين أن مكافحة معاداة السامية أمر ضروري، فإن إطلاق هذا الوصف على نطاق واسع على الأصوات المؤيدة للفلسطينيين يعرض الأصوات المعارضة للخطر ويؤدي إلى تآكل حرية التعبير، مما يجعل النقاش المفتوح حول أحد أطول الصراعات في العالم أكثر صعوبة على نحو متزايد.

ولكن هذه ليست المشكلة الوحيدة في التعريف الجديد لمعاداة السامية. ومن خلال ترسيخ الدعم لإسرائيل قانونياً باعتباره سمة مميزة للهوية اليهودية، فإن التعريف الجديد لمعاداة السامية يفرض قيوداً على الهوية الصهيونية على اليهود الأميركيين، ويخبرهم في الواقع أن بعض المواقف السياسية غير متوافقة مع كونهم يهوداً أصيلين. ولكن بما أن الهوية اليهودية كانت دائما سياسية، فلا ينبغي لنا أن ننزع الشرعية عن أولئك الذين تنطوي هويتهم اليهودية على نقد أو حتى رفض صريح لليهودية القومية العرقية.

التنوع التاريخي للهوية اليهودية

لقد كانت المجتمعات اليهودية دائمًا متنوعة ومتعددة في توجهاتها تجاه القومية اليهودية. من مجتمع ساتمار الأرثوذكسي المتشدد، الذي يعارض الصهيونية على أسس دينية، إلى البوند اليهودي الاشتراكي الذي روّج للاستقلال الثقافي دون دولة، إلى المنظمات اليهودية الأميركية اليوم التي تعارض الاحتلال الإسرائيلي والسيطرة العسكرية على الفلسطينيين، كانت الحركات المناهضة للصهيونية وغير الصهيونية دائماً محورية للهوية اليهودية.

إن العديد من اليهود المناهضين للصهيونية لا يرفضون الحياة السياسية اليهودية أو ينكرون على اليهود حق تقرير المصير. بل إنهم يعبرون عن رؤى مختلفة بشأن الوجود السياسي اليهودي وتقرير المصير. ويرى بعضهم أن المعارضة لدولة إسرائيل تنبع من القيم والتقاليد اليهودية ــ سواء كانت نابعة من المعتقدات الدينية حول المنفى والفداء، أو تفسيرات التقاليد الأخلاقية اليهودية التي تؤكد على العدالة العالمية ومعارضة القمع.

في كتابه الأخير حل اللادولة: بيان يهودي، يتأمل الباحث في الدين دانييل بويارين كيف تحول من الصهيونية إلى معاداة الصهيونية، مع "التزامي بالهوية والتعرف اليهودي، ودراسة التوراة، والمنح الدراسية، والممارسة، والأدب والطقوس، وأساليب الخطاب والفكر دون تغيير، بل أصبح أقوى وأقوى". إن انتقاد إسرائيل قد يأتي من التزام ديني يهودي عميق.

إن السؤال الحقيقي، إذن، ليس ما هي الصلة الصحيحة بين إسرائيل والهوية اليهودية، بل كيف نسمح بوجود تفسيرات متعددة ومتنافسة في بعض الأحيان لهذه العلاقة. ومن خلال ربط تعريف معاداة السامية بإسرائيل، تعمل التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست على تضييق حدود الهوية اليهودية الشرعية. ورغم أن الفلسطينيين كانوا بلا شك الهدف الرئيسي لهذه الجهود، فإنها تستهدف أيضاً تقاليد يهودية عريقة. فهو يقيد حرية اليهود في تحديد هويتهم الخاصة، ويحد من الطرق التي يمكن بها التعبير عن المعتقدات والفكر والنشاط اليهودي.

وفي الواقع، في الحرم الجامعي وفي أماكن العمل، أفاد اليهود الذين يعبرون عن تضامنهم مع الفلسطينيين بأنهم يُطلق عليهم من قبل زملائهم أو طلابهم لقب "اليهود الذين يكرهون أنفسهم"، أو "غير اليهود"، أو "الخونة". في الواقع، أعلن دونالد ترامب هذا الشهر ــ الذي عين نفسه حَكَماً على الأصالة الدينية ــ أن زعيم الأقلية في مجلس الشيوخ تشاك شومر "لم يعد يهودياً".

تعريف معاداة السامية في خدمة المسيحيين المحافظين

إن تشويه سمعة اليهود التقدميين باعتبارهم "ليسوا يهودًا حقيقيين" له تداعيات تمتد إلى ما هو أبعد من المجتمع اليهودي، ويخدم استراتيجية مسيحية محافظة لاستغلال الحريات الدينية لصالح قمع القيم التقدمية.

في السنوات الأخيرة، اتخذت المحكمة العليا في الولايات المتحدة منعطفاً حاداً نحو المسيحية المحافظة، مما أدى إلى تغيير البنية الليبرالية الأساسية للدستور الأميركي. أيدت المحكمة ادعاءات دينية تتحدى القيود المفروضة بسبب الوباء على التجمعات ومتطلبات التطعيم، وقوانين عدم التمييز ضد مجتمع LGBTQ+، وفصل الكنيسة عن الدولة في التعليم العام.

وهذا يعزز النفوذ المسيحي المحافظ من خلال تحويل الآراء السياسية إلى حماية دستورية ــ على سبيل المثال، عندما قضت المحكمة العليا بأن الدستور يسمح لوكالة رعاية اجتماعية كاثوليكية باستبعاد الأزواج من نفس الجنس على أسس دينية. ومع ذلك، كما قال ديفيد شراوب، أستاذ في كلية لويس وكلارك للحقوقوأشار إلى أن هذه الاستراتيجية تواجه عقبة كبيرة: اليهود التقدميون. إن اليهود التقدميين، وأي مجموعة أخرى قد تتعرض التزاماتها الدينية للتهديد بسبب السياسات المحافظة، قد يستغلون توسيع نطاق هذه الحماية الدينية على وجه التحديد للانسحاب من المبادرات السياسية المحافظة.

وقد بدأت المجتمعات اليهودية التقدمية بالفعل في تحدي الأجندات السياسية المحافظة على أسس الحرية الدينية - وخاصة فيما يتصل بحقوق الإنجاب. في أعقاب قرار دوبس الذي ألغى قضية رو ضد وايد وموجة حظر الإجهاض التي أعقبت ذلك، رفعت النساء اليهوديات والجماعات اليهودية وزعماء المجتمع دعاوى قضائية زاعمين أن مثل هذه الحظر تنتهك حريتهم الدينية. وفي بعض الحالات، زعم المدعون أن الشريعة اليهودية لا تسمح بالإجهاض فحسب، بل قد تتطلبه في ظروف معينة. وفي حين لا تزال العديد من هذه القضايا معلقة، فقد اعترفت محكمة الاستئناف في إنديانا، في حكم تاريخي صدر في أبريل/نيسان 2024، ولأول مرة بشرعية مثل هذه المطالبات.

إن إحدى الطرق التي يمكن للمحافظين من خلالها القضاء على هذا الخطر الذي يهدد مشروعهم هي التشكيك في يهودية اليهود الليبراليين. "إذا كان من الممكن محو اليهود الليبراليين - أو إبعادهم عن أعين الجمهور أو إنكار كونهم نماذج حقيقية أو أصيلة لليهودية - فإن تحدي اليهود الليبراليين يختفي معه"، كما يوضح ديفيد شراب.

وهذا ليس مجرد قلق نظري، بل إنه يحدث بالفعل. مشروع إستير، مبادرة جديدة أطلقتها مؤسسة التراث وتقدم مجموعة قومية مسيحية تُعرف باسم مشروع 2025 نموذجاً لمكافحة معاداة السامية لا يستهدف فقط المجموعات المؤيدة للفلسطينيين، بل ما تسميه "تحالفاً أوسع من المنظمات التقدمية واليسارية" ــ بما في ذلك المجموعات اليهودية ــ من خلال أدوات مثل الملاحقات القضائية لمكافحة الإرهاب، والترحيل، والفصل العلني، والجهود الرامية إلى "تعطيل وإضعاف" الحركات المعارضة.

وعلى الرغم من استخدام اللغة الدينية اليهودية، فإن الخطة لا يوجد بها أي مؤلفين يهود تقريبًا وهي مليئة بـ الأخطاء الأساسية، بما في ذلك تحريفات النصوص اليهودية. وهو ينتقد اليهود الأميركيين الذين لا يتوافقون مع رؤيته للعالم، ويصفهم بـ"الراضين عن أنفسهم" ومواقفهم بأنها "غير قابلة للتفسير".

إن هذا العرض السخيف للقلق قد يكون مسليًا فحسب لو لم يكن هناك احتمال حقيقي للغاية بأنه قد يكون بمثابة مقدمة للاضطهاد.

استعادة الحرية الدينية اليهودية من الدولة

إن الاستخدام العدواني المتزايد لمصطلح "معاداة السامية" كأداة سياسية لم يكن أبدًا الأمن اليهودي. لقد كان الأمر دائمًا يتعلق بالسلطة: تعزيز النظام السياسي الذي يدمج الدين والقومية والاستبداد تحت ستار حماية الأقليات.

إن السهولة التي تم بها إلقاء اليهود التقدميين تحت الحافلة تجعل هذا الأمر واضحا بشكل مؤلم. إن القضاء عليه ليس مجرد أثر جانبي، بل هو الآلية التي يتم من خلالها تقدم هذه الأجندة. لأن بمجرد تعريف الهوية اليهودية من الأعلى - حتى مع المشاركة النشطة لبعض اليهود - فإن أي يهودي يقاوم يمكن استبعاده ونزع الشرعية عنه. وكان هذا صحيحًا بالنسبة لجاكوب دي هان، ولا يزال صحيحًا حتى يومنا هذا.

التهديد فوري ومستمر. وبالفعل، فإن قطاعات كاملة من المجتمع ــ المعلمون والطلاب والفنانون والناشطون السياسيون والمهاجرون ــ تدفع الثمن. وإذا استمر هذا الوضع، فيمكننا أن نتوقع تطبيق نفس المنطق على مجموعة أوسع من السياسات: تشديد الرقابة الإيديولوجية، وإعادة تعريف المعايير الدستورية، وإعادة هندسة المؤسسات العامة على صورة الدولة الاستبدادية.

ولكن هناك طريقة أخرى. إن الوضع الفريد الذي يتمتع به اليهود التقدميون يوفر وسيلة لمقاومة صعود اليمين المتطرف في الولايات المتحدة، سواء فيما يتصل بإسرائيل وفلسطين أو على نطاق أوسع. إن إدراك الضرر الفريد الذي يلحق باليهود بسبب التعريف الجديد لمعاداة السامية يسمح لنا بتطوير طرق جديدة لمكافحته.

على سبيل المثال، يحظر بند التأسيس في الدستور الأميركي على الدولة التدخل في النزاعات الدينية. ومن خلال اعتماد تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست كقانون، اتخذت الحكومة الأميركية فعلياً موقفاً في نقاش داخلي يهودي، فقامت بتجنيد اليهود الصهاينة للانضمام إلى حرب ضد خصومهم الأيديولوجيين. ولذلك فإن إعادة تعريف معاداة السامية ليست مجرد هجوم على المعارضة السياسية، بل هي تدخل في الحياة الدينية اليهودية. ومن خلال تقنين دعم إسرائيل كشرط لكون الشخص يهودياً، تعمل هذه القوانين كتدخل من جانب الدولة في نقاش لاهوتي وأخلاقي يهودي مستمر.

ومن خلال الضغط ضد إعادة تعريف معاداة السامية قانونيا، يمكن لليهود أن يرفضوا التنازل عن هويتهم للدولة. ومن خلال الاستمرار في ترسيخها بقوة في مجتمعاتهم، فإنهم يستطيعون مقاومة استغلال اليهودية ضد الآخرين.

إن المطالبة بالحرية الدينية في مواجهة الدولة، كجزء من هذا العمل المقاوم، لن يحمي المعارضين اليهود فحسب، بل سيوفر إطاراً أوسع لمقاومة محاولات الدولة للسيطرة على الهوية الدينية. لا ينبغي لأي حكومة - لا الحكومة الإسرائيلية، وبالتأكيد ليست الحكومة الأميركية - أن تمتلك السلطة لتحديد ما يعنيه أن تكون يهودياً.

*إيتامار مان هو أستاذ القانون في جامعة حيفا وهو حاليًا زميل هومبولت في جامعة هومبولت.

*ليهي يونا هو أستاذ القانون وعلم الإجرام في جامعة حيفا. حصلت على درجة الدكتوراه من كلية الحقوق بجامعة كولومبيا..

ترجمة: صموئيل كيلشتاجن.

نشرت أصلا في الجريدة الجارديان.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم