من قبل جواريز غيماريس
لا يمكن أن يكون الشخص الخاضع لعدم المساواة الهيكلية التي تجعله تابعًا أو خادمًا أو حتى عبدًا حراً.
Em صعود مدرسة شيكاغو للاقتصاد وولادة النيوليبراليةيوثق هوب فان هورن وفيليب ميروفسكي الدور الرائد لفريدريك هايك في تشكيل المصفوفة النيوليبرالية الرئيسية للولايات المتحدة. ويستشهدون بملاحظة مثيرة للاهتمام من قبل السفير البريطاني في الولايات المتحدة في مارس 1945: "تنظر وول ستريت إلى فريدريك هايك باعتباره أغنى منجم للذهب تم اكتشافه على الإطلاق وهم يقومون بتسويق وجهات نظرهم على نطاق واسع." هذا الاقتباس صالح للحدس الذي وجده المموّلون حينها ، وأكثر فأكثر ، سببًا ليبراليًا جديدًا مصاغًا بقوة لمهاجمة كل أولئك الذين ناضلوا من أجل العدالة والإصلاحات الاجتماعية. ولإضفاء الشرعية ظاهريًا على تركيز الثروة والأرباح والدخل.
منذ جون ستيوارت ميل في القرن التاسع عشر ، كان اللامساواة الاجتماعية التي ولّدها السوق الرأسمالي ومضاعفتها موضع إشكال وانتقاد. نظرية العدالةمن قبل جون راولز ، من عام 1972 ، ربما كان العمل الأكثر تأثيرًا للذكاء الليبرالي في النصف الأخير من القرن العشرين ، يجب أن يُنظر إليه اليوم على أنه الصرخة الأخيرة لليبرالية التي أرادت ، بمصطلحاتها الخاصة ، أن تكون متساوية. لأن الحجة النيوليبرالية الراديكالية ضد العدالة الاجتماعية كانت مهيمنة بشكل واضح ومتزايد في الديمقراطيات الغربية وفي الانقسام المتزايد للرأسمالية بين النواة والأطراف.
Em تحليل نقد حايك للعدالة الاجتماعية، أطروحة تم الدفاع عنها في عام 2019 في جامعة لوفان ، نظم سيمون لوفيفر الحجج الرئيسية التي من شأنها دعم مفهوم الحرية غير المتكافئة. بالنسبة لهذه الحجة الجديدة ، فإن الاقتراح الليبرالي حول "تكافؤ الفرص" للأفراد في السوق سيكون محل خلاف.
حجة فريدريك هايك الأولى ضد العدالة الاجتماعية تتعلق بنظام اللغة وإمكانية المعرفة. إن التحدث باسم "العدالة الاجتماعية" سيكون إساءة استخدام للغة حيث توجد مفاهيم مختلفة حول هذا الموضوع. بما أنه لا يمكن تحديد المعنى إلا من خلال العمل الفردي ، فليس من المناسب التحدث عن المصلحة العامة والإرادة العامة ، وأقل من ذلك بكثير ، العدالة الاجتماعية.
سعى سوء استخدام اللغة هذا إلى إضفاء الشرعية على تدخلات الدولة التعسفية الهادفة إلى عدالة التوزيع على قواعد السوق السائدة. يصوغ فريدريك هايك هنا سببًا تبادليًا صارمًا: يجب أن يحصل كل واحد على ما قدمه في المقابل ، وفقًا لقواعد السوق. سيكون من غير العدل اتخاذ قرار ضد النتائج التي تحققت في إطار هذه القواعد.
حتى الجدارة ، التي يصعب الاتفاق عليها في مجتمع تعددي ، لا ينبغي أن تكون بمثابة أساس لفكرة متبقية عن العدالة الاجتماعية. هايك يستخدم هنا استعارة كرة القدم: فريق لعب أفضل من الآخر ، لكن في النهاية ، لسبب ما أو نتيجة الحظ ، انتصر فريق آخر. بموجب قواعد اللعبة ، هذه النتيجة الطارئة عادلة.
لكن حجة فريدريك هايك الأخيرة هي حجة أخلاقية. إن الدعوة إلى العدالة الاجتماعية تأتي من الاستياء أو الحسد ، وسوف تكشف عن "أخلاق الضعيف". والرابح وفق قواعد السوق هو المستحق الثناء.
بهذه اللغة الجديدة لليبرالية السائدة ، فإن المليارديرات هم الفائزون. لا مجال للشعور بالذنب أو الخزي أو الحياء في إظهار انتصارك. ويجب عليهم ، دون بخل ، أن يعرضوا جوائز الرفاهية والثروة على الملأ ، حتى في مجتمع من الفقراء.
خمسة خطوط هجوم
هذا الهجوم المباشر على المفهوم الحضاري للعدالة الاجتماعية من شأنه إضفاء الشرعية على خمسة تغييرات أساسية هي أساس النمو المتسارع لعدم المساواة الاجتماعية والعنصرية والأبوية في المجتمعات التي نعيش فيها.
أولها في النظام المالي نفسه: لقد تحولت ثقافة الضرائب التصاعدية إلى السباق التنافسي للحصول على إعفاءات ضريبية مواتية للرأسماليين. بدأ تطبيق الضريبة نفسها ، مما أعطى حركة مرور وافرة لهروب رأس المال إلى ما يسمى "بالملاذات الضريبية".
والثاني هو تعطيل ميزانيات دولة الرعاية الاجتماعية من خلال تطبيق معايير قانونية بل دستورية جديدة لضغط دائم لنفقاتها. لا يمكن الحديث بشكل صارم عن البحث عن رصيد الميزانية ، ولكن عن إضفاء الطابع المالي على الميزانية ، ووظيفتها في سداد الديون المالية.
كان الخط الثالث للهجوم ضد النقابات العمالية ومفهوم التوظيف الرسمي وحقوق العمل. شكلت الثقافة النيوليبرالية علمًا كاملاً ، واستراتيجية كاملة لـ "حرب التشبع" في عالم العمل.
كان الخط الرابع من المواجهة النيوليبرالية ، غير المعروف بشكل عام ، ولكن مع آثار مدمرة ، يهدف إلى تفكيك ما يسمى بنظريات التنمية للبلدان ذات الماضي الاستعماري أو حتى شبه الاستعماري. وهكذا تشكلت ثقافة استعمارية جديدة في نهاية القرن العشرين حتى القرن الحادي والعشرين.
أخيرًا ، شكل هذا السبب الجديد لعدم المساواة تقليدًا جديدًا يتمثل في أن تكون أكثر حرية في عالم يتزايد فيه انعدام المساواة. حلت فكرة المنافسة في المركز محل فكرة التضامن التي تدعم السياسات التي تسعى إلى مزيد من العدالة الاجتماعية.
بعد كل شيء ، تبين أن "منجم الذهب" لفريدريك هايك أعمق وأكثر ثراءً على وجه التحديد لأنه ألهم حقبة جديدة من سبب عدم المساواة.
الحرية المتساوية
Em روسو وماركس: حرية المساواة (1982) ، سعى جالفانو ديلا فولبي للرد على تحدي التفكير ، في التقليد الاشتراكي ، في مسألة العلاقة بين الحرية والمساواة. لقد سعى إلى مسار مختلف عن الماركسية الشائعة التي ، في مواجهة الاعتذار الليبرالي عن الحرية ، وضعت نفسها بشكل أحادي في الدفاع عن المساواة. عند سؤاله عن تزايد عدم المساواة في المجتمعات المعاصرة ، يجادل الليبرالي الجديد بأنه يؤيد الحرية وأن عدم المساواة نتيجة حتمية للمنافسة ضمن قواعد السوق.
إن النضال من أجل هيمنة الاشتراكيين ضد النظام النيوليبرالي ينطوي بشكل مركزي على إثبات أن عدم المساواة البنيوية للطبقة أو الجنس أو العنصرية تعرقل الحرية. لا يمكن أن يكون الشخص الخاضع لعدم المساواة الهيكلية التي تجعله تابعًا أو خادمًا أو حتى عبدًا حراً.
* خواريز غيماريش هو أستاذ العلوم السياسية في UFMG. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان).
للوصول إلى أول مقال في السلسلة ، انقر فوق https://dpp.cce.myftpupload.com/por-uma-teoria-critica-do-neoliberalismo/
للوصول إلى المقال الثاني في السلسلة ، انقر فوق https://dpp.cce.myftpupload.com/por-um-dicionario-critico-ao-neoliberalismo/
للوصول إلى المقال الثالث في السلسلة ، انقر فوق https://dpp.cce.myftpupload.com/neoliberalismo-como-jaula-de-ferro/
للوصول إلى المقال الرابع في السلسلة اضغط على https://dpp.cce.myftpupload.com/neoliberalismo-e-regressao/
