يأخذ خطاب بولسونارو الإنكار بعدًا سياسيًا صريحًا ، بالإضافة إلى كونه بشعًا ، إلى الحد الأقصى ليصبح نوعًا من رد الفعل المناعي الذاتي ، وسياسة انتحار.
بقلم كارولينا كوريا دوس سانتوس * ولوتشيانو نوزو **
في عام 2015 ، تم نشر العمل - مزيج من النبوءة وسيرة ذاتية وشهادة وإثنوغرافيا وأساطير - لبروس ألبرت وديفي كوبيناوا ، في البرازيل ، سقوط السماء: كلمات الشامان اليانومامي[1]. من بين جميع المقاطع التي تمت مناقشتها وسردها في الكتاب ، هناك مناشدة خاصة للتفكير بها اليوم. الأول هو نبوءة نهاية العالم التي يستحضرها كوبيناوا من أساطير اليانومامي والتي تفسر الآثار المدمرة للنشاط البشري على الأرض - وهو الوضع الذي أطلق عليه المجتمع العلمي رسميًا اسم "الأنثروبوسين". للوصول إلى نهاية العالم ، صاغ كوبيناوا ، "بشكل طبيعي" ، ما يدعي إدواردو فيفييروس دي كاسترو ، الذي يكتب مقدمة الكتاب ، أنه نظرية عالمية للمكان ، وصياغة قوية حول الأرض كمكان مشترك. ستكون نهاية العالم واحدة للجميع ، هنا ، في ريو دي جانيرو ، حيث نكتب منها ، في الأمازون ، في أوروبا أو في الصين. التجربة النفسية والاجتماعية التي نمر بها ، في هذا الحجر الصحي ذي الأبعاد العالمية الذي نخضع له في نفس الوقت، هو أقوى دليل على ذلك. الانطباع (الصحيح) بأننا لن "نتغلب على الفيروس" بمفردنا - سواء كنا نتحدث عن مجموعاتنا الوطنية أو الإقليمية ، أو عن صفنا - هو التذكير الضروري والواضح بأن الأرض um كوكب مأهول عالميًا (بالبشر ، الفيروسات ، الخفافيش ، كيانات متعددة).
علاوة على ذلك ، فإن نهاية عالم اليانومامي الذي أبلغ عنه كوبيناوا إلى ألبرت يتعلق بالاتصال بالحضارة: بالتعدين الإجرامي في أراضي السكان الأصليين ، مع فتح الطرق والمراعي في منطقة الأمازون ، مما أدى إلى تدمير النظام البيئي بأكمله. باختصار ، يتم تحديد نهاية العالم من خلال المواجهة مع البيض ، وهي حقيقة أنتجت ، بالمناسبة ، عبر تاريخ أمريكا اللاتينية ، نهايات لا حصر لها من عوالم السكان الأصليين. بهذا المعنى ، يجدر بنا أن نتذكر أن كلمة Yanomami التي تعني "أبيض" هي "näpe" ، والتي كان معناها قبل المواجهة الكارثية هو "العدو ، دخيل".
المقطع الثاني الذي يقفز علينا ويدفعنا إلى التفكير اليوم مرتبط بالأول ، لكن ارتباطه بـ covid-19 لا يتطلب وساطة. السقوط من السماء يحتوي على صفحات كاملة مخصصة للأوبئة (com.xawara) التي أصابت اليانومامي. أوبئة الأنفلونزا التي عانى منها اليانومامي مثل السعال والتهاب الملتحمة والدوسنتاريا والوفيات. أوبئة الحصبة والحصبة الألمانية والحمى القرمزية. كلهم مرتبطون ، من قبل اليانومامي ، بالتنفس ، بما يتنفسونه ، بالدخان. "دخان وبائي" هو تعبير يانومامي.
وصل كتاب كوبيناوا وألبرت إلى البرازيل في وقت كانت محطة بيلو مونتي لتوليد الطاقة الكهرومائية في حوض نهر شينغو قد اكتملت. موضوع المناقشات الساخنة ، ودافع جناح التنمية للحكومة الفيدرالية آنذاك ، والرئيسة ديلما روسيف نفسها ، عن بيلو مونتي ، وهاجمها على نطاق واسع دعاة حماية البيئة والشعوب الأصلية والمجتمعات الواقعة على ضفاف النهر. كانت الحجج ضد بناء النبات عديدة وتراوحت من الدفاع عن الغابة إلى الدفاع عن سكانها ، من السكان الأصليين وغير الأصليين ، بما في ذلك التدهور المتوقع لأساليب الحياة البشرية في منطقة تعتمد على الطبيعة لضمان اجتماعي. والعادات الثقافية. عزز افتتاح Belo Monte حافزًا ضمنيًا لتدمير الغابة وفرض الأعمال التجارية الزراعية في المنطقة.
في السنوات الأربع التي مرت منذ نشر الكتاب ومنذ افتتاح محطة بيلو مونتي للطاقة الكهرومائية ، شهدت البرازيل أزمة سياسية واجتماعية جذرية. الرئيس ديلما ، الذي أعيد انتخابه في عام 2014 ، أُطيح بعملية عزل تفترض سمات انقلاب مؤسسي حقيقي. لولا ، رئيس البرازيل السابق والمرشح الرئاسي ، اعتقل عشية انتخابات 2018 وحكم عليه بالسجن XNUMX عامًا ، في محاكمة معجلة ومتقطعة ، من قبل قاضي ابتدائي الذي سيصبح وزير العدل في حكومة المستقبل. . بعد حملة انتخابية عنيفة ، تم انتخاب جاير ميسياس بولسونارو رئيسًا للبرازيل.
وبالتالي ، فإن الدخان الأسود الذي غطى سماء ساو باولو في أغسطس من العام الماضي ، لم يفاجئ أولئك الذين كانوا يتابعون ، مقلقًا ، الاتجاهات السياسية في البرازيل. كانت السماء الرمادية التي أظلمت أكبر مدينة في أمريكا الجنوبية ، في الساعة 15:278 ، نتيجة مزيج من الجبهة الباردة والجسيمات ، التي جلبتها الرياح ، من الحرائق البرية الكبيرة التي كانت تدور في تلك الأيام ، في الأمازون. ما رأيته ، بقليل من الجهد التخيلي ، كان السماء تتساقط ، وتحققت نبوءة كوبيناوا. لاستكمال السيناريو المروع ، كان موقف ممثل الجمهورية ، الذي قدمه بنفسه أحيانًا ، أحيانًا من خلال وزيره ، ريكاردو ساليس ، هو إنكار شدة الحرائق ، وعزو السبب إلى الجفاف الطبيعي. هذا على الرغم من البيانات الصارخة عن الزيادة في تدمير الغابات التي أتاحها Inpe (المعهد الوطني لأبحاث الفضاء) ، والتي أظهرت زيادة بنسبة 2018 ٪ في المساحة المتضررة من الحرائق مقارنة بالفترة نفسها من عام XNUMX. في مرحلة ما من الأزمة ، وصل ساليس ليعلن أن الحل لإنقاذ غابات الأمازون هو تسييله.
يعد جائحة Covid-19 حالة طوارئ صحية أخرى ، ولكنه أيضًا حالة اجتماعية وسياسية لدولة ، البرازيل ، التي اعتادت العيش باستمرار في حالة طوارئ. من الواضح أنه هذه المرة جائحة ذو أبعاد عالمية ، قادر على إحداث كارثة إنسانية في غضون أشهر قليلة. ربما بشكل خاص في البرازيل ، حيث يعيش 13,5 مليون شخص في فقر مدقع ، مع دخل للفرد يبلغ 145 ريالاً برازيليًا شهريًا (ما يزيد قليلاً عن 25 يورو) [2]؛ 31,1 مليون (16٪ من السكان) لا يحصلون على مياه الشرب المأمونة ؛ 74,2 مليون (37٪ من السكان) يعيشون في مناطق لا تتوفر فيها خدمات الصرف الصحي و 5,8 مليون ليس لديهم مراحيض في المنزل[3].
تشير وحشية الأرقام إلى حقيقة واضحة للغاية: إذا كان صحيحًا أننا لن ننقذ أنفسنا من الفيروس ، العدو غير المرئي والمنتشر في كل مكان ، وحده ، فمن الصحيح أيضًا أن تأثيرات حالة الطوارئ ستوزع بشكل غير متساو ، وستتفاقم مرة واحدة. مرة أخرى عدم المساواة الاجتماعية الموجودة بالفعل وتناقضات المجتمع الطبقي للغاية والعنصري. في هذا السيناريو ، يأخذ خطاب بولسونارو الإنكار ، وجاذبيته لـ "الحياة الطبيعية" ، بُعدًا سياسيًا صريحًا ، بالإضافة إلى كونه بشعًا ، إلى درجة متطرفة ليصبح نوعًا من رد الفعل المناعي الذاتي ، وسياسة انتحار لشخصه. كقائد مهمش ومتراجع بشكل متزايد ، والأكثر إثارة للقلق ، لسكان الولاية التي يرأسها.
يبدو أن التناقض هو ببساطة التناقض بين رأس المال والصحة ، بين الربح وحماية الحياة. لكن الأمور أكثر تعقيدًا من ذلك. من ناحية أخرى ، يحتاج رأس المال إلى عمل حي ؛ من ناحية أخرى ، تحتاج الدولة إلى حماية الحياة في مواجهة خطر العدوى الفيروسي ، وكذلك الحياة اللازمة للتكاثر الاجتماعي لرأس المال. إذا كان للمعارضة ميزة أن توضح ، ببساطتها ، علاقة الاستغلال والدمار التي ينشئها رأس المال بالحياة ، في الوقت نفسه ، لا يمكنها العمل إلا بشرط الاعتقاد بأن رأس المال لا يزال يمتلك موارد بشرية غير محدودة. وطبيعية. على العكس من ذلك ، في انفجار العقود الأخيرة من الأزمة البيئية ، أي في الأنثروبوسين ، أثبت كلاهما أنه محدود ، وأكثر هشاشة واعتمادًا على الآخرين. سقوط السماء علينا جميعا. هذا ما يظهره لنا جائحة Covid-19 بوضوح. يسلط الفيروس الضوء على العلاقة الأساسية بين البشر المتحضرين والكائنات البرية ، وسرعة انتقاله لا تسمح لنا بالتفكير في الموارد على أنها غير محدودة ، سواء كانت تقنية وعلمية ، أو مهنيين صحيين ، أو مستهلكين أو عمال - إن لم يكن جميعهم إنهم يتعرضون لخطر الموت ، لأن الجميع ، كونهم حاملين محتملين للفيروس ، يعرضون للخطر التوازن الضروري إلى حد ما للعالم لمواصلة العمل كما كان من قبل.
يبدو لنا ، إذن ، أن هذه المعارضة فشلت في التركيز على مسألة العلاقة بين الوضع الطبيعي والطوارئ ، فيما يتعلق بالموضوعات المؤسسية المختلفة ، العامة والخاصة ، المدعوة لإدارة الأزمة وضمان الإدارة السياسية الحيوية للسكان. وهو التشابك بين الحياة ورأس المال والسلطة السياسية. تحت ضغط حالة الطوارئ الصحية ، ما يتشكل ليس مجرد أزمة عامة للمؤسسات السياسية للتوسط في الصراعات والتناقضات التي تعبرها ، ولكن طرق جديدة لإدارة الأزمات وتنظيمها.
في النهاية ، التناقض بين رأس المال والصحة العامة (أو بين رأس المال والدولة) له عيب هيكلي. مثل كل الثنائيات ، في الماضي والحاضر ، فإنه يبسط تعقيد العالم وخصوصية الموقف الذي يرغب في شرحه ، مما يؤدي إلى عدم الفعالية. ربما تكون خصوصية ما يشكل البرازيل ، أو ما يشكل تاريخ التنمية البرازيلية ، هي أن البلد يخدم كمثال ، ويعمل كمختبر ، ويظهر ، بعدسات مكبرة ، العمليات الاجتماعية في العالم. وهكذا فإن التعارض ليس فقط لا يعارض الأضداد منذ رأس المال دقة من الأجسام السليمة ، حيث إن محاولة إعلانها وجعلها فعالة توضح المشاركة الضمنية للمصطلحات بدلاً من المعارضة. في البرازيل ، العلاقة التكافلية بين قطبين يرغب المرء في الفصل بينهما - من أجل النظام والخطاب التأديبي - هي ما يبدو أنه أفضل تفسير لتاريخها وحالتها الاجتماعية المعاصرة. في ريو دي جانيرو ، العاصمة الإمبراطورية والجمهورية السابقة ، تشكلت ، على عكس اتجاه النظريات الاجتماعية للقرن العشرين ، في نفس الوقت من قبل المدينة والأحياء الفقيرة ، ليس كقاعدة واستثناء أو حاضر وعفا عليها الزمن ، ولكن حيث يؤثر أحدهما على الآخر إلى حد الارتباك las (بهذا المعنى ، فكر في تعابير "favelization of the city" و "تحضر favela") ؛ المدينة التي تبرز فيها البيانات التي ذكرناها عن البرازيل ، فإن اقتراب الوباء يعني أن حالة عدم الاستقرار الدائمة للعاصمة القديمة ستصبح غاضبة ، مما يقيدنا ، على الأرجح ، بإعادة التفكير في عادات العيش والسكن في هذه المدينة و في هذا البلد يشمل موضوع الصحة العامة والإسكان والنقل وتوزيع الأنشطة الاقتصادية على تلوث الأرض والماء والهواء. إعادة تفكير لا يمكن أن تفشل في إعادة تأطير أشكال الحياة على الكوكب وعلى كوكب الأرض.
في البرازيل ، ربما بشكل أكثر وضوحًا من أي مكان آخر ، لا يواجهنا وباء Covid-19 البديل بين الأمن والحرية ، ولا بالاختيار بين عسكرة الحياة اليومية (التي تعتبر القاعدة بالنسبة لبعض قطاعات السكان) والبقاء على قيد الحياة. علم الأحياء ، موضوعات عزيزة على المناقشات الأوروبية المعاصرة. يسلط ظهور Covid-19 الضوء ، مع عنف الوباء ، على الاتجاهات الموجودة بالفعل ، وفي نفس الوقت يضخمها ويعممها. ما يبدو أنه يحدث ، تحت الضغط والخوف من العدوى ، هو في المقام الأول إعادة تعريف وإعادة تشكيل معايير الاختيار من أجل اختيار "من يعيش ومن يترك الموت". معايير الطبقة والعرق والجنس متكاملة ومختلطة ، مستعرضة ، مع معايير "طبية حيوية" - العمر ، والأمراض السابقة ، والاستعدادات الجينية - تحديد ملف المخاطر لكل فرد وإعادة تكوين نفس الوصول إلى الرعاية على أساس الحساب الاقتصادي بين التكاليف والفوائد.
لتوضيح ذلك ، فإن حالة الطوارئ ليست حالة استثناء ، والقرار بشأن من "يعيش ومن يترك الموت" لا علاقة له بـ قرار بواسطة كارل شميت. على عكس الاستثناء ، فإن الظهور ليس أصل أي نظام ، تمامًا كما لا يوجد حاكم ، على حافة هاوية لا أساس لها ، يؤسس النظام في لا شيء في النظام. لا. هذا القرار ليس عظيماً ، إنه مجرد تقنية للتعامل مع المخاطر ، ومثل جميع تقنيات إدارة المخاطر ، يمكنه فقط تحديد المخاطر التي يجب اتخاذها والمواضيع والفئات التي يجب أن يقع تحتها هذا الخطر. نحن بعيدون عن "مأساة" اللاهوت السياسي. هنا يتم استبدال اللاهوت السياسي وظهوره المأساوي بإحصاءات رصينة.
من المؤكد أن بولسونارو شخصية بشعة ، بالضبط في المصطلحات التي يشير إليها فوكو في الصفحات الجميلة التي خصصها ، في ليه شذوذ، لوصف قوة التطبيع. إنه الرجل العادي. كل ما يتعلق به شائع للغاية ، طبيعي بشكل رهيب ، حتى علم النفس المرضي العنصري في حديثه ، مما يجعله يقول ، على سبيل المثال ، "بشكل متزايد ، أصبح الهندي إنسانًا مثلنا تمامًا". لذلك ، فإن الحالة الطبيعية التي يشير إليها هي العنصرية والاستعمار والسلطة الأبوية ، وهي العناصر المؤسسة للتاريخ البرازيلي (والغرب بأكمله) والتي ، بطريقة معينة ، سمحت بالعمل "الطبيعي" للدولة حتى اليوم. في هذا الصدد ، من الممكن فهم دعوة بولسونارو للبرازيليين للعودة إلى العمل. دعوة الرئيس المستمرة لإعادة فتح المحلات والمدارس ، بحجة أن الموت هو مصير الجميع ولا يمكن تفاديه ، لا تبرره فقط الحرص على إعادة تنشيط الاقتصاد ، ولكن بضرورة ضمان "الاحتواء الاجتماعي" للجمهور. حالة من الحياة اليومية "العادية".
الآن ، هذه السيادة السخيفة والخطيرة ، أو بالأحرى سخيفة وسيئة السمعة ، ومجرمة في الآثار التي تنتجها ، هي تعبير عن استحالة اتخاذ القرار. بولسونارو هو الحاكم الذي لا يعرف ولا يقرر ولا يستطيع أن يقرر. مثل هاملت الجديد ، يجسد بولسونارو عدم القدرة على اتخاذ قرار بشأن أي قرار سياسي. إن الجهل بأن القرار ، يقرر ، يقرر التقليل. عدم القدرة على تقرير - وفي هذا يعتبر رئيس البرازيل حقًا عينة يجب دراستها - لبولسونارو هو ، في الواقع ، الوضع الذي يتعرض له جميع القادة السياسيين الغربيين الذين يواجهون وباءً تعود سوابقه إلى وقت بعيد بالفعل. ، لا يمكنهم الاستجابة إلا بالحل القديم للعزلة الاجتماعية.
على عكس هاملت ، لا يواجه بولسونارو مأساة جهله واستحالة وجوده. في الفتح غير المحدود للمسافة بين المطالبة السيادية لاتخاذ القرار واستحالة ذلك عمليًا ، يتم الجمع بين الطوارئ والحالة الطبيعية معًا ، وتحديد الأفق السياسي الحيوي الذي يتحول فيه وجودنا إلى أرقام وإحصاءات ومجموعات خطر محتملة.
هذا لا يعني أن الاستثناء يصبح هو القاعدة. مرة أخرى ، نحن بعيدون عن أي ملحمة لحالة الاستثناء التي أصبحت القاعدة. على العكس من ذلك ، دون حدوث تصدعات واضحة ، تتجاوز وتحت الأشكال المؤسسية ، في الفضاء الذي ينفتح بين القرار واستحالة ذلك ، بين معرفة الماضي وعدم معرفة المستقبل ، أشكال جديدة لإدارة الأزمات حيث المشاركة المختلفة التي توجه قراراتهم للسيطرة على المخاطر الناجمة عن استحالة اتخاذ القرارات السيادية.
شيء واحد واضح ، إذا تفاقمت حالة الطوارئ الصحية وسلطت الضوء على العمليات الجارية ، في نفس الوقت تكثف المقاومة وتوسعها. من ناحية أخرى ، فإن نفس الأقسام "الطبيعية" في مدينة كبيرة مثل ريو ، التل / الأسفلت ، الأحياء الفقيرة / المدينة أصبحت أكثر من أي وقت مضى مستحيلة مع وصول وباء يؤثر على الجميع. كما في فيلم "La Zona" للمخرج رودريجو بلا ، فإن مجتمع مسور تم انتهاكه والتضحية بكبش فداء لا تكفي لاستعادة حدوده ، إلا إذا كان المرء يريد تنفيذ عملية انتحار جماعي. من ناحية أخرى ، هناك ذكاء جماعي ، وحكمة من النضالات اليومية والمقاومة في طور التكوين. من وجهة النظر هذه أيضًا ، يوسع كوفيد -19 الاتجاهات الحالية ، ويوضح القوات وخطوط تحليقها والإمكانيات التي تتخطى باستمرار شبكات القوى. الحياة ، موضوع التدخل السياسي ، كانت بمعنى ما حرفياً وانقلبت على النظام الذي يسيطر عليها. بإعادة صياغة دولوز عندما يتحدث عن فوكو ، يمكننا القول إن الوباء يطرح علينا أسئلة حول ما يمكننا "ككائنات حية" ، أي كمجموعة من القوى التي تقاوم.[4]
***
كل ليلة ، في الثامنة والنصف ، في العديد من الأحياء والمدن في البرازيل ، يقطع صمت الحجر الصحي رنين الأواني والمقالي. حشد على النوافذ ، يطل على الخارج من حدوده ، ويقرع الأواني والأدوات الأخرى ، يعيد اختراع المساحة المشتركة من خلال الهواء. صرخات "الخارج" تردد صدى الآخرين ربما على أمل طرد ما تنفخ في الرئتين. كما هو الحال ، ربما ، في طقوس حضرية ولكن عالمية للطرد من com.xawara.
* كارولين كوريا دوس سانتوس أستاذ النظرية الأدبية بجامعة ولاية ريو دي جانيرو (UERJ).
** لوسيانو نوزو أستاذ علم الاجتماع القانوني في جامعة ريو دي جانيرو الفيدرالية (UFRJ)
[1] ديفيد كوبيناوا ، بروس ألبرت ، سقوط السماء: كلمات الشامان اليانومامي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2015.
[2] البيانات متاحة في 2018 "تجميع المؤشرات الاجتماعية" (SIS) ، التي طورها المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE).
[3] البيانات الواردة في "المسح الوطني المستمر لعينة الأسرة" (PNAD) ، 2018 ، الذي وضعه المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE).
[4] ج. دولوز ، فوكو، كرونوبيو 2002 ، ص. 124.
