جذرية الحياة الجمالية -

جذرية الحياة الجمالية

20/07/2024

المساهمين • فلسفة • الكتب • علم النفس

من قبل أماندا دي ألميدا روميو*

معنى الحياة لكونتاردو كاليجاريس

Em الشعور بالحياةكونتاردو كاليجاريس، المحلل النفسي الذي تحظى مساهمته النظرية بتقدير واسع النطاق، يكرمنا بالعديد من الاستفزازات: بدءًا من عدم ارتياحه للسؤال الكلاسيكي في التحية البرازيلية، "كيف حالك؟"، إلى أبيات شعر فرانشيسكو بتراركا، "موت جميل في حياتك الفخرية". ومع ذلك، إذا أدرجت هذين المثالين فإن ذلك فقط لإظهار تنوع المواضيع التي يتناولها، وليس لنفترض وجود تسلسل هرمي يفصل بين العبارتين في طرفين متعاكسين.

وذلك لأنه عند الحديث عن معنى الحياة، لا يشير كونتاردو كاليغاريس إلى فكرة غير عادية، بل يهتم بالحياة اليومية وحبكاتها المشتركة، والفرص المتاحة لنا لتوسيع مداركنا وإثراء تجاربنا من خلال الثقافة، نعم، ولكن باختصار، الحياة التي تحدث بدون التألق الخيالي لمُثُلنا - النرجسية والسياسية وما إلى ذلك.

وهذا الموقف، من هيغل إلى لوكاش، يظهر تحت حجاب الفن الرومانسي: سمة من سمات الحداثة التي لها أهميتها. طريقة عملها أخذ الأشياء بمحض الصدفة، ولم يعد يعبر عن الانسجام بين الشكل والمضمون. ومع ذلك، لن أستمر مع المؤلفين في استكشاف الموضوع، خاصة أنني لن أقرر مع هيغل نهاية الفن لهذا السبب بالذات. دعونا ننتقل إلى جانبين رئيسيين في كتاب كونتاردو كاليجاريس.

يشير الأول إلى نوعية التجارب: فكما لا يمكن قياس الحياة بهدف، أ TELOS والتي من شأنها أن توجه كل عمل، لا ينبغي أن يكون التجريب تحت رعاية قيمة متعالية أو التزام بالسعادة. تعتبر التجارب أفضل بقدر ما توفر حياة ممتعة للموضوع، حتى لو أدت إلى السخط و/أو الألم. في المراجعات المتوفرة على الإنترنت حول الكتاب، تمت تغطية هذا الجانب على نطاق واسع.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى صيغة ذكية جدًا سمعها كونتاردو من والده عندما كان لا يزال صبيًا: "هناك كتب مكتوبة لملء الفجوات الموجودة في رف الكتب، وهناك كتب مكتوبة للحفاظ على الفجوات". في رف الكتب” (كاليجاريس، 2023، ص 82). بمعنى آخر: هناك كتب صُنعت لتسوية الفراغ الذي يشكلنا، وهناك كتب أخرى أكثر إثارة للاهتمام، صُنعت بحيث يتم الحفاظ على الفراغ. صيغة ساحرة, في لغز أبو الهول، وجذاب أيضًا: ما هو الكتاب الموجود على الرف، والذي يملأ مساحة عليه بشكل موضوعي، ولكنه يحافظ على الفراغ فيه؟

مع هذا الثناء على التعقيد الذي تعلمه كونتاردو الشاب، دعونا نفحص بمزيد من التفصيل الجانب الثاني المثير للاهتمام في كتابه: جذرية الحياة الجمالية. وفي محاولة لإعادة اكتشاف تاريخ عائلته من خلال الصور الفوتوغرافية، وخاصة مسار والده، اكتشف المحلل النفسي أنه كان ناشطًا مناهضًا للفاشية منذ سبتمبر 1943، وكان عمدة ميسيرو في عام 1945، وكان حزبي (لا يوجد انتماء حزبي). لكنه لم يكن يعرف تفاصيل هذه الحياة المتوترة، إذ لم يكن والده رجلاً كثير الكلام.

تلك الصور، وBreda 37 المليئة بالذخيرة التي صادفها عندما كان طفلاً، ومع ذلك، فإن غياب الجانب السياسي الواضح من جانب والده، كل هذا أثار اهتمام كونتاردو كاليجاريس بشكل كبير.

أعيد إنتاج مقتطفات من الحوار أدناه: "كنت أعرف أن والدي كان مناهضًا للفاشية، لكنني لم أعرف إلى أي مدى. قررت أن أسأله، أو الأفضل من ذلك، أن أستفزه: "حسنًا، أعلم أنك مناهض للفاشية، لكن لماذا؟ أنت لست شيوعياً، ولا حتى اشتراكياً، أنت ليبرالي (وكان ذلك بمثابة إهانة بالنسبة لي في ذلك الوقت). لماذا إذن كنتم مناهضين للفاشية؟ باسم ماذا؟ (...) أخذ سؤالي على محمل الجد، وصمت للحظة جيدة. وأخيراً أعطاني جواباً أغضبني في ذلك الوقت (...). فأجاب على هذا النحو: "لأن الفاشيين كانوا مبتذلين للغاية". لقد شعرت بالذهول والذهول من فكرة أنه كان بإمكانه اتخاذ موقف لسبب يتلخص في النهاية في الحكم الجمالي - لا علاقة له بالصراع الطبقي، ولا علاقة له بما أعتبره قيمًا مثالية، ولا علاقة له بالصراع الطبقي. تفعل مع المصالح الاقتصادية. مجرد حكم جمالي. (كاليجاريس، 2023، ص 100-102).

مجرد حكم جمالي.. مجرد بحث لإيجاد سلوك أخلاقي مبني على حكم جمالي. الذهاب إلى حد المخاطرة بحياتنا من أجل الحكم الجمالي، وبذلك نكرم الحياة الأرضية. ومن دون البحث عن مبدأ فائق المعقولية أو برنامج سياسي من شأنه أن يوجه العمل، فإنه يبدأ بحريته في الشعور بالاشمئزاز العميق من طريقة التفكير المتدنية التي تعبر عنها الفاشية، ومن الرفض الذي يسببه مشهد الفاشية.

يبدو أن سلوك والد كونتاردو كاليجاريس يقوم بالتثقيف تمامًا كما هو الحال في الروايات التعليمية (رواية تشكيلية) وبالتالي فهو قادر على عبور الزمن والتواصل معنا. والصفحات التالية من الكتاب مخصصة لفرضيات الابن حول ماهية هذه الابتذال التي أشار إليها والده، والتي لن نتوقف عندها.

إذا كانت تطرف الحياة الجمالية قد استحوذت على عقل كونتاردو كاليجاريس - وأنا أعترف أنها أخذتني أيضًا - فذلك لأنها، قبل كل شيء، تتعلق بإنكار جميع الإجابات الأكثر وضوحًا للانخراط في صراع مسلح، وفي هذه اللحظة، وإلزام النفس بالنضال حتى لا تختنق الحياة بسبب وجهات النظر العالمية المتطرفة. الحق في الحياة بجذريته: حق الناس في أن يعيشوا حياتهم اليومية، وأن يرسموا خطوط مصيرهم، وأن يؤكدوا أن الحياة شيء ينكشف فينا ومن خلالنا.

وصحيح أن هذا الفهم يحتاج إلى حساسية وخفة فريدة لتلاحظ أنه لا ينقصه شيء. لكني واثق من أن فيلم ويم فيندرز الأخير (أيام مثالية) عزز هذا النوع من الحساسية، الجمال العادي الموجود في نثر الحياة، يمكننا أن نتناول الموضوع عن كثب.

ومع ذلك، فمن خلال تحويل السؤال إلى المجال الجمالي، فإننا لا نتوقع تجاهل المجال السياسي المعقد المعني. وفي هذا الصدد، يستطيع كل منا أن يتخيل ماذا قد يفعل إذا تعرضت بلادنا لهجوم الفاشية (في البرازيل، في ضوء الحكومة الأخيرة، من السهل أن نتخيل هذا إلى حد معقول). هذا لا يعني أن البرامج السياسية ليست ذات صلة، وأنه من الضروري أن تكون غير حزبية، لا شيء من هذا القبيل. يتعلق الأمر بالدهشة عندما ندرك أنه على الرغم من غافلنا عن كل هذا، يمكن لشخص ما أن يتخذ قرارًا جماليًا وأخلاقيًا خطيرًا في الحياة - والعكس سيكون صحيحًا، أي شخص لا ينقاد إلا لمقتضيات الأجندة السياسية. قادرة على الصقل الجمالي لهذه الدقة؟ هذا هو السؤال.

وإذا أصررت على أن هذا الموقف لا ينقصه شيء، فذلك لأنه لا داعي للندم على أنه لم يكن شيوعياً في وقت كهذا. إن تأسيس حكم جمالي كمبرر هو إيجاد سبب فريد للتمكن من محاربة القوى الرجعية للفاشية، بعيدًا عن خطر تكرار أي شعار، وبعيدًا عن كونه موضوعًا يمكن استيعابه في رمز. موقف لا يحظى بشعبية إلى حد ما وبالتالي مثير للاهتمام.

ولسوء الحظ، فإن الحفاظ على هذا الموقف الفردي عندما نتحدث عن المجموعات أمر صعب. إن الفحص الدقيق للأسباب التي تدفع المرء إلى القيام بما يفعله ودعوة الجميع إلى القيام بذلك بنفسه، وفتح المجال للاختلاف، هو عادة موضوع الفلاسفة والمعالجين النفسيين. وفي السياسة، تعمل هذه السياسة في أغلب الأحيان من خلال منطق علم النفس الجماهيري ـ وهو الإسهام البالغ الأهمية الذي قدمه فرويد في هذا الموضوع.

ومن ثم، تصبح المعركة ضد الابتذال معركة من أجل الحياة الجوهرية (على عكس الحياة المتعالية) وضد الغباء. يقول كونتاردو أن الأحمق هو الشخص الذي يريد أن يستمتع الشخص الآخر بالطريقة التي يعتقد أنها صحيحة. وفي حالة إيطاليا، فمن خلال شخصية موسوليني، تبلور الغباء من خلال الإيمان المطلق بـ«العرق» و«الأمة».

في ضوء ذلك، إليكم الدعوات التي تركها لنا جيلا كاليجاري: أن نسكن الأسلوب كعملية تفرد للحياة، وليس معارضة الجماليات بالأخلاق كما لو كانت مجالات غير قابلة للتوفيق (وعدم افتراض التسلسل الهرمي في كليهما) والتحلي بالشجاعة لعدم الغرق في المثل العليا السائدة من أجل خلق جسد داخل الذات قادر على إثراء التجربة الحيوية - هنا والآن، مع الذات ومع الآخرين.

*أماندا دي ألميدا روماو هو طالب ماجستير في الفلسفة في جامعة ساو باولو الفيدرالية.

مرجع