من قبل ألكسندر أراجو دي ألبوكيركي *
إنه جزء من كل حوار حقيقي أن تلتقي بالآخر ، وتحاول فهمه حقًا ، وتأكيد وجهات نظره ووضع نفسه في مكانه.
حدث حوار عندما ترك شيئًا بداخلنا. عندما نجد في الآخر شيئًا لم نجده في تجربتنا مع العالم. الحوار يضعنا على المحك. والآخر يساعدنا على اكتشاف تحيزاتنا ". (هانز جورج جادامر)
"الحقيقة الأساسية هي المجهول الذي يسكنني. لقد لاحظته بسخرية وعدم فهم. لماذا لا نفهم بعضنا البعض؟ " (كارلوس دروموند دي أندرادي)
ظهور الفاشية الجديدة في البرازيل ، مع عدد كبير من الأتباع المدنيين والعسكريين والدينيين ، ممثلة بشخصية جاير بولسونارو ، ببنيتها الأيديولوجية القائمة على التمركز حول الذات ، والعنف ، والتمييز الجنسي ، والعنصرية ، والعسكرية ، والإنكار والهيمنة الغامضة (مزيف)يثير إلى حد كبير مسألة العلاقة بين "أنا" و "الآخر". إلى أي مدى يمكن للأنا ، في مجتمع تعددي وديمقراطي ، أن تتشرب من خلال التعايش الواسع مع "الآخر" (العيش مع) ، القادر على التعرف على الآخر في نفسه؟
بعد كل شيء ، فإن التراث الميتافيزيقي الغربي الثنائي يعارض الجسد إلى الروح ، والشيخوخة للشباب ، والتبرير للشعور ، من الغرب إلى الشرق ، ومن الجنة إلى الجحيم ، من خلال إنشاء أوامر تحدد التسلسلات الهرمية ، مما يدفع الغربيين إلى رؤية الآخر مثل كل شيء يعارض تصوراته وإنجازاته: البربري ، المتوحش ، الكافر ، الوثني ، الحقير ، غير الودود ، المجنون. إذن ، كيف يمكن الوصول إلى الآخر دون إهانة له ، دون إذلاله ، دون قمعه أو القضاء عليه ، أو دمجه في الـ "أنا"؟ وإذا لم نتقارب فيما يتعلق ببعضنا البعض ، فكيف يمكننا بشكل ديمقراطي بناء عالم مشترك للتعرف على المعايير ذات الصلاحية العالمية؟ هل سيكون هناك موقف أخلاقي يمكّن بشكل متبادل من الوصول إلى الآخر؟
وضع السؤال في نطاق ملموس أوسع ، من أي منظور الحرب الأوروبية بين الولايات المتحدة والناتو ضد روسيا، التي تجري في أراضي أوكرانيا ، وتهلك الآلاف من الأرواح التي تعيش في ذلك الزمكان ، وستكون قادرة على زيادة فهم أكثر أهمية وانخراطًا ، للعديد من المواطنين والحكومات الوطنية المختلفة ، حول التحول النموذجي المستمر في الجغرافيا السياسية العالمية ، حيث تظهر جهات فاعلة جديدة بشكل شرعي كقادة محتملين في المجال الاقتصادي والسياسي ، بحثًا عن ترتيبات ثقافية ومعيارية دولية جديدة يتم وضعها على أساس نظام عالمي متعدد الأقطاب يعزز تعايشًا رمزيًا وعلائقيًا جديدًا ، وأكثر مساواة ، وتوزيعًا وأخوي؟ بعد كل شيء ، الحروب التي لا تقل عنفًا وعنفًا ، والتي ولّدتها المصالح المهيمنة للإمبراطورية الغربية ، مثل غزوات فيتنام والعراق 1 و 2 وليبيا وأفغانستان ، لم تسبب ضجة أو تلاعبًا إعلاميًا مثل الحرب الأوروبية الحالية.
بالنظر إلى الماضي التأسيسي الغربي ، سنجد في القرن الخامس قبل الميلاد أن صعوبة العلاقة بين "أنا" و "الآخر" ظهرت مع الإغريق عندما أقاموا فرقًا رأسيًا بينهم وبين البرابرة ، في البداية تصنيفهم على أنهم من يلفظون الكلمات بشكل سيء ، والذين يثرثرون بشكل سيء ، ويمتلكون جمالية مثيرة للاشمئزاز. في وقت لاحق ، امتد هذا المعنى إلى أولئك الذين لم تكن لديهم الثقافة اليونانية ، وبدأوا يتشكلون على أنهم البرية ، والغريبة ، والآخر. وهكذا ، بالنسبة لهذه الثقافة ، يجب تدمير ما هو غريب ، يفلت من التوحيد. (هيرمان ، ناديا. موضوع الآخر والحوار. المجلة البرازيلية للتعليم، يونيو 2014).
كما أشار توماس أكويناس (1225-1274) ، وهو راهب إيطالي من رهبنة الواعظين ، وهو باحث كبير لدى أرسطو اليوناني ، في هذا السطر في كتابه De Regimine Principium ، مشيرًا إلى أن "بعض الشعوب تعيش في درجة من المادة والهمجية لا يمكن أن يحكمها إلا بعصا ". بالنسبة لتوما الأكويني ، كان من المشروع شن حرب على الوثنيين ، على سبيل المثال ، إذا أساءوا إلى الإيمان المسيحي بعبادة الأصنام ، أو التجديف بالتجديف. (فاريا ، الأب هنريكي دي مورا. بارتولوميو دي لاس كاساس: الحق في خدمة حياة الفقراء.دروب القانون، بيلو هوريزونتي ، الإصدار 2 ، ن. 4 ، يوليو / ديسمبر 2005).
بالنسبة لبول ريكور (1913-2005) ، مفكر وجودي مسيحي ، في الحداثة الأوروبية ، أسس الديكارتي "أعتقد" كل العلاقات بالتعبير عن نفسه دون مواجهة شيء خارج نفسه. في ال تأملات رينيه ديكارت (1596-1650) [الذي منع الكنيسة الكاثوليكية من تداول جميع أعماله من خلال مؤشر Librorum Prohibitorum ، تم إنشاؤه عام 1559 من قبل مجلس ترينت] ، الذي يُعتبر مؤسس الفلسفة الغربية الحديثة ، يوضح أن تجسيد الفكر ، الذي يمكن أن يضمن الحقيقة ، لا يعتمد على الآخرين. اليقين مرتبط فقط بـ كوجيتو. لا يوجد سوى الفكر الخالص وهذا يسمح لنا بتمثيل العالم والسيطرة على الطبيعة. أدى الفصل الجذري بين التفكير والجسدية ، على سبيل المثال ، إلى صعوبة التعامل مع الطبيعة ، في التعرف على الآخر في أنفسنا.
ليس فقط في البعد الفكري ، ولكن أيضًا في البعد الأخلاقي ، الآخر ليس موضوعًا للنظر. في عواطف الروحعند تحليل المشاعر مثل التقدير والكرم ، يحيلها ديكارت ، في المقام الأول ، إلى نفسه وليس إلى الآخر. وهكذا ، فإن الذات الغربية الحديثة تتشكل دون مناشدة لأي خارجية ، وفي كل ما ننظر إليه حولنا ، سنرى فقط ما نضعه هناك ، أي أنفسنا. وفقًا للفيلسوف برنارد فالدينفيلس (1934) ، كان الطريق الذي أدى إلى اعتبار الآخر على أنه نفسه "ممهدًا بالعديد من أوجه القصور". يشير أحد هذه المسارات إلى العام الرسمي ، الذي يحجب التعددية ، ويخلق صعوبة في التعرف على ما هو مختلف ، وما هو غير متطابق. الطريق الثاني يؤدي إلى الفردية ، إلى خصوصية الذات ، حيث يكون الآخر مرآة للذات. (هيرمان ، ناديا. المرجع السابق).
في أول رحلة رسمية له إلى القارة الأوروبية ، بزيارة دول شبه الجزيرة الأيبيرية ، في الفترة من 21 إلى 27/04 ، بعد العزلة الدولية المؤسفة التي تعرضت لها البرازيل من قبل حكومة نقيب الجيش (2019-2022) ، شارك الرئيس لويس إيناسيو لولا دا سيلفا في القمة البرازيلية البرتغالية ، وهي قمة لم تعقد منذ انقلاب 2016 ، بالإضافة إلى تسليم جائزة كامويس للفنان البرازيلي شيكو بواركي دي هولاندا.
في إسبانيا ، التي ستتولى رئاسة الاتحاد الأوروبي في الفصل الدراسي الثاني ، بالإضافة إلى العديد من الاتفاقيات الثنائية في عدة مجالات ، حدد لولا مرة أخرى حملته الدؤوبة من أجل البحث عن السلام في الصراع الأوروبي الدائر على الأراضي الأوكرانية. خلال الغداء مع الملك الإسباني فيليب السادس والملكة ليتيزيا أورتيز ، صرح الرئيس لولا في خطابه: "نريد فتح الطريق للحوار وليس عرقلة المخارج التي تتيحها الدبلوماسية. العالم بحاجة إلى السلام. يحتاج العالم أيضًا إلى التضامن. بدون وقف إطلاق النار ، لا يمكن التقدم. لن تكون هناك استدامة بدون العدالة الاجتماعية. ولن تكون هناك استدامة في عالم في حالة حرب ”.
الاستماع إلى صوت لولا ، صارخًا في الصحراء ، إلى أوروبا التي كانت ذات يوم متعصبة في عنفها ضد المغاربة ، وضد شعوب الإسلام ، وضد السكان الأصليين ، وضد الصينيين ، وضد اليهود ، وضد الشيوعيين ، والآن ضد الروس ، يُذكر أحد أصوات دعاة إنسانيين آخرين في الأوقات الماضية ممن حاربوا وحشية الاستعمار الأوروبي ، مثل صوت الراهب الدومينيكي بارتولوميو دي لاس كاساس (1484-1566) الذي كرس حياته وعمله بالكامل لصالح قضية السكان الأصليين والدفاع عن الحقوق السياسية للشعوب الحرة القادرة على تحقيق مجتمع جديد وكنيسة كاثوليكية جديدة أقرب إلى الإنجيل من المسيحية القديمة. يظهر في أعمال بارتولوميو دي لاس كاساس تفاعل مستمر بين التفكير والالتزام التاريخي ، بين النظرية والتطبيق. (جوتيريز ، جوستافو. بحثا عن فقراء يسوع. ساو باولو: باولوس ، 1995).
فكر بارتولوميو دي لاس كاساس في شعوب أمريكا الأصلية بعيون مختلفة ، حيث رأى أنهم إخوة ، من نفس الأصل البشري ، وأشخاص عاقلون وعقلانيون ، يعيشون في وئام تام مع أنفسهم ومع الأرض نفسها ، مما يدل على أن دينهم ليس أدنى من ذلك. من الثقافات الأخرى التي كانت المسيحية على اتصال بها. أكد بارتولوميو دي لاس كاساس ، في مواجهة معارضة دينية وسياسية هائلة ، أنه يجب احترام حقوق [الإنسان] للسكان الأصليين والدفاع عنها: "لا يحق للإسبان حرمان السكان الأصليين من حكوماتهم وسلطاتهم الشرعية ، بعد كلهم أحرار بحكم طبيعتهم ، لأن كل سلطة مدنية ودينية يجب أن تكون في خدمة المجتمع ". لقد كان الشخص الذي واجه العنف ضد السكان الأصليين الآخرين ، واقترح مسارات جديدة ، متحديًا الكنيسة الكاثوليكية وإسبانيا في نقاش أخلاقي-قانوني هائل.
كما هو الحال في رواية الحرب بين الولايات المتحدة والناتو ضد روسيا ، فقد تعودنا على رؤية وقراءة والاستماع إلى تاريخ أمريكا اللاتينية من منظور القوة المهيمنة الأوروبية. الفائزون يتحدثون بكاميراتهم ويغنون قوتهم ومغامراتهم وفنانيهم ونحاتوهم الذين يخلدون إيماءات النصر. قوة الهيمنة ؛ المجال للربح. كيف سيكون الأمر لو استمعنا لأصوات الضحايا ، الذين يُنظر إليهم على أنهم حيوانات وعاملنا على هذا النحو من قبل الحكام ، الذين غزونا في أراضيهم وحرياتهم من قبل المشاجرة من أصل لاتيني-برتغالي؟ كيف سيكون شكل نسختك؟ (ناسيمنتو فيلو ، أنطونيو خوسيه دو. بارتولومي دي لاس كاساس ، مواطن عالمي. Loyola Editions ، ساو باولو ، 2005).
قام الإسبان بتوحيد جميع السكان الأصليين في القارة الجديدة ، واصفين إياهم "بالهنود الغربيين" أو "البرابرة". ولأنهم ساروا عراة تمامًا ، فقد اعتُبروا أغبياء وأغبياء وخطاة لعدم احترامهم العفة الكاثوليكية. كان يُنظر إليهم على أنهم حيوانات شرسة حقيقية ، سباق مليء بالرذائل والحيوانات ، دون أي بصيص من الخير أو الثقافة. عندما استولى هيرنان كورتيز على مدينة تينوختيتلان ، في عام 1519 ، كان عدد السكان الأصليين للمكسيك ، تحت حكم إمبراطورية الأزتك ، 30 مليون نسمة. في عام 1615 ، بسبب الهلاك الذي ارتكبه المسيحيون الأوروبيون ، انخفض إلى 1,5 مليون.
أكد خوان جينيس دي سيبولفيدا ، الفيلسوف الأرسطي ، المؤيد لاستعباد الهنود ، الخصم الشهير للراهب الدومينيكاني بارتولوميو دي لاس كاساس ، أن "الهنود منغمسون في مثل هذه البربرية التي ينبغي ، ضمن معايير الفلسفة الصحية ، يعتبرون عبيدًا بطبيعتهم ؛ لذلك سيكون الملك الإسباني مفوضًا بمعاقبة جميع السكان الأصليين بالإعدام وسحب أراضيهم وجميع ممتلكاتهم ". (فاريا ، الأب هنريكي دي مورا. بارتولوميو دي لاس كاساس: الحق في خدمة حياة الفقراء. دروب القانون، بيلو هوريزونتي ، الإصدار 2 ، ن. 4 ، يوليو / ديسمبر 2005).
بارتولومي دي لاس كاساس ، في كتابه تدمير الفردوس: قائمة مختصرة لتدمير جزر الهند، يستنكر الفظائع اليومية التي ارتكبها المحتل الإسباني: "بدأ الإسبان بخيلهم وسيوفهم ورماحهم في ممارسة القسوة: فقد دخلوا القرى ولم يبقوا على الأطفال ولا الشيوخ ولا النساء والحوامل في المخاض وفتح رحمهم ومزقهم أشلاء كما لو كانوا يضربون الحملان المحاصرة في حظائرهم. ينتفون الأطفال من صدور أمهاتهم ويفركون رؤوسهم بالحجارة بينما يلقى بهم آخرون في مياه الجداول وهم يضحكون ويسخرون ؛ والبعض الآخر ، أكثر شراسة ، يضعون الأمهات والأطفال على حافة السيف ".
وهكذا ، كاعتبار أخير ، في ضوء التراث التاريخي البعيد والحاضر ، فإن ما يقدم نفسه لنا كتحدي بين الذات ينطوي على نقلة نوعية ذات أهمية كبيرة. كما أشار فالدينفيلس ، فإن توقع الآخر لا يُدرك إلا إذا فصلنا أنفسنا بشكل ملموس من عبواتنا المعرفية والأخلاقية ، لتحرير أنفسنا من الأخطاء الضارة لمنطق الاستيلاء الاختزالي على "الآخر" لمخططاتنا التفسيرية. إنه جزء من كل حوار حقيقي أن تلتقي بالآخر ، وتحاول فهمه حقًا ، وتأكيد وجهات نظره ووضع نفسه في مكانه.
يقدم الحوار الأصيل ، الذي نشارك فيه والذي لا نعرف ما سينتج عنه ، إمكانية خلق عالم مشترك ، يسمح بالتعايش ، والقبول المتبادل للآخر ، فضلاً عن توسيع فرديتنا. لهذا ، من الضروري التغلب على الرؤية أحادية المقطع للعالم ، الخطاب الوحيد. بعد كل شيء ، الحوار ممكن فقط ، وهو يبدأ ، لأن هناك آخر.
* الكسندر أراغاو دي البوكيرك ماجستير في السياسة العامة والمجتمع من جامعة ولاية سيارا (UECE).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
