من قبل شافيز واندرسون *
رد المؤلف على مراجعة ماريو مايستري
مراجعة ماريو مايستري لكتابي السؤال الأسود: مؤسسة فورد والحرب الباردة (1950-1970)، المنشورة على الموقع الأرض مدورة يتم تنظيمه حول ثمانية مبانٍ رئيسية ، واحد منها فقط مرتبط ارتباطًا وثيقًا بعملي ، نظرًا لأنه مخصص بشكل خاص لتحقيق تخميني للمسؤوليات (ربما المباشرة) لأبدياس ناسيمنتو لتأسيس ، في البرازيل ، ما يسمى بـ "الهوية" ، والتي لم تكن ضمن نطاقي.
في هذا التمرين التأملي الذي يُدرج فيه قراءة السؤال الأسود، معبرًا عنه في بعض الأحيان بشكل مستقبلي ، وفي بعض الأحيان بطريقة اتهامية ، فإنه يطرح أطروحات التفسير التالية:
(ط) كان من شأن الترويج لأبدياس ناسيمنتو كقائد نموذجي أن يغير التوجه الاشتراكي في الغالب للحركة السوداء البرازيلية ، وهي عملية ساعدت على هدم الصلة السابقة وسمعة كلوفيس مورا (بالمناسبة ، أعيد اكتشافها مؤخرًا).
(XNUMX) ساعد عبدياس ناسيمنتو في الحفاظ على أسبقية العرق على الطبقة في النقاش العام ، ونتيجة لذلك ، كان من الممكن أن يتعاون لتقليل النضالات المناهضة للرأسمالية.
(XNUMX) لن يكون أبدياس ناسيمنتو زعيمًا للأغلبية في الوسط الأسود ، ناهيك عن كونه زعيمًا جماهيريًا. تضخيمه هو جزء من عملية بعد وفاته وأثر رجعي.
(XNUMX) ستكون الحركة السوداء البرازيلية المعاصرة في الغالب من محبي الأمريكيين. في هذه الأمركة ، التي اندمجت مع القليل من الوساطات من خلال قيادتها اليوم القائمة بشكل أساسي على الطبقات الوسطى ، تتبع بشكل خاص توجهات الطليعة الليبرالية ، التقدمية وغير التقدمية.
(ت) الكتاب السؤال الأسود له أهمية فريدة لفهم هيمنة "الهوية السوداء" في البرازيل. كانت هذه الظاهرة قد بدأت مع تدمير الماركسية الراديكالية كأساس للجدل السياسي والفكري ، واستمرت ، من خلال حركة قوية للجدولة والتنظيم والتمويل في العقود الأخيرة ، مع فصل مسائل العرق والطبقة ومع التقليل من أهمية هذا الأخير. ومن بين نتائج هذا التحول ظهور مقترحات مثل التعددية الثقافية ، وهو مبدأ جديد لإدارة السكان والتحكم في التنوع.
(XNUMX) الخلط العنصري هو مؤشر للكشف عن الأهمية الاجتماعية للعنصرية في حياة المجتمعات. (XNUMX) مثل فلورستان فرنانديز ، في نصوصه المتخصصة في القضية العرقية والسوداء ، التطبيق المحلي لإرشادات عصره ومجاله الفكري حول كيفية دمج السود ، من خلال عمليات التحديث الاجتماعي والسياسي ، تطوير النظام الرأسمالي. (XNUMX) العبودية هي العمود الفقري للحضارة البرازيلية ، فهي تشكل الجنسية وتشكل المبدأ الذي بُني عليه منطق استدامة عالم العمل لدينا بشكل أساسي.
بأسلوب مكيافيلي ، سأبدأ بالأسوأ ، للمضي قدمًا نحو الأفضل ، ولكن شيئًا فشيئًا. سأبدأ بالنقطة (1964) ، وهي لعنة بالنسبة لي. أردد الكلمات المنطقية المنطقية لعام XNUMX ،[أنا] من عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، وهو برازيلي أيضًا ، مارفن هاريس: "لقد حان الوقت لأن يتوقف الرجال البالغون عن الحديث عن التحيز العنصري فيما يتعلق بالجنس. بشكل عام ، عندما يكون لدى البشر القوة والفرصة والحاجة ، فإنهم يتزاوجون مع أفراد من الجنس الآخر بغض النظر عن اللون أو هوية الجد. عندما يتم تقييد الإنجاب الحر في مجموعة من البشر ، فذلك لأن نظامًا أكبر من العلاقات الاجتماعية يعتبر مهددًا من قبل هذه الحرية ".[الثاني]
من المألوف في النقاش البرازيلي ، من اليسار إلى اليمين ، أن يتم الإشادة بالجودة التي يتم التباهي بها ، وخاصة الذكورية أكثر من الأنثوية ، باعتبارها تكملة للصفات الوطنية المميزة للاتصال والعلاقة البشرية. في أطروحة الدكتوراه لعام 2015 ،[ثالثا] وثق المؤرخ Aruã Silva de Lima كيف كانت المجموعات الرائدة في ثنائي الفينيل متعدد الكلور (في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي) من بين أكثر المجموعات مقاومة في العالم لدمج توجهات ثنائي الفينيل متعدد الكلور نفسه. كومنترن (الأممية الثالثة) ، للاعتراف بجدول الأعمال والأولوية التنظيمية للأقليات العرقية والقومية.
بالمناسبة ، أكثر مقاومة من أجهزة الكمبيوتر المنفصلة في جنوب إفريقيا ، على أساس أن المشكلة لا تبدو مشكلة في البلاد وتستخدم ، دعماً لهذه الأطروحة ، تدابير إسكات داخلية. يتضح من هذا ، وليس بدون مفارقة حزينة ، أن جيلبرتو فريري ، منذ ذلك الحين نوع من الدين المدني البرازيلي ، كان ولا يزال قادرًا على توحيد الطيف السياسي الوطني من حوله.
لذلك ، في هذا الصدد ، أتبع بيير أندريه تاجوييف ، الفيلسوف والمؤرخ الفرنسي الذي لا يوجد سوى القليل أو لا شيء لاسترداده في اختلاط القيم الجوهرية المناهضة للعنصرية. الخطأ الشائع بالنسبة له هو اعتبار التقاليد العنصرية التي لها تمازج الأجيال قيمة مركزية ، عند مقارنتها بتلك التي لا تفعل ذلك ، كتعبيرات مناهضة للعنصرية.[الرابع] ولذلك ، فإن البرازيل ليست أفضل من الولايات المتحدة في هذا الصدد. وبالمثل ، فإن العكس ليس صحيحًا أيضًا. ومن ثم ، لا يمكنني رفض انطباع شخصي دقيق: بعد ما يقرب من قرن من النقاش ، أشعر أن الارتباط بين الفريرية ومناهضة العنصرية منذ نشأتها ، في الثلاثينيات ، يبدو بالفعل رجعيًا بشكل قاطع.[الخامس].
إن النقاط المحددة المختلفة (i-iii) حول Abdias Nascimento ، وهو موضوع سائد لملاحظة ماريو مايستري وخارجه فيما يتعلق بموضوع المراجعة ، تتحدث قبل كل شيء عن بناء ونمو جدول أعماله وقيادته. هنا ، أشير إلى الببليوغرافيا الموحدة ، لمجال كامل من الدراسات يتضمن ، على سبيل المثال ، العمل الموضوعي الشامل للمؤرخين مثل Petrônio Domingues ، و Amílcar Pereira و Paulina Alberto ، وعالم الاجتماع ماريو ميديروس ، الذي يوثق الوجود لسياسة تكوين متنوعة للحركة الاجتماعية البرازيلية السوداء في القرن العشرين ، توحد الميول اليسارية إلى اتجاهات أكثر تحفظًا ، حيث لا يبدو أن الاشتراكيين والشيوعيين ، على الرغم من ارتباطهم في النهاية ، قد وصلوا إلى حالة الهيمنة الكاملة.[السادس] إذا كان هذا النوع من الأدب ، خاصة في الفترة ما بين 1930-1970 ، لا يعتبر أن عبدياس هو القائد المهيمن الوحيد ، كما أنه لا يقلل من أهميته في هذا التقييم.
ومع ذلك ، كان هناك تحول في تركيز المنظمات والجدل العنصري الذي حدث طوال السبعينيات ، والذي لم يتخذ شكلًا كاملاً إلا في البرازيل بين الثمانينيات والتسعينيات ، والذي تضمن ظهور إعادة التفكير في العرق والطبقة ، مع عواقب حساسة على جدول الأعمال المواضيعي. وهنا ، هناك نقطة: لم يكن كل هذا التحول نتيجة الجدولة أو النمو العضوي الأصلي ، حيث كانت هناك أشكال مختلفة من الاندماج والتفاعل والفصل ، استجابةً لاستراتيجيات التنظيم.
فيما يتعلق بشكل خاص بمؤسسة فورد ، وفيما يتعلق بعبدياس ناسيمنتو وتمويل منظمته ، معهد البحوث والدراسات الأفروبرازيلية (Ipeafro) ، كان تركيز هذا الدعم هو دعم برنامج جديد كامل لحقوق الإنسان ، مبرمج من أجل عملية التحول الديمقراطي بعد إعلان العفو ، في عام 1979 ، والتي ، في ساو باولو ، سوف تتحد ، في هذه الكتلة التي تضم أبدياس ، حول PUC-SP ومن خلال لجنة العدل والسلام ، مع دوم باولو إيفاريستو آرنز. ما كان على عبدياس أن ينجزه للممول ، وما أنجزه عابدياس حسب ادعاءاته الخاصة وما إذا كان ما قصده Fundação Ford و Abdias Nascimento قد تحقق ، هو سؤال مفتوح ، لم يتم توثيقه بعد.
حتى العلاقات المادية والنظرية التي يجب أن توضح أو تفكك العرق والطبقة تأخذ أشكالًا متجددة فيما يتعلق بالتوجه الذي مارسته مؤسسة فورد بين الخمسينيات والسبعينيات.إنجازات المنظمة في هذا المجال ، ومعالجة هذا الانفصال والتسلسل الهرمي بين تصبح قضايا العرق والطبقة أكثر تعقيدًا فيما يتعلق بتقاليد مؤسسة فورد الخاصة في اعتبار أن الطبقة ليست ولا ينبغي أن تكون هيكلية سياسية. هذا هو السبب في أنني أعتبر أنه على الرغم من وجود اتفاق نهائي مع مؤسسة فورد حول كيفية تعامل عبدياس ناسيمنتو مع القضية العرقية ، ربما بدأت طريقته ، في وقت ما في الثمانينيات ، تبدو وكأنها عفا عليها الزمن بالنسبة للمؤسسة ، مما أدى إلى تأرجحها لاحقًا. الفائدة - التباعد الذي حدث بالفعل ، إلى حد ما.
كان عبدياس ناسيمنتو مؤمنًا بفكرة تحرير السود ، وهو حدث يتطلب تشكيلًا مسبقًا لمجتمع موحد حول مبادئ التضامن السياسي والمصالح الأخلاقية والثقافية للقومية السوداء ، على غرار ما تم ممارسته في الاتجاهات السياسية الأفرو مركزية في الولايات المتحدة. وفي بعض الأمثلة الاستقلالية للدول الأفريقية ، من شأنه أن يولد الظروف لتحرير أشكال أخرى من عدم المساواة ، والطبقية ، والتمييز على أساس الجنس ، وما إلى ذلك. قد تكون العنصرية ظاهرة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمبادئ تكوين الحضارة الأوروبية ، وبالتالي يجب أن تكون الاستجابة لها ، أولاً وقبل كل شيء ، مناهضة للغرب من حيث التعريف ، وكإنجاز وهدف ، وقبل كل شيء من خلال "أفريقية" السود. الناس والعالم.
من المعروف أنه في الانتقال من الستينيات إلى السبعينيات ، في الولايات المتحدة ، فضلت مؤسسة فورد المنظمات السوداء المستفيدة التي ، وفقًا لرؤية المؤسسة ، أعطيت الأولوية لوجهات نظر التغيير في المقام الأول في ترتيب العقليات و السلوكيات ، وتجنب الحلول التي تنطوي على مواجهة سياسية مباشرة ، بما في ذلك مواجهة الدولة نفسها ، وهو خيار صاغه حزب الفهود السود في ذلك الوقت.
سواء كان نموذج مؤسسة فورد المختار مجرد استراتيجي أو برنامجي أيضًا ، كما تطورت من خلال سياستها العالمية الجديدة للدفاع عن حقوق الإنسان ، التي تأسست بعد النصف الثاني من السبعينيات ،[السابع] وكيف تم تطبيقه على الأشياء التي تهمه في البرازيل ، بالفعل في الثمانينيات ، كلها أسئلة مفتوحة ، وما لم أكن مخطئًا ،[الثامن] لا تزال موثقة بشكل سيئ.
بالحديث عن النقطة (XNUMX) ، النقطة التي تتعلق مباشرة بكتابي ، أود أن أقول ، في دفاعي ، هذا السؤال الأسود من الضروري أن نفهم ، أكثر من "هيمنة الهوية السوداء" - حدث حالي للغاية - التأثير المدوي للعلوم الاجتماعية في بناء المراسي النظرية والعمل لتوليد الالتزام بقيم المنظمات مثل مؤسسة فورد ، هذا ، حدث طويل الأمد ودائم. من مبدأ المنظمات مثل مؤسسة فورد العمل من أجل توليد قوى اجتماعية مستقرة ، من خلال إعادة تشكيل أشكال تمثيلنا ، سواء في مجال السلطة أو في مجال القيم.
تحمل مثل هذه المنظمات معهم ، في إحساسهم الأصلي المناهض للشمولية والليبرالي والوسطي بالرسالة ، أن تسييس القضايا العرقية من المحتمل أن يكون معطلاً ؛ لذلك ، فإنه يستحق أن يكون موضوع اهتمام وتدخل حاد ، قبل كل شيء ، من خلال الاقتراح والتحفيز الدولي لمشاريع الإصلاح السياسي والاجتماعي. تحقيقا لهذه الغاية ، لطالما حددت مؤسسة فورد أن العلوم الاجتماعية يجب أن تكون قوة طليعية سياسية وفكرية في تطوير الحضارة الرأسمالية الغربية للرفاهية ، والقيام بأعمال الإنشاء المؤسسي وحماية "القيم".
ساعدت مؤسسة فورد عن وعي في تشكيل الخيال السياسي ، والأهم من ذلك ، الحد من الخيال السياسي من خلال احتواء وتنظيم الغضب الأسود والكراهية والاستياء ، وخلق ، كما يمكن للمرء ، سيناريو ندعو فيه إلى الصناعة ، بدلاً من مخوزق البيض- سياسات الإدماج على نطاق واسع ومجاملات المعاملة بما يتماشى مع معاييرنا الجمهورية السيئة الحالية.
ومن ثم أقول: من المؤكد أن اليسار سيكسب من خلال فهم وإيواء هذه الطاقة الهائلة والحافز الموجه حاليًا إلى "الهوية" الموصوفة كثيرًا: تنظيمها ، وتسييسها ، بدلاً من رفضها على أنها مجرد غباء ، وعزل وتلاعب. أفترض ، كفرضية ، بناءً على انطباعاتي الشخصية (السيئة) ، أن هناك القليل من النرجسية في هذه المقاومة.
ومع ذلك ، من الضروري الإشادة بشجاعة ماريو مايستري ، عندما قرر أن يسأل نفسه ، بعد كل شيء ، ما هي الآثار التي يمكن استخلاصها من الارتباط بين جدول الأعمال العنصري في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي لمؤسسة فورد والعمل المتخصص لـ فلورستان فرنانديز في هذا المجال [النقطة (السابع)]. في الواقع ، وهو الحكم الذي معظم المعلقين السؤال الأسود لا يُظهر سبب اعتيادهم قراءة الكتاب كما لو كان مفصولًا إلى جزأين غير مرتبطين. الأول ، الذي يتم ذكره بشكل متكرر ، سيتم تشكيله من خلال الفصول التي تتناول العلاقة بين العمل الخيري الأمريكي العظيم ، ولا سيما مؤسسة فورد ، مع وزارة الخارجية الأمريكية ووكالة الاستخبارات المركزية (CIA).
في التعليقات النقدية ، غالبًا ما يُشار إلى هذا الجزء من الكتاب على أنه موضوع فضيحة وإدانة. الجزء الثاني المزعوم من السؤال الأسود، التي يتم تجاهلها دائمًا تقريبًا ، سيتم تشكيلها من خلال الفصول التي تتناول على وجه التحديد تطور الجدل العنصري الأسود الذي ساعدت الأجندة التي شكلتها جبهة الحرب الباردة على صياغتها. يتمتع Mário Maestri بميزة النظر في وحدة الكتاب ، ورسم ، بطريقته الخاصة ، نتائج ذلك الأفق المشترك الذي تم فيه تأليف أعمال Florestan Fernandes وعمل مؤسسة Ford ، كمؤسسة.
يتم التعبير عن موقفي الحالي حول كيفية النظر إلى هذه الشبكة نفسها من جداول الأعمال والعلاقات بالاشتراك مع زملائي المؤرخين إليزابيث كانسيلي وجوستافو ميسكيتا في الكتب الحرب الباردة والبرازيل: نحو أجندة دمج السود في المجتمع الطبقي وفي النسخة الموسعة التي تم إصدارها مؤخرًا ، المؤسسات ، السياسة الخارجية الأمريكية ومكافحة العنصرية في البرازيل: دفع الديمقراطية العنصرية.[التاسع]
نحن نعتبر أن فلورستان فرنانديز قد أزاح وانقسام الجدل البرازيلي حول العنصرية والقضية السوداء حتى ذلك الحين الذي هيمنت عليه المواقف المحافظة ، والتي تم الاعتراف بها في تقييمات الشكل الوطني المتناغم بشكل استثنائي للعلاقات الاجتماعية وفي غياب العنصرية. طالب فلورستان بتسييس أكبر للمسألة السوداء ، مدعيًا الأسس الفكرية لتفكيره المتخصص آنذاك ، نموذج مدرسة شيكاغو الاجتماعية للعلاقات العرقية ، كمرجع لهذا التحول.
لقد راهن على الافتراض الأساسي لهذا النموذج حول وجود دورة تطورية للعلاقات العرقية ، والتي ، في ظل الظروف المناسبة ، سيكون هناك ، من حالة أولية من الاستبعاد الكامل أو الفصل أو الاستيعاب ، ولكن في ظروف التبعية و الهيمنة ، تدريجيا ، الصراع ، المنافسة وفقا لمعايير المساواة ، وبعد ذلك التكيف مع شكل من أشكال "التكامل".
إن ترشيد وتخطيط الحياة الاجتماعية والاقتصادية من شأنه أن يخلق بيئة حضارية يتم فيها إخماد النزاعات ، ويتم استيعابها في إنشاء أشكال معقولة من المنافسة والوصول إلى الموارد ، وأخيراً ، دمج المجموعات في بيئة اجتماعية تعددية أعيد تشكيلها وفقًا للأعراف. من التنوع ، تقابله حدود طبقة وسطى شاملة وموسعة. وتجدر الإشارة إلى أن هذا المثل الأعلى للتقدم الاجتماعي قد تم اعتباره ، علاوة على ذلك ، كشرط لاحترام كافٍ لحقوق الإنسان وتعزيزها.
سيتطلب الالتزام ببرنامج التقدم الاجتماعي هذا إعادة تنظيم واسعة النطاق للسود. وفقًا لاقتراح فلورستان فرنانديز ، يجب إنشاء حركة جماهيرية سوداء في البلاد. بقيادة وإرشاد قيم الطبقة الوسطى السوداء ، المحددة مع المثل العليا المعاصرة للتحديث ، يجب على هذه الحركة إعادة وضع السكان السود كأقلية منظمة ، موجهة إلى مطالبة المجتمع البرازيلي بمغفرة حالتها الهامشية ، لا سيما في العمل سوق.
بالنسبة لعالم الاجتماع ، فإن الادعاء بوجود تكافؤ في فرص المنافسة ، كدافع مركزي للعمل السياسي للسود ، وبمعنى هذا الهدف ، الحاجة إلى سياسات تعويضية ، كان مبررًا بسبب تأثير هذه التغييرات ليس فقط في حياة السود ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء الوعد بتحويل المجتمع البرازيلي ككل.
إن الهدف المركزي لهذا البرنامج ، "بروليتارية" الجماهير السوداء ، سيكون له تأثير جذري ، وفقًا لفلورستان: في نفس الوقت الذي سيقضي فيه على الحالة الطبقية لأكبر شريحة من السكان ، ويحولها رسميًا إلى طبقة ، من شأنها أن تعزز ، مع هذا التغيير في الظروف ، الطريقة ذاتها التي تم بها تنفيذ التطور الرأسمالي - إما كطريقة لتحقيق الحياة الاقتصادية ، أو كميثاق مدني على الشكل الذي يجب أن تتخذه الحضارة البرازيلية. كان من المتوقع أن تضع هذه المجموعة من الإجراءات البرازيل أخيرًا في حالة توازن تنافسي في علاقاتها العرقية وفي فوائد المجتمع الرأسمالي المتطور.
لم تتحقق مثل هذه التوقعات أبدًا ، على الرغم من أن الناس لم يحلموا بها كثيرًا.[X]
رداً على النقطة (XNUMX) ، التي اقتربت بالفعل من إنهاء اعتباراتي ، أود أن أقول إنه سيكون من المستحيل بالنسبة لي تقييم مستوى "أمركة" الحركة الاجتماعية السوداء البرازيلية ، لأنني أفتقر إلى الشروط الوثائقية للحصول على الشهادة ، على الرغم من أن الانطباعات عن هذه القضية قوية جدا.[شي] يمكن أن تقول الانطباعات الكثير أو لا شيء ، لكنني لا أعتبر تلقي أي "تأثير" أمرًا سيئًا في جوهره ، فقط بسبب أصوله القومية.
أذكر فقط ، بالعودة إلى ما سبق ذكره أعلاه ، أن التوجه نحو ظهور حركة جماهيرية سوداء تحت القيادة التفضيلية لشريحة الطبقة الوسطى فيها موجود في دمج السود في المجتمع الطبقي، 1964 ، وبشكل عام ، يستمر البرنامج المقترح لسياسة السود دون تغييرات كبيرة في الأسود في عالم البيض، من عام 1972 ، وفي "بعد 25 عامًا: الأسود في العصر الحالي" ، حقق التوازن للكتاب دائرة مغلقة، من عام 1976 ، حيث قيم فلورستان فرنانديز النجاحات ، وبشكل رئيسي القيود السياسية للمنظمات السوداء ، خاصة منذ الخمسينيات.[الثاني عشر]
أخيرًا ، أختم بملاحظتين: الأولى عن الجهل ؛ وآخر عن الاقتناع.
في الملاحظة الأولى ، مع الإشارة إلى النقطة الأخيرة (130) من المقدمات العامة لماريو مايستري ، أقول إن هذا الموضوع هو من اختصاص مؤلف المراجعة ، وبالتالي لن أتدخل ؛ أعلم أن الملاحظة حول الهيكل العظمي للعبودية التي تربينا جميعًا كمؤسسة مؤسِّسة ، نوع من الأنطولوجيا البرازيلية ، تحظى بشعبية كبيرة وذات صلة. سأقول فقط ، كمؤرخ للقرن العشرين ، أعتقد أنه لا ينبغي لأحد أن يغفل عن طبقات التاريخ العديدة التي بنتها السنوات الـ XNUMX الماضية على هذا الإرث ، بل وحتى تدميره. بالمناسبة ، ليس بالضرورة بناء أشياء أفضل بكثير ، ولكن مشاكل جديدة لا يتم تعقبها.
في الملاحظة الثانية ، أقول كم هو مستحيل الاختلاف مع Mário Maestri عندما يذكر أنني بحاجة إلى ظروف لمواصلة الإنتاج. باختصار ، شروط الاستمرار في أن تكون عاملاً فكريًا ، كما يبدو أنه يرغب ، كما أرغب وأخطط ، تغطي الآن السبعينيات و (ربما) الثمانينيات في البحث التأريخي للمواضيع هنا موضوع هذا. تعليق صريح.
* واندرسون تشافيس باحث ما بعد الدكتوراه في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السؤال الأسود: مؤسسة فورد والحرب الباردة (أبريس).
الملاحظات
[أنا] لذلك ، بالطبع ، ليس هؤلاء ، منذ عام 1993: هاريس ، مارفن ؛ CONSORTE، Josildeth Gomes؛ لانج ، جوزيف ؛ بيرن ، بريان. من هم البيض؟ فئات التعداد المفروض والديموغرافيا العرقية للبرازيل. القوى الاجتماعية، الخامس. 72 ، العدد 2 ، ديسمبر 1993.
[الثاني] هاريس ، مارفن. الأنماط العرقية في الأمريكتين. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1967 [1964] ، ص. 108. ترجمة ماريا لويزا نوغيرا.
[ثالثا] ليما ، أرويا سيلفا دي. الشيوعية ضد العنصرية: تقرير المصير والتحيز الطبقي في البرازيل والولايات المتحدة (1919-1939). 2015. أطروحة (دكتوراه في التاريخ الاجتماعي) - كلية الفلسفة والآداب والعلوم الإنسانية ، جامعة جنوب المحيط الهادئ ، ساو باولو.
[الرابع] حول هذه الحجة: TAGUIEFF ، بيير أندريه. قوة التحيز: على العنصرية ومضاعفاتها. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2001 [1987]. ترجمه وحرره حسن المليحي.
[الخامس] للعلاقة الوثيقة بين أصول أفكار فراير والاتجاهات الفكرية المحافظة في جنوب الولايات المتحدة ، انظر: CANCELLI، Elizabeth. قوة الأفكار: البرازيل وغيرها. بورتو أليغري: EdiPUCRS، 2012، pp. 134-160.
[السادس] من المستحيل تلخيص ما يدور حوله نوع كامل من الدراسات دون ارتكاب الظلم. فقط على سبيل التوضيح والمقدمة ، أقتبس بشكل خاص: دومينجوز ، بترونيو. الحركة السوداء البرازيلية: بعض الملاحظات التاريخية. مرة، الخامس. 12 ، لا. 27 ، 2007. بيريرا ، أميلكار أروجو. العالم الأسود: العلاقات العرقية ودستور الحركة السوداء المعاصرة في البرازيل. ريو دي جانيرو: بالاس ، 2013. ألبيرتو ، بولينا إل. شروط الإدراج: المثقفون البرازيليون السود في القرن العشرين. كامبيناس: Editora Unicamp ، 2017 [2011]. ترجمة إليزابيث دي أفيلار سولانو مارتينز. سيلفا ، ماريو أوغوستو ميديروس دا. حول فكرة الجمعيات السوداء في ساو باولو (1930-2010). علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، الخامس. 11 ، لا. 2 مايو - أغسطس 2021.
[السابع] هذا التحول المؤسسي هو الموضوع الرئيسي للكتاب التالي: كوري ، ويليام. مواجهة الأنظمة القمعية في العالم: سياسات وممارسات حقوق الإنسان الدولية لمؤسسة فورد. نيويورك: بالجريف ماكميلان ، 2007.
[الثامن] عالمة الأنثروبولوجيا ، الأستاذة في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة جنوب المحيط الهادئ ، لورا موتينيو ، هي مؤلفة أطروحة الماجستير السابقة في هذا الصدد: خطابات التفاوض: تحليل العلاقات بين مؤسسة فورد والحركة السوداء والأكاديمية. ريو دي جانيرو: UFRJ / IFCS ، 1996.
[التاسع] كانشيلي ، إليزابيث ؛ ميسكويستا ، جوستافو ؛ تشافيس ، واندرسون. الحرب الباردة والبرازيل: نحو أجندة دمج السود في المجتمع الطبقي. ساو باولو: ألاميدا ، 2020. كانشيلي ، إليزابيث ؛ ميسكويستا ، جوستافو ؛ تشافيس ، واندرسون. المؤسسات ، السياسة الخارجية الأمريكية ومكافحة العنصرية في البرازيل: دفع الديمقراطية العنصرية. لندن: روتليدج ، 2023.
[X] أبرزت المذكرات الأخيرة حول هذا الموضوع أنه في العلاقة الحقيقية لفلورستان فرنانديز مع الافتراضات الأوسع لعلم اجتماع التحديث ، حيث تم وضع نموذج شيكاغو للعلاقات العرقية ، كان هناك مسافة حرجة ، وعدم امتثال وإيمان غير طوباوي أكثر من يفترض بعض الناس. النقاد. سيرى فلورستان في هذه الأجندة ، قبل كل شيء ، فرصة إستراتيجية ، ليبتعد عن وعود التطور الرأسمالي في عصره. لمقاربات من هذا النوع: SILVA، Mário Augusto Medeiros da، and BRASIL، JR.، Antônio. مقدمة: العنصرية وحدود الديمقراطية في دمج السود في المجتمع الطبقي. في: فيرنانديز ، فلورستان. دمج السود في المجتمع الطبقي. ساو باولو: تيار مضاد ، 2021.
[شي] بهذا المعنى ، هناك عمل بيير بورديو ولوك واكوانت ، الذي كان منشوره ، الكلاسيكي بالفعل ، في نفس الوقت وثيق الصلة بشكل جميل ، في مقدماته ، ومخطئ تمامًا في منهجه ، لا سيما عندما يستنكر مستوى معرفته المادية حول البرازيل. انظر: عن حيل العقل الإمبريالي. الدراسات الأفرو آسيوية، الخامس. 24 ، لا. 1 ، 2002.
[الثاني عشر] على الرغم من أنها تعتبر أن نفس الافتراضات تم الحفاظ عليها حتى عام 1988 ، في معنى الاحتجاج الأسود، أعتقد أيضًا أن هذا الكتاب يحتوي على بعض الفروق الدقيقة التي تستحق تحليلًا منفصلًا ، نظرًا لتوازنه فيما يتعلق ببعض المستجدات في الثمانينيات ، ولكن ليس فيما يتعلق بالآراء الأكثر هيكلية لتاريخ البرازيل من قبل Florestan Fernandes ، والتي لا تزال تقريبًا دون تغيير.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
