من قبل إبيرفال غاديله فيغيريدو جونيور *
لا يشكل الأشخاص ذوو البشرة السمراء مجموعة متجانسة، يمكن اختزالها في أصل واحد، كما يبدو أن الكثير من الناس يريدون.
وفقا لبيانات التعداد السكاني لعام 2022، الذي روج له IBGE، تغير المظهر الديموغرافي للبرازيل بشكل كبير في العقد الماضي. ولعل التغيير الأكثر أهمية يتعلق بنسبة السكان الذين يطلقون على أنفسهم اسم "ذوي البشرة السمراء"، والتي تجاوزت، لأول مرة، عدد الأشخاص الذين أعلنوا أنفسهم "بيضًا" في التعداد السكاني. هذه حقيقة تثير في المقام الأول سؤالاً دقيقًا: من هم هؤلاء "الأشخاص ذوو البشرة السمراء" في نهاية المطاف؟
إن الإجابة على هذا السؤال مشوشة مع علم الوجود في البرازيل. ولسوء الحظ، لا يبدو أن هناك إجابة واحدة مرضية تماما. والحقيقة هي أن الأشخاص ذوي البشرة السمراء لا يشكلون مجموعة متجانسة، يمكن اختزالها في أصل واحد، كما يبدو أن الكثيرين يريدون ذلك. وبالتالي، ما لم نفكر، على سبيل المثال، بناءً على صيغة ديلوزيان التعددية = الأحادية، فإن فكرة أن الهيمنة الديموغرافية للأشخاص ذوي البشرة البنية سيكون لها بالضرورة تأثير متجانس ومفيد على البرازيل هي فكرة زائفة.
وفقًا للحركة السوداء، وقانون المساواة العنصرية، والحس السليم بشكل متزايد، لن يكون الشخص البني أكثر من "شخص أسود فاتح البشرة"، وأصبح "الزنجي"، المرادف تاريخيًا لـ "الأسود"، هو "شخص أسود". Hypernym، مجموع السكان الأسود والبني. وعلى حد تعبير الفيلسوف سولي كارنيرو، “لقد أثبتت الحركة السوداء أن الأسود يساوي مجموع الأسود زائد البني. جيلي قام بهذه الهندسة السياسية، فقلنا: كل ما يقال هناك هو بني وأسود، فهو عندنا أسود» (يد بيد). وهو بالتالي خيار سياسي، وليس مفتاحا تفسيريا حاسما للواقع البرازيلي.
إن الهدف من هذه "الهندسة السياسية" الاختزالية نبيل: خلق كتلة ديموغرافية انتخابية كبيرة لتعزيز الأجندات التقدمية، وخاصة النضال ضد العنصرية. ومع ذلك، فإن كل مناورة سياسية جريئة لها آثارها الجانبية، والتي تنطوي هنا على التبسيط المفاهيمي القسري والتعسفي لواقع معقد للغاية. وفي مقابل هذا، ينشأ اتجاه آخر للهوية السياسية: حركة براون-مستيزو البرازيلية، التي يمكن اعتبار موقفها غير الاختزالي نوعا من "الواقعية البنية-المستيزو"، إذا جاز التعبير.
وبداهة، فإن اعتبار اللون البني كفئة مستقلة ليس بالضرورة فكرة سيئة. ففي نهاية المطاف، لم تنته القصة، كما أراد فرانسيس فوكوياما. ولن تنتهي إلا عندما نموت جميعًا، وحتى ذلك الحين، ستستمر عمليات التولد العرقي في الحدوث كما كانت منذ عشرات الآلاف من السنين. ومع ذلك، فإن الأنشطة السياسية لحركة براون-مستيزو البرازيلية تميل إلى أن تكون مزحة سيئة. ولسوء الحظ، فإن ارتباطاته السياسية بالرئيس السابق جايير بولسونارو لا لبس فيها. في مؤشر أسعار المستهلكين للمنظمات غير الحكومية، انتقد الرئيس الحالي لـ MPMB نتائج التعداد السكاني لعام 2022 وذكر أن الإحصاءات الرسمية المتعلقة بوفيات السكان الأصليين في الأمازون خلال جائحة كوفيد-19 كانت بسبب إعادة التصنيف الانتهازية للأشخاص ذوي البشرة السمراء على أنهم السكان الأصليين (مينجوت، 2023).
من الصعب معرفة ما إذا كانت حركة براون مستيزو البرازيلية تنوي أن تكون حركة اجتماعية جادة، ذات قناعة صادقة بأجندتها الخاصة، أو مجرد منتقد لأجندات الحركات الاجتماعية الأخرى. إنه أمر صعب مثل التنظير لاختلاط الأجناس في البرازيل دون الوقوع في نوع من الفيريانية. مهما كان الأمر، فإن مجرد وجود حركة براون-مستيزو البرازيلية يسلط الضوء على استحالة تطبيق الاختزال المطلق على الفئة البنية، والتي في بعض الأحيان لا تتعلق حتى بأي مستيزاجي.
في الواقع، تاريخ هذا المصطلح قديم ومعقد. في وقت مبكر من عام 1500، أشار بيرو فاز دي كامينيا إلى قبيلة توبي على الساحل باسم "باردو" (كامينيا، 1500، ص 2). طوال الفترة الاستعمارية، كان الأشخاص المنحدرون من أصل أصلي يعتبرون عمومًا "ذوي بشرة سمراء"، إلى جانب المنحدرين من أصل أفريقي بالطبع (Chaves de Resende, 2003, pp. 141-210). وهكذا، يظهر المصطلح كنوع من الشمول العام لأي شخص ليس "أبيضًا"، أو كبديل لجميع المصطلحات التصنيفية العرقية الاستعمارية (مثل "mameluco"، و"mulatto"، و"cafuzo" وما إلى ذلك)، وربما التناظرية ل المولدين من العالم الإسباني.
لدى IBGE نفسه، خلافًا لقانون المساواة العنصرية، فهم تعددي وأقل اختزالًا للفئة: "بالنسبة للشخص الذي يعلن عن نفسه من العرق المختلط أو الذي يُعرف بأنه مزيج من خيارين أو أكثر من الألوان أو العرق، بما في ذلك الأبيض، الأسود والبني والسكان الأصليين” (IBGE، 2023، ص 21). ليس من المستغرب أن يختلف المجلس الدولي للمساواة بين الجنسين والنظام الأساسي الوطني للمساواة العنصرية بهذا المعنى، مع الأخذ في الاعتبار الغرض الوصفي القوي (وليس المعياري، كما هو الحال مع النظام الأساسي) لهذه الهيئة، التي تستند بياناتها إلى تصريحات ذاتية من قبل الأفراد الذين يقدمون مفاهيم متنوعة.
ومن العملي للغاية، للأغراض الإحصائية الرسمية، التعامل مع هذه الفئة غير المتجانسة باعتبارها كتلة واحدة منفصلة عن الفئات الأخرى. باستخدام مصطلحات ديلوزيان مرة أخرى، فإن فئات التعداد مولية، مما يجعلها غير قادرة على التقاط الطبيعة الجزيئية للتسامح. في النهاية، أي وجميع الهويات العرقية هي، بحكم تعريفها، سترة مقيدة، ونوع من الخيال (غير) المفيد، وجلطة سريعة الزوال في التدفق المستمر للمواد الوراثية البشرية على مر القرون وآلاف السنين. بالمعنى الدقيق للكلمة، العفو هو الشرط العالمي.
واستنادًا إلى فرضية IBGE غير الكاملة، لا يمكن فهم العفو من خلال النظر فقط إلى المكون الأفريقي للتراث الجيني البرازيلي. هناك حاجة إلى نهج أكثر شمولية. قد تكون البداية الجيدة هي النظر إلى فئة أخرى من فئات التعداد، والتي أظهرت أيضًا أرقامًا مثيرة للإعجاب: السكان الأصليون. في العقد الماضي، تضاعف عدد السكان الذين أعلنوا أنفسهم سكاناً أصليين في البرازيل. وهذا نمو هائل، وهو عكس ما كان يخشاه علماء الأنثروبولوجيا الحمائية في القرنين الماضيين. ولا يرجع ذلك إلى النمو الخضري لهذه الفئة من السكان فحسب، بل أيضًا إلى حقيقة أن العديد من البرازيليين قد (أعادوا) اكتشاف أنفسهم كسكان أصليين.
من المغري أن نتصور البرازيل وكأنها أشبه بالولايات المتحدة في أميركا الجنوبية. فكل منهما دول ضخمة تشكلت نتيجة التقاء عدد لا يحصى من الشعوب ليس سلمياً دائماً (على أقل تقدير). علاوة على ذلك، نحن مختلفان تمامًا عن جيراننا. على الأقل هذا ما نحب أن نصدقه. ففي نهاية المطاف، يشكل البوليفيون والبيروفيون والغواتيماليون والمكسيكيون مجموعة من "الهنود"، ونحن لا نريد أن نكون مثلهم. وكان هذا هو نوع السرد الذي دفع البرازيل تاريخياً إلى الوقوف في وجه أمريكا اللاتينية، على سبيل المثال، من خلال دعم ضم المقاطعات الشمالية من المكسيك إلى الولايات المتحدة.
وحتى اليوم، تعتبر هذه الفكرة أحد الأسباب الرئيسية لمستوى اندماجنا المنخفض نسبيًا في الحي. ولكن ليس هذا فقط. إن أوجه التشابه التاريخية والجغرافية واللغوية والديموغرافية (الأكثر صلة لأغراض هذا النص) بين البرازيل والولايات المتحدة، سواء كانت حقيقية أو خيالية، تجعل بلدنا عرضة بشكل خاص للاستيراد غير النقدي لأي وجميع المبادئ التي يمنحها الدستور. أهل الفكر أمريكي.
هذه القضية ليست خطيرة جدًا، على سبيل المثال، في بوليفيا أو المكسيك، حيث أن هناك شيئًا ما في هذه البلدان يميزها بشكل لا لبس فيه عن الولايات المتحدة: السكان الأصليون المعبرون ثقافيًا وديموغرافيًا. في البرازيل، كانت هوية السكان الأصليين دائمًا خاضعة لأعمال الشرطة والتوحيد المكثفة، وهو الاتجاه الذي بلغ ذروته خلال النظام العسكري (Viveiros de Castro, 2006, p. 4). وكانت إحدى نتائج ذلك، التي أسعدت ملاك الأراضي والمهندسين الاجتماعيين القادمين من الأراضي البعيدة، هي تدمير الأصل البرازيلي. ومع ذلك، إذا حكمنا من خلال بيانات IBGE، يبدو أن هذا يتغير. وإذا تضاعف عدد السكان الأصليين في البرازيل في العقد الماضي، فلن يكون من المستغرب أن يصل هذا العدد خلال هذا القرن إلى عشرة أضعاف حجمه الحالي على الأقل، مدفوعاً إلى حد كبير باستعادة الهوية.
وهذه مشكلة أخرى تتعلق بالاختزال الأحادي لكلمة باردو إلى "الأسود ذوي البشرة الفاتحة": من بين أمور أخرى، تعمل الفئة المعنية على حجب مجموعة كبيرة من السكان الأصليين (غير المثقفين) في البرازيل. ومع ذلك، فليكن واضحًا جدًا أن هذه ليست منافسة. بعد كل شيء، السواد والهندية ليست حصرية. تكفي زيارة الشمال الشرقي للعثور على السكان الأصليين من أصل أفريقي، مثل تابيبا في سيارا أو الصيادين من أصل أفريقي تريممبى على ساحل بياوي. وهكذا، فكما أنه لا يفترض بالضرورة تمازج الأجناس، كما رأينا، فإن التسامح أيضًا لا يفترض البياض، على عكس مخاوف البعض، حيث لا يتم تضمين "الأبيض" في المعادلة في كثير من الأحيان.
لذلك، من الواضح أن أي وجميع المحاولات لتعميم تفسير العفو محكوم عليها بالفشل. ولعل أفضل نظرية لـ "البني" كفئة فريدة من نوعها الاستمرار في أن يكون لا أحد بقلم دارسي ريبيرو (2006، ص 119)، على وجه التحديد بسبب طابعها غير الجوهري. في الواقع، إذا كان هناك شيء واحد نعرفه عن البرازيل، فهو أن إدراك هوية حوالي نصف السكان عادة ما يكون تحت رحمة الملاءمة، وحسن نية الآخرين، والإضاءة المحيطة أو كمية الشمس التي يحصلون عليها في الإجازة.
* إيبرفال جادلها فيغيريدو الابن. درجة البكالوريوس في القانون من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
آي بي جي إي. التعداد الديمغرافي 2022: التحديد العرقي والعنصري للسكان حسب الجنس والعمر. 2023. متوفر في: https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/periodicos/3105/cd_2022_etnico_racial.pdf
كامينيا، بيرو فاز دي. رسالة إلى الملك د. مانويل حول اكتشاف البرازيل. 1500 متوفر في: https://purl.pt/162/1/brasil/obras/carta_pvcaminha/index.html (تمت الزيارة في 15 يناير / كانون الثاني 2024).
شافيز دي ريسندي، ماريا ليونيا. الوثنيون البرازيليون: الهنود المستعمرون في ميناس جيرايس في القرن الثامن عشر. 2003. كامبيناس: Biblioteca.funai.com.br. متوفر في: http://biblioteca.funai.gov.br/media/pdf/TESES/MFN-9770.pdf
يد بيد. سولي كارنيرو. [التعليق الصوتي]: مانو براون. أجرى المقابلة: سولي كارنيرو. استوديوهات Spotify، مايو 2022. بودكاست. متوفر في: https://open.spotify.com/episode/2eTloWb3Nrjmog0RkUnCPr
مينجوتي، بيانكا. راديو سينادو: رئيس حركة باردو ميستيكو ينتقد نتائج التعداد السكاني لعام 2022 في مؤشر أسعار المستهلك للمنظمات غير الحكومية لعام 2023. متاح على: https://www12.senado.leg.br/radio/1/noticia/2023/08/22/presidente-do-movimento-pardo-mestico-critica-resultados-censo-2022-na-cpi-das-ongs
ريبيرو ، دارسي. الشعب البرازيلي: تشكيل ومعنى البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2006.
فيفيروس دي كاسترو، إدواردو. الشعوب الأصلية في البرازيل: "في البرازيل، الجميع هنود، باستثناء أولئك الذين ليسوا كذلك". 2006. متاح في: https://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_institucional/No_Brasil_todo_mundo_é_%C3%ADndio.pdf
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
