من قبل إيبرفال جاديلها فيغيريدو جونيور*
إن استخدام مصطلح "باردو" معقد تاريخيًا وغير متسق، ولا يفترض دائمًا حدوث تمازج الأجناس.
واندرسون تشافيز في المقال "السؤال البني – إجابة"، المنشورة على الموقع الأرض مدورة، يثير تعليقات بشأن مقالتي الأخيرة، منشورة على نفس الموقع. بعد أن قرأت ردك، الذي أشعر بالامتنان له كمؤلف وباحث مبتدئ، أود أن أدلي بتعليقاتي الخاصة في ضوء ذلك هنا.
على عكس الناشطة والباحثة بياتريس بوينو (التي، أعترف أنني لم أكن أعرفها حتى قبل قراءة الرد)، ليس لدي أي اهتمام بتنظير العفو على أنه تمازج الأجناس فقط وبشكل صارم. كما ناقشت سابقًا، فإن استخدام مصطلح "باردو" معقد تاريخيًا وغير متسق، ولا يفترض دائمًا تمازج الأجناس.
أنا أفهم أن حدية العفو، بالتالي، تتعلق ببعدها المفاهيمي والمعرفي أكثر من أي تركيبة جينية مفترضة يمكن التعرف عليها بسهولة. ولذلك، ليس لدي أي نية في "إعادة تقديم تمازج الأجناس كموضوع في النضال ضد العنصرية" (الذي، على الأقل على حد علمي، لم يغادره أبدا) أو "الجدال في معاني السواد".
من ناحية الشعب البرازيلي (التي تبدو لي، مع بياتريس بوينو المذكورة أعلاه، الهدف الحقيقي للإجابة)، في الواقع، أنا أعتبر مفهوم "لا أحد" مفيدًا نظرًا لطابعه غير الجوهري. إنه يجلب معه نوعًا من الدوار، وعدم اليقين، الذي يعبر بشكل جيد عن الوضع المفاهيمي غير المستقر للتسامح (إذا لم يكن الأمر كذلك، فلنواجه الأمر، فلن يكون هناك أي نقاش على الإطلاق). وبهذا المعنى، فهو يشبه إعادة التفسير المثيرة للاهتمام لمفهوم nepantla (كلمة من أصل الناهيوتل لتعيين مفهوم فلسفي لأمريكا الوسطى يمكن ترجمته تقريبًا على أنه "العلية") ضمن نطاق المكسيكي و تشيكانوس.[I]
ومع ذلك، فأنا أدرك حدود وتقلبات نظرية ضفاف النهر. معالجته لظاهرة تمازج الأجناس رومانسية للغاية، مع ذكره الشهير للبرازيل على أنها "روما جديدة، مغسولة بالدم الهندي والدم الأسود". مثل المؤلفين الكلاسيكيين الآخرين في علم الاجتماع البرازيلي، هناك لحظات يبدو فيها أنه يغازل تمازج الأجناس كآلية تهدئة اجتماعية، وهو الأمر الذي لم يكن كذلك على الإطلاق. لكن حتى دارسي ريبيرو يعترف بالمعاناة والطبيعة المتضاربة للتكوين العرقي الموصوف في كتابه، والذي اختار قبله اتخاذ موقف التأكيد النيتشوي الذي أعتبره أفضل من النزعة العرقية المازوخية التي تصور الشعب البرازيلي على أنه الثمرة المخزية للحداثة. "خطيئة أصلية" فظيعة. "("ازدراء أخلاقي"، كما يصف واندرسون تشافيز الطريقة التي يرى بها البعض تمازج الأجناس).
أنا لا أشارك ريبيريرا نيته في المعارضة الأخلاقية للاختلاط بين الأجناس البرازيلية/الأمريكية اللاتينية وكراهية التمييز العنصري الأنجلو-أمريكي (من الجدير بالذكر، على الرغم من ذلك، أن دارسي ريبيرو لم يفشل في القيام بتمرين نقدي وصادق لموازنة العنصرية البرازيلية الاستيعابية ضد الذي يحدث في الولايات المتحدة، ولا يؤمن بـ”الديمقراطية العنصرية” الخيالية التي تحدث عنها فريري.[II]).
عندما أتحدث عن الاختلافات بين البرازيل والولايات المتحدة، فإنني أتعامل معها كما هي: الاختلافات. إن التفضيلات الشخصية والأحكام القيمية ليست في صلب الموضوع، ولكن الاعتراف بهذه الاختلافات مهم للغاية ليس فقط من أجل الدقة، ولكن أيضًا لأن البرازيل تحتاج إلى التفكير في الأمر بمفردها، والولايات المتحدة لديها عادة غير أنيقة تتمثل في التوجيه بنشاط. أو بشكل سلبي المناقشات التي لا تعنيهم.
والحالة البرازيلية ليست الحالة الوحيدة، ولا الأسوأ. ولننظر إلى اليابان فحسب. فقبل بضعة أعوام، أعرب المعلقون الغربيون عن بعض الارتباك والإحباط إزاء التأثير الضئيل الذي تتمتع به الحركة. أسود حياة المسألة في البلاد، حيث عدد السكان السود ضئيل إحصائيًا ويتركز بشكل رئيسي في أوكيناوا، على شكل مجندين أمريكيين من أصل أفريقي في القواعد العسكرية العديدة والمثيرة للجدل التي فرضت على الجزيرة الصغيرة بعد الحرب العالمية الثانية.[ثالثا] في الحالة اليابانية، فإن انعدام الحساسية الثقافية للمعلقين هو أمر سيئ للغاية، حيث يتخذ ملامح محافظة جديدة واضحة، وحتى، أجرؤ على القول، ملامح استعمارية جديدة صريحة.
حتى أن واندرسون تشافيز يذكر قضية وثيقة الصلة بالموضوع لم يتم تناولها بشكل صريح في نصي الأصلي: الهوية المغايرة والحصص العرقية. في هذا السياق، تعتبر طبيعة العفو نقاشًا حساسًا بشكل خاص وله آثار كبيرة، ويحدث هذا لنفس الأسباب التي أدت إلى محو السكان الأصليين (المفتقرين) إلى الثقافة، وهو ما ناقشته بالفعل. وفي الواقع، فإن السياسات الإيجابية (وكذلك بعض السياسات الاجتماعية الأخرى) تحتاج، بحكم تعريفها تقريباً، إلى تطبيقها على أساس استثنائي.
إن الحصص العنصرية لن تكون منطقية في بلد حيث غالبية السكان مؤهلون للحصول عليها، كما هو الحال مع ترسيم حدود الأراضي في بلد ذي أغلبية من السكان الأصليين. هذه ليست وصفة طبية، بل تشخيص. وبطبيعة الحال، فإن الأقليات الاجتماعية لا تتوافق بالضرورة مع الأقليات العددية، ولكن لأغراض الدولة ورأس المال، فمن المريح جدًا أن تفعل ذلك. وحتى لو فعلوا ذلك، فهم بحاجة إلى تحويل اللون البني إلى قطعة أثرية إحصائية مربكة، على حساب حقوق الأشخاص الذين ينتمون بوضوح إلى جزء PPI (السود والبني والسكان الأصليين) من السكان، كما هو الحال في العديد من "الحالات المعزولة" التي تحدث في جامعاتنا الحكومية.
وتكون هذه الديناميكية أكثر وضوحًا في حالة الأشخاص ذوي الإعاقة/المتباينين عصبيًا. أحد التغييرات الأولى في PL 2639 / 2021والتي تهدف إلى إنشاء السياسة الوطنية لحماية حقوق الأشخاص الذين يعانون من اضطراب نقص الانتباه وفرط الحركة (ADHD)، تهدف إلى إلغاء معادلة اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه مع الإعاقة لجميع الأغراض القانونية.[الرابع] بعد كل شيء، تشخيص اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه أكثر شيوعًا من تشخيص الاضطرابات الأخرى. بالنسبة لنظام يؤدي إلى الاستغلال والوهن الجماعي، يجب الاعتراف بالتنوع العصبي بما يكفي لإنشاء وحدة بروليتارية احتياطية والحفاظ عليها، ولكن ليس إلى درجة تؤدي إلى تحقيق الحقوق وتحسين نوعية حياة هؤلاء الناس، كما وهذا من شأنه أن يكون مكلفا.[الخامس] تعمل مراقبة الهوية عمومًا وفقًا لهذا المنطق، مما يدعو إلى التشكيك في كفاءة السياسات الإيجابية ومبادرات التعويضات التاريخية ضمن حدود الترتيبات المؤسسية المعاصرة.
وأخيراً، فإنني أوافق بشدة على أن تمازج الأجناس، في ظل الظروف المثالية، لابد أن يصبح "مسألة غير موضوعية"، مفرغة من أي محتوى سياسي أخلاقي، ومقتصرة على نطاق الاختيارات الفردية لكل شخص. ومن المؤسف أنني أوافق أيضاً على أن هذا لم يكن الحال على مر التاريخ، وأخشى أن يكون تحقيق هذا الهدف صعباً للغاية، وذلك لأن العنصرية ظاهرة اجتماعية وجماعية بامتياز.
لكن هذا لا يعني أن كل ما يتبقى لنا هو السخرية والاستسلام. وعلى الرغم من صعوبة تحقيق بعض التطلعات بشكل كامل، بل وحتى من المستحيل في بعض الأحيان، فإنها تظل عناصر مهمة في الأفق الأخلاقي والسياسي الذي لا يمكننا التخلي عنه.
* إيبرفال جادلها فيغيريدو الابن. حاصل على شهادة في القانون من جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[I] حول عمليات الإنقاذ المعاصرة لمفهوم nepantla، انظر على سبيل المثال: EUFRACIO, G. (2022). أنا أعيش في نيبانتلا. أنا أعيش في المناطق الحدودية. مراجعة التعليم في تكساس، 10 (2)، 50-65. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/41906; دافالوس، كم المستيزاجي الروحي: الدين والجنس والعرق والأمة في رواية تشيكانا المعاصرة., مجلة الأكاديمية الأمريكية للدينو 82 (3) و 99 – 902. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfu044; و كيتنج، أ. (2006). من المناطق الحدودية والمستيزات الجديدة إلى النيبانتلاس والنيبانتلراس: نظريات أنزالدو للتغيير الاجتماعي. العمارة البشرية: مجلة علم اجتماع معرفة الذات، 4، 3.
[II] يمكن العثور على هذه المناقشة في: RIBEIRO, D. الشعب البرازيلي: تشكيل ومعنى البرازيل، 235-236. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1995.
[III] فيما يتعلق بالتعليقات الغربية، انظر على سبيل المثال: VAN DER LIST, B. Vice News: لماذا فشلت حركة حياة السود مهمة في اليابان. 2021. متوفر في: https://www.vice.com/en/article/y3gq3g/why-the-black-lives-matter-movement-fell-flat-in-japan. فيما يتعلق بالوضع في أوكيناوا، انظر على سبيل المثال: MITCHELL, J. The Intercept: NCIS Case Files تكشف عن جرائم جنسية عسكرية أمريكية لم يتم الكشف عنها في أوكيناوا. 2021. متوفر في: https://theintercept.com/2021/10/03/okinawa-sexual-crimes-us-military/; و جونسون، أ. ليلة في القرية الأمريكية: نساء في ظل القواعد العسكرية الأمريكية في أوكيناوا. نيويورك: نيو برس، 2019.
[IV] تم التعليق بإيجاز على استبعاد الاقتراح الخاص بمساواة الأشخاص المصابين باضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه مع الأشخاص ذوي الإعاقة لجميع الأغراض القانونية من قبل زعيم الكتلة البرلمانية للتنوع العصبي في الجمعية التشريعية لبارانا، النائب أليسون واندشير: https://deputadoalisson.com.br/2023/12/07/comissao-de-defesa-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia-aprova-projeto-de-lei-da-politica-nacional-de-protecao-dos-direitos-da-pessoa-com-tdah/.
[V] فيما يتعلق بالظاهرة المذكورة أعلاه، والتي تم إدراجها في السياق الأوسع لـ “النظرية الماركسية للتنوع العصبي” انظر: CHAPMAN, R. إمبراطورية الحياة الطبيعية: التنوع العصبي والرأسمالية. لندن: مطبعة بلوتو، 2023.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
