من قبل شافيز واندرسون *
إعادة تقديم تمازج الأجناس كموضوع للنضال ضد العنصرية لا يساعد في الخلاف حول معاني السواد
إيبرفال جاديلها فيغيريدو جونيور، في المقال "السؤال البني"، المنشورة على الموقع الأرض مدورة، يثير - على غرار ما فعلته الناشطة والباحثة بياتريس بوينو، وكلاهما عضو في اتجاه ناشئ - بعض موضوعات حركة "التسامح".
هناك دراسة استقصائية للقضايا ذات الصلة والمعلقة: السلطة والحقوق لغير البيض الممثلين تمثيلا ناقصا، ولا سيما أحفاد السكان الأصليين غير "الهنود"؛ وشروط تنفيذ لجان تحديد الهوية المغايرية التابعة للجان تحكيم الحصص العرقية – من حيث الجدارة ومعايير التحكيم. ومع ذلك، فإن أساس الحجج، التي تبدو مثيرة للاهتمام للوهلة الأولى، إشكالية – وهذا ما أحاول اقتراحه – بالنسبة لتطور النضال ضد العنصرية نفسه.
إنه برنامج سياسي. التأليف الشعب البرازيلييعد كتاب دارسي ريبيرو، في صياغاته المثالية الجميلة عن حضارة المستيزو البرازيلية التي تعد منارة العالم، مصدرًا صريحًا للإلهام. ويأتي هذا العمل أيضاً - في الجزء الذي يهم هذه الحجة - نقطة ضعف حججية: فالمقدمات التحليلية هي تلك التي ترتكز على رؤية مشهورة للتاريخ المقارن، حيث تبرز البرازيل دائماً باعتبارها الخصم (سلبياً أو إيجابياً) لأميركا.
وترجع سابقة بعيدة وموحية لهذا الاتجاه إلى العبودية في كل من البلدين (والنزاع حول تراثها). إن النقاش الثنائي حول هذا الموضوع يحدّث بشكل عام تقليدًا معروفًا: تقوم البرازيل والولايات المتحدة الأمريكية ببناء نفسيهما كطرفين متضادين، من أجل، في هذه العملية، تأسيس - أو اقتراح وتطبيع - مبادئ هويتهما الخاصة، وتشكيل المواطنة في بلدانهم.[أنا] والحجة التي على المحك هي حجة التفوق الأخلاقي، ولكن البرازيل والولايات المتحدة ليستا دائما (لسوء الحظ) مختلفتين في المسائل العرقية كما يفترض المرء، أو كما يود المرء. هناك أدلة أكثر على الاختلافات في الدرجة مقارنة بالنمط الذي يفصل بين الأمم.[الثاني]
بياتريس بوينو، في مقالتها "ممنوعون من دخول واكاندا"[ثالثا]يبدو للوهلة الأولى أنه يقترح مشاجرة ويشكك في هيمنة أمريكا الشمالية في مجال الأفكار. ومع ذلك، فإن حجته ضد إدراج ومحو "البني" هي تطبيق لـ "التلوين"، وهو على وجه التحديد اتجاه أمريكي في العقود الأخيرة. صحيح أن ما يسمى "التلوين" هو موضوع قديم في البرازيل، مكرس في مفهومنا التصنيفي الذي يعود تاريخه إلى قرون من الزمن حول "التدرج اللوني"، والذي تم فيه فهرسة عدد لا نهائي من المصطلحات العرقية، وبطبيعة الحال، ترتيبها هرميا. والأصل.
كان هذا التدرج، حتى وقت قريب جدًا، يحتوي على الذخيرة البرازيلية بأكملها من المصطلحات العنصرية، الغنية بالأشكال التي سلطت الضوء على تنوعنا من "المولدين" البيض، الذين شكلوا، في هذه الشبكة من التقسيم الطبقي البشري، مسافة من القطب الذي عنده "المولدون" كانت موجودة.أغمق. في الواقع، حققت الحركة السوداء المعاصرة تحولا: في مواجهة هذا التدرج، استوعبت “الشعب البني” وقربته من القطب السياسي الأسود.[الرابع]
وبالتالي، يبدو أن هناك القليل من الابتكار في تطبيق المنظور الملون في البرازيل. في الواقع، هناك حقيقة حول هذا الموضوع: إنه يذهب مباشرة إلى قلب التقاليد الوطنية العميقة. إنه يضع تمازج الأجناس في المركز الأخلاقي والمعنوي لمفاهيمنا عن الحياة المشتركة والطموحات الثقافية، وينقل إلى مسرح الحياة الخاصة والجنس وتكوين الأسرة، وهو مجال لمناقشة المشاكل ذات الطبيعة العامة، في انتظار الحل.
إن الوعد باختلاط الأجناس هو التوفيق، في الحياة الخاصة، مع ما يمكن أن يكون فوضى وصراعًا في الحياة العامة والاجتماعية. في الواقع، ليس هناك ما يمكن أن يفعله تمازج الأجناس ضد الصراع الذي يشكل المجال العام سوى تهدئته؛ وهذا ليس حتى اقتراحًا برازيليًا أصليًا، ولكن من بين العديد من الأمثلة، التزام القومية في أمريكا اللاتينية بشكل عام، والتي كان شعارها (بما في ذلك عنصرية تمازج الأجناس)، منذ القرن التاسع عشر، هو التهدئة دائمًا.[الخامس] إذن، ما هي الصراعات التي تريد تهدئةها؟
انطباعي (من يدري، بالسنتات) هو ما يتم الحديث عنه – في هذه الترجمة للنقاش الملون، للاستياء والتنافس. ويجري الحديث عن عدم الرغبة في الخلاف على معاني السواد لتشكيل تحالف مع هذه الكتلة السياسية. والسبب الأقوى ـ استناداً إلى مقالة بياتريس بوينو، على الأقل ـ هو الحفاظ على مضمون التحالفات العائلية في بيوت "المستيزو"؛ أن هذه الحياة الحميمة لا يتم تدميرها بسبب التناقضات والإملاءات الخارجية عنها، ومن المتصور أن الأسس الأخلاقية والمعنوية لهذا النظام العائلي "المختلط العرق" والنظام العام يمكن أن ينسجما ويعكس كل منهما الآخر.
والسبب الآخر هو توقع أن التفوق الديموغرافي "للبني" على تفوق "السود" يتوافق مع الإمكانيات النسبية للسلطة والقيادة والحقوق. فهو يستجيب ضمنيًا للشعور بالإهانة، ورؤية "الأشخاص ذوي البشرة السمراء" مستبعدين من شيء قد يكون ملكهم أيضًا، بما في ذلك ما يتعلق بالقيادة والشرعية، وهو إذلال قد يبدو في الواقع - بالنسبة للبعض - أسوأ لأنهم كذلك. لا يتم استبعاده من قبل البيض، ولكن من قبل السود.
تواجه مناهضة العنصرية صعوبات في أن تصبح فلسفة تحرير حقيقية. في الأساس، لن يكون من الممكن ترك سجل المقاومة والإيذاء والدخول في سجل التمرد وإعادة خلق العالم. حتى الآن، لم أقتنع بأن إعادة تقديم تمازج الأجناس كموضوع للنضال ضد العنصرية يأخذنا نحو هذا المسار الجديد.[السادس] في الواقع، إن جعل تمازج الأجناس "ليس قضية"، أي أنه مجرد ظاهرة مفتوحة للحرية الفردية (كما لم تكن كذلك تاريخيًا)، وليس نوعًا من النعمة التعويضية أو الازدراء الأخلاقي، من شأنه أن يعود علينا بنفع هائل.
* واندرسون تشافيس وهو مؤرخ حاصل على درجة ما بعد الدكتوراه في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل السؤال الأسود: مؤسسة فورد والحرب الباردة (أبريس). [https://amzn.to/3VlndjC]
الملاحظات
[أنا] على مدى القرون القليلة الماضية، تأرجحت البرازيل والولايات المتحدة بين قطبي الجحيم العنصري والجنة، وتبادلتا بعضهما البعض. للحصول على تاريخ للتوضيحات الأولى للبرازيل باعتبارها جنة عنصرية، في إطار إلغاء عقوبة الإعدام على المستوى الدولي في القرن التاسع عشر، انظر: أزيفيدو، سيليا ماريا مارينيو دي. إلغاء عقوبة الإعدام – الولايات المتحدة والبرازيل، تاريخ مقارن: ساو باولو: أنابلوم، 2003.
[الثاني] يقدم عالم الأنثروبولوجيا بيتر فراي، الفيري المعروف، تقييماً يتعارض مع إسناد أوراسي نوغيرا الكلاسيكي لـ "عنصرية العلامة التجارية" إلى البرازيل و"عنصرية الأصل" إلى الولايات المتحدة - وبهذا المعنى، يتعارض مع رأي جيلبرتو نفسه. على الخلافات بين البلدان. بالنسبة لفراي، فإن العلاقات الاجتماعية في البرازيل ستبني بشكل أكبر على التوتر بين تصنيفين - الأول هو التدرج اللوني والثاني على الاختلاف الثنائي بين البيض والسود، وليس على التعارض بينهما. بالنسبة له، يمكن قول شيء مماثل عن الولايات المتحدة الأمريكية، ولكن مع امتياز التصنيف الثنائي. انظر: فراي، بيتر. استمرار العرق: مقالات أنثروبولوجية عن البرازيل والجنوب الأفريقي. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 2005، وخاصة الفصل. 7.
[ثالثا] بوينو، بياتريس وسانت كلير، إريكسون. منع من دخول واكاندا – تأملات في العفوية والمظاهر الإعلامية وتحديات الانتماء. الاتصال الداخلي – الجمعية البرازيلية لدراسات الاتصالات متعددة التخصصات، المؤتمر البرازيلي الرابع والأربعون لعلوم الاتصال – افتراضي – من 44/4 إلى 9/10.
[الرابع] قمت بتفصيل هذا التحول الموضوعي في: تشافيس، واندرسون. بين مندل ولامارك: الخطاب الأكاديمي حول العرق والجدل الدائر حول التدرج اللوني. البرازيل (1990-2005). رسالة ماجستير . برازيليا: UnB / CEPPAC، 2007.
[الخامس] حول تقاليدنا في الفكر السياسي، المليئة بالتوازيات القوية مع الأدب الروائي والمسلسل الذي يتميز بالجهد المبذول لترجمة التحالفات الجنسية والزوجية إلى توقعات تحالفات اجتماعية ومصالحة سياسية، انظر: سومر، دوريس. الخيال التأسيسي: الروايات الوطنية لأمريكا اللاتينية. بيلو هوريزونتي: Editora UFMG ، 2004.
[السادس] إن الرأي الفيري بأن "تمازج الأجناس" هو محرك "لنزع العرقية" عن المجتمع معروف جيدًا. بيتر فراي، على سبيل المثال، سيأخذ هذه الفكرة إلى أبعد من ذلك ويقول إن التزاوج، لهذا السبب، من شأنه أن يخلق البيئة الأكثر ملاءمة لتعزيز الحريات والحقوق الليبرالية لأنه يشجع على ظهور الأفراد الكاملين (انظر الملاحظة 2). وفي هذا الصدد، أتبع، في غياب حجة أكثر إقناعا، موقف المؤرخ والفيلسوف بيير أندريه تاجوييف، الذي يرى أن تمازج الأجناس قد ارتقى إلى مستوى الأيديولوجية والفلسفة السياسية (وليس فقط كخاصية وصفية للسياسة). الديموغرافيا البشرية) هي قوة قوية لعنصرية المجتمعات. يرى: قوة التحيز: على العنصرية وأزواجها. مينيابوليس ولندن: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2001.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
