من قبل HASريو مايستري *

تعليق على كتاب واندرسون شافيس

الإمبريالية والهوية السوداء في البرازيل

في أواخر السبعينيات ، شجب الاختراق الإمبريالي الأمريكي لعالم الأفكار والمؤسسات الأكاديمية في البرازيل ، مشيرًا إلى مؤسسة فورد باعتبارها رأس الحربة في العملية. ومع ذلك ، كانت المعلومات عن الحجم والاتجاه والأهداف الدقيقة لهذا الاختراق ضعيفة. في أوائل الثمانينيات ، في PPGH في UFRJ ، المؤرخة الماركسية إميليا فيوتي دا كوستا ، en لجنة صغيرة، رد بقسوة على طالب الماجستير الذي وصف هذه الشكوى بأنها معاداة أساسية لأمريكا. اقترحت أن المعلومات الموجودة في أرشيفات الولايات المتحدة كانت وفيرة وأن العمل اليانكي كان مكثفًا.

في ذلك الوقت نما الاهتمام الإمبريالي بالحركة السوداء البرازيلية. في السبعينيات والثمانينيات ، تقدمت الحركة السوداء الموحدة والنضال ضد العنصرية تحت تأثير هجوم العمال. في عام 1970 ، "السنة الحمراء" ، اندلعت النضالات النقابية والاجتماعية في جميع أنحاء البرازيل ، وضربت الديكتاتورية بشدة. بعد ذلك ، تم تأسيس حزب العمال و CUT ، ثم الحركات الطبقية الشرسة. [MAESTRI، 1980: 1979-2019.] في ذلك الوقت ، سيطرت الميول اليسارية الثورية والمقاتلون الشباب العامون على الحركة السوداء. لقد قاتلوا ضد العنصرية ومن أجل تحسينات عالمية للسكان المنحدرين من أصل أفريقي المستغلين ، في تحالف مع عالم العمل. كان التوجه الاشتراكي الثوري قويا في الحركة السوداء ، مع الإشارة إلى حزب الفهد الأسود في الولايات المتحدة. [أبو جمال ، 215.]

الكرازة بحرب العرق

عدت عام 1977 ، بعد ست سنوات من المنفى ، في بداية ما يسمى بـ "الانفتاح البطيء والتدريجي والآمن" ، والعودة إلى التشدد السياسي. في ذلك الوقت تقريبًا ، نزل عبدياس دو ناسيمنتو [1914-2011] من الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث قال إنه عاش كلاجئ. غير معروف على اليسار ، كان معروفًا أنه كان في الجيش ، إلى جانب بلينيو سالغادو ، حتى انقراض العمل البرازيلي من قبل إستادو نوفو (1937-1945). حالما وطأت قدمه البرازيل ، بدأ في إطلاق النار على اليسار الذي كان يحاول إعادة تنظيم نفسه بصعوبة ، بكوادره الذين نجوا من القمع خرجوا من مخابئهم ، وسجنهم ، وعادوا من المنفى.

أصبح Abdias do Nascimento هدفًا لحملة ترويجية لتحويله إلى زعيم أسود رائع ومفكر. لذا ، فإن مرجع الحركة السوداء كان كلوفيس مورا (1925-2003] ، وهو مثقف ماركسي لديه عقود من الكفاح والإنتاج الثمين عن تاريخ البرازيل والعبودية والعنصرية. في الخمسينيات من القرن الماضي ، كتابه تمردes dأرباع العبيد: كويلومبوس ، تمردات ، حرب عصابات حددت بطريقة رائدة مركزية العامل المستعبد والطابع العبيد المهيمن للمجتمع البرازيلي قبل عام 1888. [مورا ، 1959.] في الماضي كان ولا يزال صمتًا حول معنى هذا العمل المرجعي.

السود في البرازيل ، اتحدوا ضد البيض

في يوليو 1980 ، نشر Abdias do Nascimento كويلومبيسمو: وثائق عسكريةعموم افريقيا ncia [ناسسيمنتو ، 1980.] نشرت مراجعة للكتاب في جريدة ساو باولو الأسبوعية إم تيمبومشيرة إلى تناقضاتها ورجعيتها. [MAESTRI، 2018: 103-108.] كان الكتاب ، الذي يحمل تحيزًا مسيانيًا ، بديهيًا وكشف عن نقص شديد في المعرفة حول الماضي والمجتمع البرازيلي ، لا سيما فيما يتعلق بالقضايا الرئيسية التي تناولها المؤرخون الماركسيون البارزون مثل ، من بين آخرين ، بنجامين بيريت ، كلوفيس مورا ، إميليا فيوتي دا كوستا ، جاكوب غوريندر.

كانت الأطروحة الرئيسية للكتاب ضحلة. ستكون البرازيل مجتمعاً عرقيًا وليس مجتمعًا طبقيًا. لم تكن المعارضة بين المستغلين والمستغلين ، بين الرأسماليين الذين يمتلكون وسائل الإنتاج والعمال الذين أجبروا على بيع قوة عملهم. كان التناقض الاجتماعي البنيوي عنصريًا بين السود والبيض. "يظل عامل العرق ، بشكل غير قابل للاختزال ، تناقضًا أساسيًا داخل المجتمع البرازيلي." [ناسيمنتو ، 1980: 17.]

سينقسم العالم إلى كتلتين: استغلال البيض والسود المستغَلين. لقد اختفى النضال من أجل تأميم وسائل الإنتاج العظيمة وإضفاء الطابع الاجتماعي عليها ، وأساس قوة القهر الاجتماعي ، وممارسته ، وإعادة إنتاجه. أي الملكية الكبيرة التي تنتقل من الأب إلى الابن ، حتى عندما يتغير التصنيف العرقي للابن بالنسبة للأب. في الماضي العبودية ، بشكل عام ، كان لدى السود الأثرياء أطفال مولاتو وأحفاد من البيض ورثة.

اشتراكي وماركسي ، كلهم ​​عنصريون

كان حل المشكلة الاجتماعية وهميًا وبسيطًا: ثورة عنصرية. يجب على السود "الاستيلاء على البلاد والسيطرة عليها" ، منطقياً في "المساواة الأخوية والشراكة مع عدد قليل من الهنود البرازيليين [كذا] الذين نجوا من المذبحة نفسها والنهب العنصري [...]." [NASCIMENTO، 1980: 23.] أما بالنسبة للاشتراكيين والماركسيين ، فقد "شاركوا ، بنشاط أو عن طريق الإغفال ، في عملية تصفية العرق الأسود [كذا] [...]." [NASCIMENTO، 1980: 169.] الاستيطان بالمعنى المادي. وما إلى ذلك وهلم جرا.

في ذلك الوقت ، تذكرت في مراجعتي أن الاقتراح يدعو إلى الشقاق والمواجهة بين المظلومين والمضطهدين والمحرومين من محاربة رأس المال. المقترحات التي من أجلها تحرك أصحاب الثروة والسلطة لشكرهم. بعد سنوات ، سولي كارنيرو ، زعيم عنصري ، سيقترح أن اليسار واليمين هما "وجه وتاج نفس الحضارة". [كارنييرو ، 2000: 24-9] من السهل القول إن القمع البوليسي والجيش المؤيد للرأسمالية لم يتبع مثل هذه الأطروحة الغريبة في البرازيل.

تذكرت أن الاقتراح سيسمح ، على الأكثر ، بالصعود الاجتماعي الفردي لبعض المثقفين والسياسيين و [المهنيين] والمسؤولين السود ، ويكافئون إلى حد كبير لدفاعهم عن الاستغلال الرأسمالي. أشرت إلى الفشل الذريع لتلك السياسات في الولايات المتحدة ، والتي تتبع حاليًا ، فيما يتعلق بالعدد الكبير من السكان السود المستغَلين. في المراجعة ، حيث كنا لا نزال نعيش في ظل الديكتاتورية ، اقترحت ، دون تسمية ، أن الإمبريالية اليانكية هي التي أرسلت أبدياس دو ناسيمنتو للتبشير في الحقول الخضراء في تيرا دوس باباجايوس السابقة.

بريزولا ، الأب الأبيض

في أوقات التقدم في عالم العمل ، حظي الوعظ الغريب والمناهض للطبقة والمؤيد للرأسمالية لعبدياس دي ناسيمنتو باستقبال هامشي في الحركة السوداء. دون أن يكرس نفسه لتنظيم الحرب العنصرية التي دافع عنها ، فقد احتضن تحت جناح ليونيل بريزولا وحزب PDT ، الذي استثمر في "الاشتراكية المظلمة" لدارسي ريبيرو [1922-1997]. إلى جانب سيئته في التصويت ، زعيم بلا أتباع ، لم يذهب عبدياس أبدًا إلى أبعد من كونه بديلاً في الانتخابات التي خاضها ، حيث تولى منصب النائب الفيدرالي والسيناتور بقرار أحادي من زعيم الجنوب شديد البياض.

في عام 1982 ، في ريو دي جانيرو ، قمت بالتدريس في دورات البكالوريوس والدراسات العليا في التاريخ في UFRJ ، حيث قدمت موضوع "تاريخ إفريقيا السوداء قبل الاستعمار" ووجهت أطروحات حول العبودية الاستعمارية في البرازيل وأنغولا ما قبل الاستعمار. . في زيارة إلى الراحل الأفريقي خوسيه ماريا نونيس بيريرا (1937-2015) ، من مركز الدراسات الأفرو آسيوية في جامعة كانديدو مينديز ، أشار إلي الأستاذ الأمريكي الذي وزع استمارات التقديم لمنح دراسية عن العبودية في الولايات المتحدة. . لقد رأيت الرجل بالفعل عدة مرات ، دائمًا في CEAA.

لقد أنهت زي ماريا شغفي. قال ضاحكًا. اليسار لا يزال يذهب. لكن أبيض! وأوضح أن الوكيل - باختصار ، أكثر من الأسود ، إذا كانت ذاكرتي تخدمني بشكل صحيح - كان موظفًا في مؤسسة فورد ، وأن استمارة التسجيل تتطلب صورة لاستبعاد البيض بشكل سري. في زمن النضال من أجل الديمقراطية ، كان هذا التمييز فضيحة. لكن بما أن كل شيء تم تنفيذه وتم حله خلف أبواب مغلقة ، وكنا تحت الكعب العسكري ، حيث كان الشيء المهم هو عدم لفت الانتباه ، فقد علقت فقط مع عدد قليل من الزملاء والمرافقين.

سقوط الجدار ، نهاية التاريخ ، العنصرية السوداء

في السنوات التي سبقت ، وخاصة بعد انتصار المد الليبرالي المعادي للثورة ، في 1989-91 ، دخل عالم العمل ومنظماته وأحزابه ومناضله ومفكروه في مد وجذر انحلال مائل. تحولت أحزاب العمال الاشتراكيين الديمقراطيين ، بما في ذلك حزب العمال وحلفائه ، إلى منظمات اجتماعية ليبرالية. كان هناك هجر جماعي للمثقفين من المواقف الماركسية. عاد بعضهم إلى ديارهم ، وانتقل آخرون إلى خندق المنتصرين.

احتفلت الحركات التي تدعي الماركسية الثورية بنهاية الاتحاد السوفيتي واحتضنت الهجمات الإمبريالية التي أعقبت ذلك ضد أفغانستان و "الديمقراطيات الشعبية" ويوغوسلافيا وصربيا والعراق وكوبا وفنزويلا وليبيا ، إلخ. بشكل عام ، زعموا أنهم يدعمون القتال ضد ديكتاتوريات تلك البلدان. لقد فضلوا مضغ البطاطس الطرية في عالم رأس المال بدلاً من قشور عالم العمل الصلبة.

في ظل الهيمنة العالمية المحافظة ، هيمنت السياسات العنصرية والانقسامية والتكاملية الموجهة إلى الشرائح العليا من المجتمع الأسود. كانوا مدفوعين من قبل إدارة FHC ، بخجل وبدون حكة من قبل حزب العمال ، من عام 2002 فصاعدًا. بعد سنوات ، كانوا يغرقون في العرق والجنس وما إلى ذلك. قضية تناولتها في مقال "الهوية السوداء تأكل اليسار من رجل" [MAESTRI ، 2018/01/13.]

دون الدخول إلى عرين الأسد

في العقود الأخيرة ، ضعف انتقاد الإمبريالية وعملها لدرجة أن أهمية هذه الفئة أصبحت موضع تساؤل. ستكون الإمبريالية ظاهرة مرتبطة بالقرنين التاسع عشر والعشرين. وهكذا اختتم الشيطان أعظم مكر له: أن يؤمن بأنه غير موجود. على العكس من ذلك ، لقد تحدثت بشكل رئيسي عن الهوية السوداء ، في المحاضرات ، في حياةفي المقالات والكتب. لقد اقترحت ، بشكل عام ، أن البرنامج العام للحركة السوداء الحالية في البرازيل ، التي تسيطر عليها الطبقة الوسطى ، يأتي جاهزًا من الولايات المتحدة ، وتنتجه الإمبريالية الأمريكية ، ولا يعرف حتى ترجمة أكثر دقة بيننا. أنه قد تم تمويل وبناء وإضفاء الشرعية على نخبة من المثقفين السود الموالين للرأسمالية ، ودعمهم من قبل قوى المؤسسات الوطنية والدولية التي أوجدت أو حافظت على هذا البرنامج. ليس من النادر أن أعرّف على أنني ماركسي أرثوذكسي مهووس بـ "نظريات المؤامرة".

لقد استندت في نقدي إلى الجوهر والنتائج الاجتماعية والسياسية لسياسات الهوية ، التي تهدف إلى إعاقة التضامن الطبقي للمضطهدين وترسيخ النظام الرأسمالي. لم أدرس قط بالتفصيل العملية الأمريكية التفصيلية والتخطيطية والتنفيذية لهذه المبادئ التوجيهية ، لأنها تتجاوز مجال بحثي المهني والسياسي. تفسر الاعتبارات التالية استطرادي الأولي بمراجع السيرة الذاتية.

A بحثالعمل الأسود: المؤسسةفورد والحرب الباردة

في عام 2019 ، نشر واندرسون تشافيس ، المؤرخ والباحث الشاب في جامعة جنوب المحيط الهادئ ، نتيجة تحقيق استمر لأكثر من عشر سنوات ، تم إجراؤه خلال فترة الدكتوراه وما بعد الدكتوراه: السعيليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970). إنها أداة فريدة لفهم الهيمنة الحالية للهوية السوداء في البرازيل ، دون أن يكون هذا هدف المؤلف. تم نشر العمل ، القراءة الأساسية ، بدون ألعاب نارية وفرقة موسيقية ، من قبل دار النشر الصغيرة Apris في بارانا ، في عام 2019.

أشار بابلو بوليس ، في مراجعة للكتاب في يوليو 2020 ، إلى إحدى صفاته المتعددة. (POLESE ، 2020.) "في سرد ​​معتدل دائمًا ، يروي واندرسون تشافيس قصة الولادة ، في عام 1936 ، وتوطيد مؤسسة فورد ، التي تم التعبير عنها بشكل عضوي مع وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية. وهي تفعل ذلك ، بدون - على ما يبدو ، على ما أعتقد - أحكام قيمية. وفي تطوير نصه ، يشير إلى العشرات من الجامعات المرموقة وغير المتوقعة والمؤسسات الخيرية الأمريكية التي تعاونت ، وبالتأكيد تواصل التعاون بطريقة صامتة مع الإمبريالية ".

نكرر. في السعيليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970)، لا مجال للخطاب المناهض للإمبريالية. لا يوجد عمليا أي إشارة إلى الشيطان. يعرف الكتاب بأنه خط بنائه الوصف التفصيلي لعمل تينهوسو ، تحت ستار مؤسسة فورد ، وخاصة من خلال روايات ومبررات العملية الإمبريالية. وهي تقوم بذلك مدعومة بكمية كبيرة من الوثائق الأولية ، والتي تتكون من وثائق وتقارير وآراء ومؤتمرات ، إلخ. أنتجت بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية ومؤسسة فورد ومنظمات أخرى.

لامباريس في فم القرش

في النص الحالي ، أسلط الضوء وأعلق بشكل أساسي على العناصر التي ، في رأيي ، تسمح بفهم أفضل للهيمنة الحالية للهوية السوداء في البرازيل ، في سياق المد العالمي لعالم العمل. وبالتالي ، فهو قطع نفعي وتقييمي ، من مسؤوليتي وحدي ، تحليل متعدد الأوجه يفلت مثل الشيطان من تقاطع أي تقييم ذي صلة أو بلاغي ، كما هو مقترح. هذا يزيد بقوة من الطابع الأدائي للسرد.

عند الانتهاء من القراءة السعيليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970)، نحن مجبرون على قبول ذلك ، ليس فقط فيما يتعلق "بالقضية السوداء" ، لقد كنا وما زلنا ، حتى أكثر من ذلك في هذه الأيام ، لامباريس تسبح إلى الأبد دون أن نعرف ذلك في فم سمكة قرش. إلى جانب الكشف عن العمل العضوي للإمبريالية في البرازيل وفي أي مكان آخر ، من خلال مؤسسة فورد "فيستال" و "غير المهتمة سياسياً" ، يصف واندرسون تشافيس الجدية الهائلة والصقل في إنتاج مناهض للثورة ، ومعاد للماركسية ، ومعاد للعمال ومؤيد. - الرأسماليون ليتم تطبيقها في البرازيل والعالم. السؤال الذي سنعود إليه.

يبدأ الكتاب بتأريخ إنشاء مؤسسة فورد ، في عام 1936 ، في البداية لحماية أصول الأسرة من ضرائب الدخل والخلافة. تم التغلب على مقاومة هنري فورد القوية للتوجه الذي كان أيضًا خيريًا ، في عام 1948 ، في عهد ابنه هنري فورد الثاني ، بسبب التشريع الفيدرالي الجديد ، الذي يهدف إلى إجبار المؤسسات الكبيرة على أن تصبح شريكة للحكومة "في نمذجة من الحياة العامة "[ص. 35]. يسجل المؤلف أن العديد من أقوى المؤسسات التي ولدت في فترة ما بعد الحرب شاركت بنشاط في الحرب الباردة [1950-1989]. لقد قاتلوا الشيوعية والاتحاد السوفيتي ، وعززوا "الديمقراطية" و "السلام" و "الرفاهية".، تم تقديمه كخصائص جوهرية للمجتمع الأمريكي. كل ذلك تحت إمبراطورية رأس المال اليانكي الكبير. منذ البداية ، كان هناك إجماع على أن مؤسسة فورد "عادت إلى الاستثمار في البرامج المواضيعية متعددة التخصصات ، وتحديداً في المجال الواسع لما يسمى بالعلوم الاجتماعية التطبيقية" [ص. 39]. كان تعاون المؤسسة المباشر مع وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية فوريًا على التوجه الجديد ، بدءًا من عام 1950 [ص. 47]

الاختيار من بين الأفضل

سمح الحجم المثير للإعجاب لرأس المال المستثمر بإجراء نقاش منظم ومؤهل ، من خلال مواجهة الرؤى والمقترحات ، حول التاريخ ، والمجتمع ، والثقافة ، والسياسة ، إلخ. من المجتمعات التي كان ينوي العمل فيها. تحقيقا لهذه الغاية ، تم اختيار نخبة دولية من المثقفين واستخدمت الموارد الأكثر تقدمًا في العلوم الاجتماعية - من الناحية المنطقية المؤيدة للرأسمالية. كان يدير هذه العملية عادة كوادر برعوا في الدبلوماسية وفي توجيه المجهود الحربي وينتمون - أو ينتمون - إلى الأجزاء العليا من أجهزة المعلومات اليانكية.

كانت مؤسسة فورد أداة مرجعية في اختيار الكوادر التي فكرت ونفذت السياسات الإمبريالية ، واستلحاقها ، وتدريبها ، ونشرها ، وإضفاء الشرعية عليها ، بسبب نزاهتها المزعومة واستقلاليتها فيما يتعلق بوزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية ، والتي ظلت دائمًا معها. التدريب العملي على تبادل القبلات. ليس هناك ما هو أكثر خطأ من رؤية المثقفين الريفيين في يانكي ، الجعة في متناول اليد ، طمسها الأيديولوجيا ، والتعبير عن آرائهم حول العالم. في هذا الإنتاج للسياسات الثقافية والأيديولوجية ، وما إلى ذلك ، تسود دائمًا المبادئ اللينينية القائلة بأن النظرية يجب أن تحكم الممارسة وأن نجاح هذه السياسات هو معيار الحقيقة.

يروي الفصل الثاني ، المدعوم دائمًا بوثائق أصلية واسعة النطاق ، نضج ضمير وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية ، جنبًا إلى جنب مع مؤسسة فورد والعديد من المؤسسات الخيرية الأخرى ، حول فشل سياسات الدولة التي تهدف إلى إقناع الشعوب الدولية. عجائب أمريكا. حملات مدفوعة من خلال البرامج الإذاعية والمجلات والأفلام والمؤتمرات وحتى العمليات المكلفة للغاية مثل "التحالف من أجل التقدم". تم الاعتراف بأنه من الصعب التغلب على سوء النية العام تجاه الإمبريالية الأمريكية. النقد الذاتي الصحيح جعل من الممكن التخلي عن هذه الهجمات المباشرة غير المنتجة ، من خلال "الصحف والمجلات والبرامج الإذاعية والمنشورات الأدبية" لغزو قلوب الجماهير والطبقات الوسطى ، من خلال المثقفين [ص 78 ، 97].

التركيز الجديد: المثقفون والأكاديميون والسياسيون

منذ ذلك الحين ، تم تعريف الهدف المركزي للعمل الإيديولوجي السياسي الإمبريالي على أنه غزو النخب والاستيلاء عليها ، من خلال المثقفين ، في عمليات غير مباشرة ، لنقل. "تركز التوجه على دعم وتدريب الكوادر الثقافية والأكاديمية والحكومية في الدوائر العليا" [ص. 85]. بدأت الاستثمارات في علماء الاجتماع ، الذين تم دمجهم بالفعل ، في التدريب أو في بداية التدريب. تم تمويل المراكز والمجموعات الدراسية لبناء تفكير يساري جديد و "غير شيوعي" و "اشتراكي ديمقراطي" وتحديات و "انتقادات معقدة للماركسية" ، مما أدى إلى تحييد جاذبيتها وأفعالها الثورية [ص 19 ، 88]. تدخل شامل ، مع مقترحات سياسية مدعومة دائمًا بالدراسات التاريخية والاجتماعية والديموغرافية والأدبية ، إلخ. على ما يبدو دون أي دافع سياسي أيديولوجي.

بدأ تمويل جيل كامل من الماركسيين "الناقدين" وما بعد الماركسيين في جميع أنحاء العالم ، مع توافر الموارد الهائلة والنتائج الممتازة. "غير سلطوي "،" ثقافي "، "Libertarians "، مثل ميشيل فوكو ، كورنيليوس كاستورياديس ، كلود ليفورت ، إدوارد طومسون ، سلافوي جيجيك ، إلخ. كل ذلك يتم الترويج له من قبل الصحافة السائدة ، ونشره من قبل كبار الناشرين ، ودعوه لإلقاء محاضرات وإلقاء محاضرات في جامعات مرموقة. أصبحوا عادة نقطة لفكر يساري خالف المبادئ الزاويّة للماركسية: تحديد الوعي بالوجود ؛ مركزية العمل في التطور التاريخي ؛ حتمية المنظمات السياسية البروليتارية ؛ الحاجة إلى تدمير الدولة البرجوازية من قبل البروليتاريا ، وبناء دكتاتورية الأغلبية المستغلة على الأقلية المستغلة ، إلخ.

لعقود من الزمان ، تم إطلاق أو دعم العديد من المثقفين الذين قدموا مقترحات للمراجعة والتوسع والتصحيح والتغلب على المادية والماركسية ، وخاصة بالمعنى الثقافي. بعد ذلك ، تضاعفت الانتقادات المدمرة للماركسية ، والاشتراكية ، والعقلانية ، من خلال المزيفين والمزيفين حرفياً - برنارد هنري ليفي ، ستيفان كورتوا ، نيكولاس ويرث ، دومينيكو لوسوردو ، إلخ. منذ الثمانينيات فصاعدًا ، نجح أنبياء رأس المال الجدد بعضهم البعض ، حيث سلطوا الضوء على الدورات الجامعية ، وأزالوا كلاسيكيات الماركسية ، وإسكات الأعمال الراديكالية في الماضي والحاضر ، وألغوا حرفياً كل ما تحرك في عالم الأفكار والتمثيلات.

لقد رأينا أن مؤسسة فورد لعبت دورًا مركزيًا في التوجه الجديد ويرجع ذلك أساسًا إلى حيادها الواضح واستقلالها عن الجهاد الإمبريالي. من أجل عدم خلق مشاكل لها ، وافقت وكالة المخابرات المركزية على أنها "لن تضايق أو تجند الزملاء حتى نهاية عملهم ، لكن المؤسسة ستبقي الوكالة على اطلاع بأنشطة البحث الميداني" [ص 105]. لذلك ، بعد توزيعات المنح ؛ الترويج للندوات والفعاليات والمؤتمرات والاجتماعات والتدريب مؤسسات الفكر والرأي، وبرامج البحث ، وما إلى ذلك ، مع التركيز دائمًا على العلوم الاجتماعية ، سيكون الباب مفتوحًا للوكالة ناعم من المثقفين من قبل وكالة المخابرات المركزية. منطقيا كمخبرين عضويين في مناطقهم ، وليس كوكلاء عمليات رهيبين [ص. 92]. "ستحتفظ وكالة المخابرات المركزية بالسيطرة الكاملة على الجوانب السرية للهجوم بين النخب والمثقفين ، ولا سيما وظائف تدريب العملاء المحليين وتوظيفهم" [ص. 86.].

السعيãالعنصري: وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية والمؤسسةفورد

في الفصلين الثالث والرابع ، يتناول واندرسون تشافيس متى وكيف أصبحت القضية العرقية عاملاً حاسماً لوزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية والدور المركزي الذي تلعبه مؤسسة فورد. قبل كل شيء بالنسبة للإمبريالية الإنجليزية ، ودائماً إلى جانب الإمبريالية اليانكية ، أصبحت المسألة العرقية مشكلة مركزية منذ تقدم النضال ضد الاستعمار في الهند وإفريقيا وآسيا. خلال الحرب الباردة (1950-1989) ، ناقشت الولايات المتحدة والبريطانية كيفية مواجهة إنهاء الاستعمار ، وإبعاده عن التأثيرات الثورية والسوفيتية والسيطرة عليها من قبل الإمبريالية والنظام الرأسمالي.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان السؤال الأسود شوكة في السرد الإمبريالي حول المجتمع الأمريكي كنموذج عالمي. تم استنكار معاملة السكان السود الأمريكيين من قبل الشيوعيين الذين أشاروا كمثال حقيقي للتعايش الأخوي بين الشعوب المتباينة في الاتحاد السوفيتي [ص. 1950.]. في السبعينيات ، تفاقمت المشكلة عندما عززت "القوة السوداء" المطالب الاقتصادية والسياسية للجماهير السوداء الأمريكية ، عن طريق العنف إذا لزم الأمر. وتعززت الحركة ، عندما تم التغلب على مطالب الحقوق المدنية ، بسبب تشريعات منتصف الستينيات.وبالتوجه الماركسي ، طالب الفهود السود في برنامج النقاط العشر الخاص بهم: "نريد بيوتًا لائقة [...]. " نريد الأرض والخبز والمسكن والتعليم والملابس والعدالة والسلام [...]. "نريد صفر بطالة [...]." وطالبوا به لجميع الأمريكيين الأفارقة دون استثناء [أبو جمال ، 46]. ليس فقط للعلماء الذين هم أصدقاء الملك.

بالفعل في عام 1949 ، أشار هاري هودسون (1906-1999) ، وهو اقتصادي وعضو في الإمبراطورية الإنجليزية ، وله دور بارز في الجهود المناهضة للاشتراكية ، إلى أخطر مشكلتين "في السياسة الدولية". "الصراع بين الشيوعية والديمقراطية الليبرالية" و "العلاقات العرقية". حل "المشكلة العرقية" ، بالنسبة له ، سيمنع "الشيوعية" من جذب "غالبية السخطين" من "الأعراق غير الأوروبية". واقترح ، لهذا ، أن يركز المرء على الدفاع عن أطروحة أن "المسألة العرقية" سيكون لها "الغلبة على مشاكل الحياة الاجتماعية الأخرى" ، "من بينها مشاكل الطبقات الاجتماعية". (ص 119)

السباق ضد الطبقة

في أواخر الستينيات ، اقترح فيليب ميسون (1960-1906) ، وهو مثقف إمبريالي إنكليزي بارز آخر ، أن "العرق" سيمثل "البعد الأول والرئيسي للعداء الاجتماعي". [P. 1999] بعد ثلاث سنوات ، صرح بوضوح أن الهدف المركزي لهذه النظرة العالمية هو تحييد "الدعوة لتوحيد الطبقات" [129]. لقد تطلبت محاربة الدعوة التقليدية إلى "العمال من جميع أنحاء العالم" - ومن الناحية المنطقية ، من جميع الأجناس - إلى الاتحاد في النضال ضد رأس المال. لهذا ، اقترح أن "أهدافًا معينة للعمل الفكري يجب أن تدعم جهود المعرفة حول إمكانات الشمول العرقي" للأسواق: أولاً ، تعريف الطبقات والأعراق على أنها تجمعات متميزة ؛ ثانيًا ، تحليل أن الطبقات سيكون لها بعد ثانوي فيما يتعلق بالأجناس ، سيكون بُعد المجموعة الخاص بهم لاحقًا وأقل شمولاً ؛ وثالثاً ، التقييم بأن مقترحات المشاكل الطبقية لن يكون لها أي تأثير ضد المشاكل العرقية ”.

كان الغرض من هذه السياسة واضحا. بالنسبة لماسون ، سيسمح ذلك "بعكس الدعوة إلى" وحدة الطبقات "[...]. [160.] سيصبح هذا التوجه مرجعاً أساسياً لتدخل الإمبريالية في المسألة السوداء ، ليصبح البرنامج المهيمن في الحركة السوداء البرازيلية بعد مطلع الألفية. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، مع الثورة الكوبية والتمرد من أجل الاستقلال الوطني الأفريقي ، شجعت "مؤسسة فورد" لجنة أكاديمية "لإدارة مجال الدراسات الأفريقية من خلال مجموعات بحثية في جامعات بوسطن ، نورث وسترن ، شيكاغو ، بيركلي ، ستانفورد ، إنديانا ، كولومبيا ، ييل ، من بين أمور أخرى. كانت المبادرة ستحقق النتائج المرجوة. استثمرت المؤسسة أيضًا في اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي [ص. 1950].

لم يكن هذا التفصيل أبدًا يتعلق بمقترحات أيديولوجية فجة من وزارة الخارجية دفعت الإغريق وأحصنة طروادة ، كما رأينا. كالعادة ، تم تنفيذ برنامج بحثي واسع النطاق لتصنيف الأنماط والمستويات المختلفة "للمسألة العرقية" ، لا سيما فيما يتعلق بأفريقيا والأمريكتين والولايات المتحدة. استمر التجنيد ، بشكل رئيسي من علماء الاجتماع المتوافقين مع الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية ، للتحقيق في التاريخ والثقافة والاقتصاد وعلم النفس للمناطق التي تمت دراستها واقتراح التصنيفات والأنماط وخطوط التدخل. كل شيء ممول من العائلة المالكة. وفيما يتعلق بالبرازيل ، كان من بين علماء الاجتماع المدعوين لمثل هذه المناقشات فرناندو هنريك كاردوسو وروجر باستيد ، وعلى وجه الخصوص فلورستان فرنانديز. موضوع للتعليق في وقت لاحق.

دراسة للعمل

ظلت "سياسة العرق" التي حددتها وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية ومؤسسة فورد والمنظمات الحكومية والخيرية المرتبطة بها موجهة نحو الداخل. التخلي عن الطبقات الشعبية وتركيز التدخل المباشر وغير المباشر على الشرائح الاجتماعية العليا. في أفريقيا ، أثناء عملية الاستقلال ، حظيت "النخب الجديدة" بامتياز نشر اقتراح بناء مؤسسات ديمقراطية ليبرالية. ومع ذلك ، فقد تم التعبير شفهيًا عن أن: "الدكتاتوريات وأنظمة الحزب الواحد تعتبر بدائل صالحة" ، منطقيًا "عندما يكون هناك تمسك أيديولوجي بالرأسمالية" والنوايا الديمقراطية [ص 163].

مناطق الأمريكتين كان لديها عدد كبير من السكان السود المنحدرين من العمال الأفارقة المستعبدين. أما بالنسبة للولايات المتحدة ، خلال المناقشة ، فقد تم التسليم بأن "التحيز العنصري ضد السود" له "مكون طبقي قوي". ولكن تم التأكيد من جديد على أن تقدم المجتمع لن يتم العثور عليه في "السياسات الاجتماعية" العالمية. تحت ضغط العمال وثورة عام 1917 ، وخاصة في أوروبا الغربية ، ضمنت الدولة الحقوق الأساسية لجميع السكان ، حتى المهاجرين - المدارس العامة الأساسية والثانوية والجامعية ؛ صحة؛ السكن والتأمين ضد البطالة ، إلخ. في العقود الأخيرة ، استمرت مصادرة هذه الحقوق. كانت التنازلات العالمية مكلفة وتتعارض مع مبادئ الليبرالية الأمريكية. تم التأكيد على الخطاب القائل بأن التقدم الاجتماعي سوف ينشأ من "السياسات العرقية" وليس من منح الحقوق الأساسية لجميع السكان.

يصف واندرسون تشافيس مسار هذه المناقشة ، الذي يصعب تقديمه حتى عن طريق التلغراف. خلال إدارات JF Kennedy (1961-63) و LB Johnson (1963-69) ، فرض التشريع الفيدرالي المساواة المدنية والقانونية في البلاد. بعد هذه المرحلة تعززت الاقتراحات التوزيعية في فصائل مهمة من الحركة السوداء كما رأينا. في مارس 1964 ، أطلق LB Johnson برنامج "الحرب ضد الفقر" ، حيث كان السكان السود هم الهدف الرئيسي ومحاربة الحركة السوداء المتطرفة ، بهدف سياسي - أيديولوجي. في حين أن الدولة أقامت تحالفات مع قادة الطبقة الوسطى السود المهتمين بتحسين مواقعهم ، فإن الفهود السود ، وهي تعبير عن الفئات الأفريقية الأمريكية المهمشة والمستغلة ، كانت هدفا لهجوم عام رهيب ، مع حملة من السجن والإبادة الجسدية من المسلحين. في عام واحد فقط ، قُتل ما يقرب من ثلاثين من الفهود السود على يد الشرطة. وسُجن المئات واحتُجزوا لعقود في السجن.

عقيدة موينيهان

اقترح الديموقراطي دانيال بي موينيهان برنامج تدخل يحمل اسمه. يهدف مذهب موينيهان إلى التدخل في السكان السود في المناطق الحضرية ، وقهر قياداتهم المحافظة ونزع سلاح المنظمات المتطرفة. وأشارت إلى هشاشة "الأسرة السوداء" ، مع التوسع الديموغرافي المرتفع ، باعتبارها الأسباب الرئيسية للفقر بين السكان السود ، "الموجودة بشكل غير متناسب في المدن الكبيرة". إن الدرجة العالية من هجر الأب يعني أن الأسرة المنتظمة حول الأم - النضوج - غارقة في الفقر ، وتعتمد بشكل كبير على برامج المساعدة. حقيقة ترجع جذورها إلى هشاشة الأسرة الموروثة من العبودية.

اقترح موينيهان دعم إعادة هيكلة "الأسرة السوداء" ، مع التركيز على "تمكين الذكور لوظائف العائل والبطريرك ، التي تعتبر هشة في الحركة السوداء" [ص. 200]. لم يتم تنفيذ الاقتراح. غاضبًا من الانتفاضة الحضرية في حي واتس الأسود ، في 11-18 أغسطس ، 1965 ، تخلى ليندون جونسون عن حربه على الفقر وغرق في حرب فيتنام التي ورثها. [ص 176] وتم نسف مبدأ موينيهان إلى الأبد بتهمة "العنصرية والتمييز على أساس الجنس" [ص. 209].

في معارضة أطروحة موينيهان حول التدخل المباشر ، وإن كان معوجًا ، في أساس الفقر الأسود ، تدخلت الدراسات التأريخية. لقد دافعوا عن صلابة الأسرة المستعبدة واستقلالها وأخلاقها البرجوازية. كما حددت الدراسات التاريخية العبودية الأمريكية على أنها مساحة يسود فيها الإجماع أكثر من المعارضة ، من خلال تقديم سيناريوهات اجتماعية مقبولة للأسرى ، الذين كانوا سيفرضون مطالباتهم على مالكي العبيد. [جينوفيس ، 1988] لن يخجل أحفاد المستعبدين والمستعبدين. لذلك ، لن يكون للفقر الحالي للسكان الأمريكيين جذور اقتصادية - اجتماعية - سلوكية ناشئة عن العبودية.

في الثمانينيات ، هبطت أطروحات يانكي في التأريخ البرازيلي. تم تقديم مقترحات العلاقات التوافقية في الصحافة السائدة من قبل الأقوياء في ذلك الوقت الصحف في البرازيلبقلم إدواردو سيلفا في 18 أغسطس 1985 - "بين زومبي وباي جواو ، العبد الذي يتفاوض". [سيلفا ، 1985.] تم الدفاع عن عجائب العبودية في البرازيل في كتاب مضحك للمؤرخة اليونانية الفرنسية كاتيا كويروز دي ماتوسو ، كرسته الأوساط الأكاديمية دون معارضة - أن تكون عبداً في البرازيل. [MAESTRI ، 2015.] اتخذت هذه الأطروحات مكانة مهيمنة في التأريخ البرازيلي والأوساط الأكاديمية منذ التسعينيات فصاعدًا. [GORENDER ، 1990] كان المؤرخ الأمريكي روبرت دبليو سلينيس رائدًا في إدخال الأخبار السارة عن وجود عائلة العبيد وجودتها في البرازيل ، في كتاب بعنوان مناقصة - في senzala زهرة. [SLENES، 1999] تم تقديم هذه المقترحات التاريخية الثورية قبل كل شيء كنتيجة لاستكشاف مصادر جديدة.

تعزيز وخلق الصراع العنصري الخاضع للرقابة

تهدف السياسات العنصرية التي روجت لها وزارة الخارجية في الولايات المتحدة ثم في الخارج ، كما هو مقترح ، إلى إجهاض أي دافع لتوحيد العمال السود والشعب مع القطاعات الأخرى المستغلة من السكان. ولهذه الغاية ، تم نشر مقترحات "الوسطية العرقية السوداء" و "التعددية الثقافية" كنموذج للمجتمع يجب تحقيقه. لقد تم استنتاجه من الأطروحة الإمبريالية حول "العرق" ، باعتباره تناقضًا اجتماعيًا محددًا وأصلًا لكل عدم المساواة ، والطابع الحصري والمفرد للثقافة ، وطريقة التفكير ، والحساسية ، والتقاليد ، إلخ. المجتمعات السوداء فيما يتعلق بالتقاليد "العرقية الثقافية" الأخرى. لذلك ، يجب الحفاظ على هذه القيم والتفردات ، التي من شأنها أن تشكل جوهر "السواد" أو "الإفريقية" ، وعبادتها ، وإذا لزم الأمر ، خلقها. ينبغي تشجيع "استعادة الجوهر والجذور الأفريقية" [ص. 190.]. كما لو أن إفريقيا السوداء كانت كلية وليست تعددًا معقدًا للحضارات والثقافات واللغات والشرائح الاجتماعية ، وعادة ما تكون متناقضة. لقد كان بناءًا حقيقيًا للتقاليد. لذلك كان من الضروري مكافحة التعايش بين الأعراق وتمازج الأجناس ، وهو الأطروحات التي دافع عنها عبدياس دو ناسيمنتو في عام 1980 بطريقة خرقاء ، والتي سيتم تصحيحها أدناه.

وهكذا ، تم محاربة اقتراح الجمعيات الوطنية التي تشكلت من التقاء أصول متعددة ، وقبل كل شيء ، بناء هوية متعددة الأعراق على أساس الروابط التي أقيمت في العمل. كان المجتمع المثالي المقترح للولايات المتحدة هو الأمة "المرقعة" ، حيث تعدد أحفاد اليهود ، الأيرلنديين ، الشماليين ، الشرقيين ، الأفارقة ، المكسيكيين ، إلخ ، كل قرد على فرعها ، منظم في مجتمعات مستقلة وحتى مجتمعات ذاتية التوحد ، للتفاوض مع بعضهم البعض ، من خلال ممثليهم المختلفين. ليس فقط في حالة المجتمع الأسود ، فالممثلون من الطبقات الوسطى والعليا ، جميعهم يقترحون تعزيز التفرد العرقي.

مفهوم للمجتمع من شأنه أن يوقف أي تعبئة طبقية أفقية ، وهو واقع يشكل أحد أسس هيمنة الرأسمالية الليبرالية الأمريكية على عالم العمل. كانت النتيجة الطبيعية لهذه النظرة العالمية هي أن كل عامل أبيض هو شخص متميز يعيش على استغلال العامل الأسود. في الولايات المتحدة الأمريكية وأماكن أخرى ، ساعد الاستغلال الفائق للعمال السود والمهاجرين وعزلتهم النقابية دائمًا على تقليل القيمة العامة للأجور وجعل من الصعب على العمال تنظيم أنفسهم سياسيًا واجتماعيًا ككل. في البرازيل ، إذا كان لدينا ، فيما يتعلق بعدد السود في السكان ، أغلبية نسبية من العمال السود المستغَلين ، بالأعداد المطلقة ، يكون العمال البيض المستغَلين أكثر عددًا.

في الولايات المتحدة ، أدى اقتراح النضال بين الأعراق ، والوسطية العرقية السوداء ، والترقيات المحددة والدعم خاصة للطبقة الوسطى السوداء - التمييز الإيجابي - إلى تحويل التعبئة من أجل الحصول على تنازلات كبيرة من رأس المال والمناقشة حول حل العلل الاجتماعية. من خلال الهجوم على احتكار الملكية الخاصة الكبيرة ، ألفا وأوميغا لإعادة إنتاج الاضطهاد الاجتماعي. في الولايات المتحدة ، بعد أكثر من نصف قرن من تطبيق هذه السياسات ، بينما تقدم عدد قليل من السود ، استمرت الكتلة الأفرو-أمريكية الضخمة في العيش في البؤس والجهل والبطالة ، وتمثيلها بشكل غير متناسب في سجون البلاد. [MAESTRI، 2019]

الهوية السوداء تصل إلى البرازيل

منذ كانون الثاني (يناير) 1967 ، وجهت الهوية والعرقية والراديكالية السوداء عمل مؤسسة فورد في الولايات المتحدة ، وبعد ذلك ، في الدول ذات المجتمعات القوية المنحدرة من أصل أفريقي ، مع التركيز على البرازيل. لقد رأينا أن هذا القتال حدث من خلال تمويل التدريب والمشاركة في اختيار علماء الاجتماع والمثقفين والقادة ، مع توزيع المنح الدراسية. تمويل الأبحاث والمؤتمرات وإصدارات الكتب وما إلى ذلك ، دائمًا على اتصال وثيق مع وزارة الخارجية ووكالة المخابرات المركزية.

أثارت البرازيل نقاشًا ساخنًا ، نظرًا لأهميتها التي لا جدال فيها للسياسة الإمبريالية المضادة للثورة وخصوصياتها فيما يتعلق بالعنصرية الأمريكية. عرفت البرازيل ولا تزال تعرف اختلاط الأجيال على نطاق واسع أكثر من الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث يقع التمييز العنصري بشكل أساسي على المجتمع بدرجة عالية من المنحدرين من أصل أفريقي. في مناطق البرازيل ، يُنظر إلى المولاتو والباردو ، وخاصة من الطبقات المتوسطة العليا ، ويُنظر إليهم ويتصرفون مثل البيض ، بينما في الولايات المتحدة سيتم تعريفهم ومعاملتهم على أنهم سود.

في البرازيل ، لا توجد أحياء عرقية أو منفصلة ، خاصة في المدن الكبيرة. خصوصية برازيلية أخرى هي أن درجة إدراك الأصل الأفريقي للفرد تتناسب عكسياً مع وضعه الاجتماعي. يُنظر إلى باردو ومولاتو الأغنياء والناجحين على أنهم من البيض. على عكس الولايات المتحدة ، يميل التمييز العنصري إلى الانخفاض كلما نزلنا في السلم الاجتماعي.

وقبل كل شيء ، ملايين البيض والبني والسود ، إلخ. البقاء على قيد الحياة في البرازيل متحدين في الاستغلال والبؤس. ونتيجة لذلك ، فإنهم يعيشون في الأحياء الشعبية في المدن البرازيلية الكبرى - وكذلك في السجون! - التفاعل دون خلافات عامة خطيرة. كل هذا لا يمنع العنصرية من أن تكون تحيزًا ثقافيًا عالميًا في البرازيل ، ربما لا يتجاوزه رهاب المثلية الذكوري فقط. على مدار تاريخها ، عرفت البرازيل العديد من الاضطرابات الحضرية الكبرى ، ذات الشخصيات الشعبية ولكن غير العرقية.

صنع الولايات المتحدة الأمريكية للبرازيل

مع تراجع عالم العمل ، حدثت الأمركة القوية للحركة السوداء البرازيلية وفقًا لوصفة هوية يانكي ، مع التخطيط الدقيق الذي لعبت فيه مؤسسة فورد دورًا أساسيًا ، كما هو الحال دائمًا. كان الاقتراح الذي تم نقله من الولايات المتحدة لا يزال يقسم الحركة الاجتماعية ؛ عزل الصراعات الطبقية ؛ ترسيخ المجتمع الرأسمالي والاستغلال ، وعرض بعض الوجوه السوداء. الوحي المفرد السعيليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970) إنه الدور المرجعي في تأقلم السياسة اليانكي مع البرازيل الذي لعبه فلورستان فرنانديز شخصيًا ومن خلال كتاباته ، مع التركيز على كتابه الذي لا يحتاج إلى شرح ، دمج السود في المجتمع الطبقيمن 1964. [فرنانديز ، 1978.]

في أطروحته الأكاديمية لعام 1964 ، لم يقترح فلورستان فرنانديز التقدم الاجتماعي للسكان السود المستغَلين بالاقتران مع قطاعات أخرى من عالم العمل ، في السعي الاستراتيجي للتغلب الاجتماعي. من الجيد أن نتذكر أننا عشنا في ذلك الوقت تحت إعلان الثورة الكوبية اشتراكية في عام 1961. على العكس من ذلك ، فقد اقترح التنظيم المستقل للمجتمع الأسود للتفاوض والمطالبة بدمجه في النظام الرأسمالي ، وهو "نظام تنافسي" ، على حد تعبيره ، تحديثه وتوطيده. من المفهوم لماذا كان المحاور البرازيلي الرئيسي للإمبريالية بشأن قضية السود في البرازيل. دمج السود في المجتمع الطبقي التقى منشورًا دقيقًا وغير كامل باللغة الإنجليزية ، والذي منح امتيازًا لمقترحات المؤلف "بشأن الإصلاحات الاقتصادية والسياسات العرقية وتنظيم الحركة السوداء لمكافحة" عدم المساواة العرقية ". لم تكن الترجمة سهلة ، بسبب الاستخدام غير المنتظم للفئات "الأسود" ، "الأسود" ، "العبد" (ص 247) ، من بين أمور أخرى.

حلل فلورستان فرنانديز البرازيل قبل عام 1888 بناءً على فئتي Weberian من "الطبقة" و "التركة". في تلك القرون ، وفقًا له ، كانت الظواهر غير الاقتصادية - الإيديولوجية والنفسية والسلوكية ، وما إلى ذلك - هي السائدة. - في الاقتصاد. [MAESTRI ، 1997.] فلورستان فرنانديز كان نموذجًا لمجتمع رأسمالي ديمقراطي متقدم ، على النمط الأوروبي ، وهو واقع بالغ في تقديره بالتأكيد. كان يتحول إلى السياسة الاشتراكية ، خاصة بعد إقالته من جامعة جنوب المحيط الهادئ ، على يد الديكتاتورية العسكرية ، في السبعينيات ، ثم قام بحركة غير حاسمة لمقاربة الطريقة الماركسية.

ذكر خوسيه دي سوزا مارتينز أن فلورستان ، في سنواته الأخيرة ، كان قلقًا من أن قراءه "لن يروا" "عمله ممزقًا إلى لحظتين لا يمكن التوفيق بينهما: عالم الاجتماع وحالة الاشتراكي". قبل كل شيء ، كان يخشى أن يتم تصنيفه على أنه "انتقائي". [مارتينز ، 4/8/1995]. في الواقع ، منذ الأيام الأولى لمسيرته الجامعية ، افترض فلورستان فرنانديز "الوظيفة الوضعية" لدوركهايم و "منهجية الأنواع المثالية" لماكس ويبر كخيارات منهجية رئيسية ، دون أن يكسر أبدًا هذه الأطر المعرفية. [GORENDER: 1995 ، 30.] في قراءته لتاريخ البرازيل ، كان العامل المستعبد دائمًا موضوعًا وليس أبدًا موضوعًا تاريخيًا. [ميستري ، 1997.]

حرب السباق

أيضًا في البرازيل ، تم تدريب التوجيهات والترويج لها التي طورت برنامج الهوية والعنصرية والعرقية الموجهة حصريًا للطبقات الوسطى - ما رأيته ، في عام 1982 ، في ريو دي جانيرو ، ووصول عبدياس دو ناسيمنتو كانت اللحظات الأولى من هذه العملية. بما أنه لم تكن هناك كتل عرقية حضرية معزولة في البرازيل ولا توجد بها ، فقد تم التفكير في تكوينها ، في البداية ، من خلال دعاية "الحرب العنصرية" ومحاربة التمازج بين الأجيال ، من قبل أبدياس دو ناسيمنتو. المقترحات المهجورة ، بسبب استحالة أي تنفيذ ، لصالح الاعتذار عن العرق الأسود الثقافي والسياسي والمجتمعي والتوحد ، كما لوحظ.

التناقض الذي يمثله مجتمع السود والخلاسيين والبني ، مع مستويات غير متكافئة من حيث الكم والنوع من التمييز ، تم حله باعتماد المؤهلات الرهيبة التي مفادها أن جميع أولئك الذين لم يكونوا بيضًا بالكامل سيكونون من السود. في الولايات المتحدة الأمريكية ، تُصنف القاعدة العنصرية أي شخص لديه "قطرة دم سوداء" على أنه أسود ، "حكم قطرة واحدة". لقرون ، مورس التمييز على قدم المساواة في شبه الجزيرة الأيبيرية ضد اليهود والمسلمين والسود. شيء ما تجسد جماليا في الفيلم ماريجيلا، حيث تم ببساطة إلغاء الأبوة الإيطالية للثوري الباهي ، وتحويله إلى ابن والدته فقط [MAESTRI ، 06.07.2021] ، هذه العملية العنصرية لصالح تكثيف التناقضات العرقية في البرازيل تم الترحيب بها بشدة من قبل الغالبية العظمى من المقاتلين ، من المثقفين ، من المنظمات المقترحة على أنها يسارية. ثم اشتكى الناس من أرض أولافو دي كارفالو!

من بين العديد من العمليات الأخرى ، أدى الدفاع عن الهوية والتمركز العرقي والتوحد الأسود إلى ظهور شرط الانضباط المنعزل والإلزامي في التعليم الأساسي حول "الثقافة والتاريخ الأفرو-برازيلي" ، والذي يتم تدريسه عمومًا من قبل مدرسين غير مستعدين ، ويفضل أن يكونوا من السود. وكانت النتيجة هيمنة العروض الفولكلورية للموسيقى والرقص والمطبخ على أنها جزء من ثقافة حصرية من أصل أفريقي برازيلي وأفريقي.

الهوية تعزز العنصرية

بدلا من ذلك مجففات النهج الحصري للتقاليد الفولكلورية الأفريقية السوداء ، كان التقديم ، المدمج في تاريخ البرازيل ، لجذور العبودية الأفرو باعتباره العمود الفقري للحضارة البرازيلية ، المناسبة لجميع المواطنين ، أمرًا ضروريًا. بالإضافة إلى تقليص ماضي العبودية ، وأساس الأمة والثقافة البرازيلية ، إلى أ ميسكوجليو من المعلومات التي تم هضمها بشكل سيئ أو التي تم اختراعها حرفيًا ، والتي تقدم نفسها على أنها تنتمي فقط للبرازيليين مع بعض المنحدرين من أصل أفريقي ، يتم اختزال الأسير إلى مجرد سلف بيولوجي للبرازيليين الأفرو. وبالتالي ، فإن وضعه الموضوعي باعتباره سلفًا اجتماعيًا لكل برازيلي يجد نفسه ذاتيًا أو موضوعيًا في مجال العمل ، بغض النظر عن أصله العرقي ، مرفوض.

يفسح الاقتراح الإثني الخاص بالتدريس المعزول "للثقافة والتاريخ الأفروبرازيليين" المجال لمختلف المجموعات العرقية القومية الأخرى (البرتغاليون والألمان والإيطاليون واليهود والبولنديون والآسيويون والمسلمون ، إلخ) للمطالبة بالتساوي بتعليم " الثقافات "." ، في التخصصات المعزولة ، مما يعزز التفرد العرقي والثقافي والديني الزائف ، وما إلى ذلك ، في حركة لتقوية "التفرد العرقي" وتمييع الروابط الوطنية التي يدعمها العمل.

تسعى الهوية التي تروج لها الإمبريالية إلى حل مبدأ وشعور المجتمع والثقافة والهوية الوطنية ، في تنوعها ، على أساس العمل ، المثال الأساسي الموحِّد للوجود الإنساني. وبعبارة أخرى ، فإن هذا الاقتراح الديمقراطي على ما يبدو يقوض الجذور الموضوعية للجنسية ، كنتاج لعالم العمل. وقد حظيت هذه السياسات بالدعم والتصفيق على قدم المساواة من قبل حزب العمال ، بالفعل في انحيازه الاجتماعي الليبرالي ، ومن قبل النضال اليساري الهائل الذي ، مع القليل من التدريب السياسي الماركسي أو بدونه ، يتأثر بقوة بالفعل بالثقافة والأيديولوجيا البرجوازية [MAESTRI، 2018 / 01/13].

لاهوت الهوية السوداء للازدهار

تم التخلي عن الكفاح الذي وحد الشباب البرازيلي الفقراء والعاملين ، كجامعة عامة ، ذات جودة ومجانية للجميع ، بسبب المطالبة بحجز السود للوظائف الشاغرة المخصصة بالفعل في الجامعات العامة ، في تراجع مستمر فيما يتعلق بالجامعات الخاصة. . الوظائف الشاغرة التي لا تكلف الدولة شيئا. مما يضمن أيضًا الترويج لبعض الوجوه السوداء في عرض النجاح. إنه يتعلق بإنتاج كولين باور ، وأوبرا وينفري ، وكوندوليزا رايس توبينكوينز التي تثبت إمكانية ، حتى أنها لا تذكر إحصائياً ، للتقدم الاجتماعي في الرأسمالية من خلال السياسات العنصرية. بينما يستمر استغلال وتهميش عدد كبير من السكان السود البرازيليين.

في هذه العملية ، في التأريخ ، تم التخلي عن الأسير الذي عمل وقاوم كمرجع نموذجي ، ودفع الدراسات التي دعمت لاهوت الهوية السوداء الجديد للازدهار. تم طمس ذكرى القادة السود للعمال المستعبدين والأحرار في الماضي لصالح "دراسة حياة" بعض أصحاب العبيد المنحدرين من أصل أفريقي والتجار والصناعيين والسياسيين والأطباء والمحامين الذين أصبحوا أثرياء.

هؤلاء السود المعزولون عن الماضي هم مراجع لريادة الأعمال السوداء ، والاستنساخ السلبي لريادة الأعمال البيضاء ، والخطاب الليبرالي الساخر الذي يجب على العمال المستقلين الذين تم استغلالهم بشكل كبير أن يعتبروا أنفسهم "رواد أعمال" قيد الإنشاء ويمكنهم الارتقاء بأنفسهم ، من خلال الجهد والخيال ، إلى وضع كبار الرأسماليين. لم يعد الأمر يتعلق بسرقة الطاولة والمطالبة بأطباق وأدوات مائدة للجميع ، بل يتعلق الأمر بغزو عدد قليل من المقاعد على مائدة العشاء الخاصة بالمتميزين. يتحولون بطبيعة الحال من مستغَلين إلى مستغِلين.

مناهضة العنصرية كسياسة لرأس المال الضخم

إن الغزو الراديكالي للخطاب العنصري للطبقات المسيطرة في يومنا هذا فيما يتعلق بثلاثينيات القرن الماضي يمر دون أن يلاحظه أحد تمامًا من قبل معظم أولئك الذين يدعون أنهم يساريون وماركسيون. وفي ذلك الوقت ، مع التركيز على أوقات الديكتاتورية العسكرية ، اقترح أن هناك عنصرية وتمييز اجتماعي في البرازيل. تم الدفاع عن "الديمقراطية العنصرية" البرازيلية كسياسة رسمية. كان الهدف منع أي حركة نضالية مناهضة للعنصرية تتحالف مع النضالات الشعبية ، خاصة تحت إشراف الشيوعيين والاشتراكيين والماركسيين.

واليوم ، على العكس من ذلك ، فإن المؤسسات الكبرى والمتحدثين باسم الطبقات المهيمنة والإمبريالية يدققون بلا انقطاع على الشعب البرازيلي حول وجود مستوى عالٍ من العنصرية في البلاد ، ويسلطون الضوء بطريقة مشوهة على حالات العدوان العنصري ، دون الرجوع أبدًا إلى ردود الفعل الشعبية المناهضة للعنصرية التي تسبب عادة. وكما رأينا ، فإنهم يجادلون بأن العنصرية وليس المجتمع الرأسمالي هي المسؤولة عن فقر الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي. يجب حل الواقع في سياق المنظمة السوداء المعزولة والعرقية والتوحد ، التي يديرها قادة الهوية من الطبقة الوسطى ، مع تدابير تعويضية دقيقة تسمح بترقية بعض السود ، دون توزيع حقيقي للثروة ، من الآن فصاعدًا ، من خلال الصحة والتعليم والأمن والعمل ، إلخ. لجميع المستغلين والمذلين.

كل ذلك لصالح تفتيت النضالات الاجتماعية في البرازيل. لقد عرف الإدانة العنصرية للعنصرية الدعم غير المقيد للأجهزة الدولية للإمبريالية ، مثل البنك الإسلامي للتنمية والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية وصندوق النقد الدولي واليونسكو ، إلخ ؛ من الشركات متعددة الجنسيات الكبيرة ، ولا سيما يانكي ، التي مولت عادة إنتاج هذه السياسات ، مثل IBM و APPLE و P&G و Nestlé و Coca-Cola و Pepsi-Cola و Basf و Bayer ، إلخ ؛ للشركات الرأسمالية البرازيلية الكبيرة. المتحدثون الرسميون العظماء للإمبريالية ورأس المال الوطني الكبير ، مثل ريدي جلوبووالصحف ولاية ساو باولو e اتصل بنا | الكشف دون انقطاع عن النجوم الرئيسية الحالية للهوية ، والإبلاغ عن الإحصائيات المتلاعب بها ، وإلقاء نظرة على الطابع "الهيكلي" للعنصرية ، إلخ. حملة لا تجد أي معارضة عمليًا ، في حالة الكساد الهائل في عالم العمل ، على الصعيدين الوطني والدولي ، كما رأينا.

يقاطع واندرسون تشافيس السعيالعمل الأسود: المؤسسةفورد والحرب الباردة، في عام 1970. كانت نيته دفع تحقيقه الرائع حتى يومنا هذا. إذا قمت بذلك ، فسوف تدخل أعمق في عرين الذئب ، مما يشير إلى الاختلاط بالإمبريالية من قبل المؤسسات والأحزاب والأفراد المطمئنين بشكل عام من الخارج ومن البرازيل. ولكن للقيام بذلك ، ستحتاج إلى التمويل المناسب. ولا أعتقد أن مؤسسة فورد أو ما شابه ، دوليًا ووطنيًا ، سوف تخطو خطوة إلى الأمام!

*ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).

مرجع

واندرسون شافيس. السعيالعمل الأسود: المؤسسةفورد والحرب الباردة (1950-1970). كوريتيبا ، أبريل 2019 ، 296 صفحة.

قائمة المراجع

أبو جمال ، موميا. النمر الاسود: الحفلة. عبر. لويس ألبرتو شيرينو غاميز. كوبا: خوسيه مارتي ، 2006.

كارنييرو ، سولي. "محارب ضد العنصرية". أصدقائي الأعزاء ، فبراير 2000 ، ص. 24-9.

فيرنانديز ، فلورستان. دمج السود في المجتمع الطبقي. [1964] الطبعة الثالثة. ساو باولو: أتيكا ، 3 ، المجلد الثاني.

فوغل ، روبرت ويليام وإنجرمان ، ستانلي إل. الوقت على الصليب. اقتصاديات العبودية الأمريكية الزنوج. بوسطن: ليتل ، براون وشركاه ، 1974.

جينوفيس ، يوجين د. أرض الميعاد: العالم الذي خلقه العبيد. [1974] ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1988.

جورندر ، يعقوب. "المعرفة الاجتماعية والتشدد السياسي في فلورستان فرنانديز". PRAXIS ، بيلو هوريزونتي ، ميناس جيرايس ، 1995 ، ن. 5 ، ص. 27-32.

جورندر ، يعقوب. العبودية ممكّنة. [تسعة عشر وتسعين]. ساو باولو: تعبير شعبي ، 1990.

مايستري ، ماريو. "فلورستان فرنانديز: نظرة اشتراكي ثوري إلى الثورة البرجوازية في البرازيل" ؛ الأفكار ، UNICAMP ، كامبيناس ، 4 (1/2): 81-98 ، يناير / ديسمبر ، 1997. ص. 81-98.

مايستري ، ماريو. الماركسية والمسألة العنصرية: الحصص. مدونة مجلة الفضاء الأكاديمي. https://espacoacademico.wordpress.com/2018/01/13/o-marxismo-e-a-questao-racial-as-cotas/#_ftnref3

مايستري ، ماريو. كم هو لطيف أن تكون عبدًا في البرازيل: اعتذار عن العبودية الطوعية بقلم كاتيا دي كويروس ماتوسو. مجلة هيست Criticalóغني, 6 (شنومكس)، شنومكس. https://www.seer.ufal.br/index.php/criticahistorica/article/view/2989

مايستري ، ماريو. أبدياس دو ناسيمنتو: كويلومبولا أو كابيتاو-دو-ماتو؟

مقالات التفسير الماركسي حول السياسة العنصرية في البرازيل. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2018.

مايستري ، ماريو. ثورةنشوئها والثورة المضادة في البرازيل. (1500-2019). 2 إد. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2019.

مايستري ، ماريو. "الهوية السوداء تأكل اليسار بساق". Contrapoder ، ساو باولو ، 31 أكتوبر 2020. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por-uma-perna/

مايستري ، ماريو. لقد رسموا ماريجيلا باللون الأسود. Contrapoder ، ساو باولو ، 06.07.2021 ، https://maestri1789.wixsite.com/mariomaestri/post/pintaram-marighella-de-preto

مايستري ، ماريو. بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي. بورتو أليغري ، FCM Editora ، 2022.

مارتينز ، خوسيه دي سوزا. "صور فلورستان" جورنال دي ريزنهاس. فولها دي س. بول4 سبتمبر 1995. ص. 10-1.

ماتوسو ، كاتيا دي كويروس. أن تكون عبداً في البرازيل. [فرنسا ، 1979.] بريف. CF ج

مورا ، كلوفيس. تمرد أرباع العبيد. كويلومبوس ، تمردات ، حرب عصابات. ساو باولو: إصدارات زومبي ، 1959.

الولادة ، عبدياس. كويلوميسمو: وثائق التشدد الإفريقي. بتروبوليس: أصوات ، 1980.

بولس ، بابلو. الأساسفورد والسعيليس أسود. تمكنت مؤسسة فورد من تحديد ملامح الجدل حول السباق ، وهو ليس بالأمر الهين. كلام شفهي ، 11/07/2020.

خفق

سلينيس ، روبرت و. في senzala زهرة: آمال وذكريات في تكوين أسرة العبيد. البرازيل ، الجنوب الشرقي ، القرن التاسع عشر. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1999.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف