من قبل تاليس أبسبر *

الكاتب الفكري ، في الواقع ، مخترع ، كما يتضح من أعمال بيدرو نافا

التحليل النفسي الذي يصوغه الكاتب دائمًا ما يكون أكثر انفتاحًا وفضولًا من التحليل الذي ينطق به محلل نفسي. بطريقة ما ، يساهم الكاتب في التحليل النفسي من خلال الإصرار على قطبه الحساس ، من الدهشة أو السخافة ، اللحظة الأولى من الحرية - إذا تم أخذها إلى نظام الفكر والمناقشة - في مواجهة ما هو صعب في التجربة الإنسانية. إذا كان المحلل النفسي يدور دائمًا في ذهنه تاريخ الانضباط ، ونظريته عن أصل حديث جدًا وأوروبا الوسطى ، أو علم اللغة البنيوي في الخمسينيات ، على قدم المساواة في أوروبا ، وبالتالي يتخيل امتلاك كل شيء عن اللاوعي ، والكاتب ، مع امتيازاته المهمة في الخلق ، له حياة الثقافة كأفق لها ، والشك ذاته حول الحياة الأوسع ، أكبر أو أقل ، من أين تتلقى تدفقاتها ومن أين يوجه نصها نفسه. لذا فهو يعطيها كل ما لديه. يحتاج كل اختراع إلى بناء وإعادة بناء ما يهم. وهكذا ، في حين أن أحدهما هو التزام نظري ، والآخر هو معالجة حيوية.

إذن ، ربما يكون المحلل النفسي نوعًا من العلماء ، أو المثقفين ، من منظور تقني ، يمتلك معرفة إنسانية قوية ، ولكنه أيضًا شيء تافه. لذلك ، بين الحين والآخر ، هناك أزمة بين نظرياتهم وتقدم العالم. بينما الكاتب ، المثقف ، هو ، في الواقع ، مخترع: مفكر من حيث المبدأ بدون خريطة مسبقة ، أقرب إلى المفتاح الأساسي لإنتاج كل التحليل النفسي الحقيقي ، إذا جاز التعبير ، الارتباط الحر. مضارب ، كما قال فرويد نفسه ، في جميع الحروف ، في مواجهة فكرته عن دافع الموت - فكرة غنية في بنائها توسطت في نص فرويد لأنها محفوفة بالمخاطر وخطيرة بسبب حملها المحتمل من فورية.

إذا كان المحلل النفسي يمثل انعكاسًا محددًا جيدًا في المجال الداخلي للانضباط ، والذي يتميز دائمًا بتشكيلاته المعرفية وتاريخه النظري ، فإن الكاتب يمثل الحرية الوسيطة ، التي سبقت كل شيء في تاريخ التحليل النفسي. حبه العفوي للحياة البشرية ومعرفته المباشرة بالشيء ، والتي تدور أحيانًا حول فكرة اللاوعي الفرويدي ، هو ما يجعله يتصور شيئًا يتوافق مع التحليل النفسي. يدور اللاوعي بطريقة جديدة ، وعبوره ، ولمسه ، وتجنبه ، على طريقة المحللين النفسيين ، الكاتب فيه وخارجه ، يكتب له ، وبطرق عديدة ، يخترعه من جديد ، بعده.

لا أعتقد أنه من المهم بالنسبة للتحليل النفسي أن يرى بورخيس ، على سبيل المثال ، عندما يمارس هذا الفن ، الطريقة الفرويدية لفهم الحلم على أنها فقيرة ومقيدة نسبيًا. كرس هذا الرجل رؤى المكتبة العالمية ، والمرآة ، والمتاهة ، وشبكة الذاكرة والأشكال الملموسة للعوالم المطلقة والعوالم الأخرى الموجودة ، كشيء عقلي وأدبي - ذكّرنا في ليلة واحدة من حياتنا بـ وقت الآلهة البوذية ، و كالبا، يوم واحد يتجاوز خيالنا ، يساوي الوقت الذي يستغرقه جدار متواصل من الحديد يبلغ ارتفاعه ستة عشر ميلاً ليختفي ، من خلال لمسه من قبل ملاك بحرير ناعم من بيناريس ، مرة كل ستمائة عام. ...^[أنا] - أن رجلاً يشكل في هذه المجالات من نسيج اللغة والخيال كدقة وذاكرة - "هذا النوع من البعد الرابع" حسب رأيه - ذخيرة أدبية وذهولًا ، وهو أيضًا يكرس نفسه ، بمكتبته المتجسدة ، إلى الإحساس بالكابوس ، يشير لنا إلى الانخفاض الكبير في ما نفكر فيه حول الأشياء الخاصة بنا ، إنه في الواقع ثروة كبيرة ، يجب أن توقظنا.

بعد كل شيء ، ديفيد كوبيناوا ، في اتجاه آخر ، ولكن في نفس الوقت ، وفي عالم آخر مختلف جذريًا عن عالمنا وبورجيس ، يتفق معه أيضًا ، عندما يلاحظ الفقر الهيكلي لأحلامنا الثقافية: "أنتم ، الذين تحلمون بأنفسكم فقط ... ". كما أنه ليس من غير ذي صلة أن توماس مان ، القادم من العالم ويطالب بجميع جوانب ليسينج ونوفاليس وشليغل وشيلر وغوته وحتى بريشت وأدورنو ، رأى فرويد باعتباره الرومانسية المطلقة ، دون أن يكون واحدًا. أو أنه حتى ، قبل مائة عام من تفكير فرويد بأي شيء ، وصف ابن أخت رامو ودينيس ديدرو ، الذي سجله في حوار افتتاحي لروح العقل الساخر في حياة الرأسمالية المتقدمة ، بدقة شديدة أعراض الهوس العصبية بأنها مشكلة في الحياة الجنسية لشخص باريسي زائف ... والذي قال ، في نفس المقطع بالضبط ، إن الطفل ، إذا ترك حراً لرغباته الخاصة ، سينتهي به الأمر بقتل والده وأخذ والدته جنسياً ...

بالإضافة إلى ذلك ، فإن رؤى الطفولة في حدود التذكر ، محفورة في واقع اجتماعي وأنثروبولوجي وتاريخي دقيق للغاية ، تم استحضاره بعناية في أعمال الفن الأدبي ، مثل تلك التي قام بها غراسيليانو راموس ، وبروست أو مكسيم جوركي ، وحتى أغوستينو من هيبو ، هي حاسمة للغاية لفهم الحياة العاطفية للطفل ، حيث نادرًا ما نصل إلى مستوى النزاهة بين حياة الطفولة مع البالغين والثقافة ، والتوافق بين الفكر والعاطفة ، في أصعب التقارير ، وعادة ما يتم حظرها ، من المحللين النفسيين حول الأطفال. رعاية.

ليس هناك شك في أن المعرفة التحليلية النفسية المعقدة قد تداولت دائمًا بحرية عبر عالم الكتاب ، وكان فرويد مندهشًا جدًا من هذه العملية ، التي اكتشف فيها في مفتاح علمي آخر ، إذا جاز التعبير ، ما أظهره الشعراء بالفعل لمعرفته في أعمالهم. أعمال عيادة أخرى. حتى أنه قال ذات يوم إن الشاعر الملحمي هو البطل الأول ، على وجه التحديد لأنه كان أول من قام في عينيه بتحويل الهياكل النفسية اللاواعية إلى أعمال فنية تتحدث عنها.

لكل هذه الأسباب وفي عمله المكرس لحالة العيادة ، نقد وعيادةسوف يستمد دولوز العديد من التكوينات من الأخلاق الذاتية العرضية ومشاريع الوجود والتخيلات الذات، بغير وعي أو بغير وعي ، مباشرة من الأدب الحديث. من الواضح أيضًا أن العيادة والنقد ، في كتاب الصيحات الوهمي هذا ، يمثلان مشكلة الثقافة والأدب: "إنها لحظة عظيمة عندما [أهاب] [موبي ديك، de Melville] ، مستشهدة بنيران Saint Elmo ، يكتشف أن الأب نفسه هو الابن الضائع ، واليتيم ، بينما الابن هو ابن لا شيء ، أو للجميع ، وهو أخ. كما سيقول جويس ، الأبوة غير موجودة ، إنها فراغ ، أو لا شيء ، أو بالأحرى منطقة من عدم اليقين يشغلها الإخوة والأخ والأخت. يجب أن يسقط قناع الأب الخيري حتى تهدأ الطبيعة الأولى ويتم التعرف على أهاب وبارتبلي وكلاغارت وبيلي بود ، ويطلقون في عنف البعض وذهول الآخرين الفاكهة التي كانوا حوامل بها ، والعلاقة الأخوية النقية والنقية. . بسيط. سيطور ملفيل دائمًا معارضة الأخوة الراديكالية لـ "الأعمال الخيرية" المسيحية أو "العمل الخيري" الأبوي. تحرير الإنسان من دور الأب ، وولادة الإنسان الجديد أو الرجل بدون خصوصيات ، والجمع بين الأصل والإنسانية ، وتشكيل مجتمع من الإخوة كعالمية جديدة ".^{[الثاني]} أخيرًا ، عمل من أعمال النقد ، أم العيادة ، أم الثورة؟

كل هذه الآراء الحرة للتحليل النفسي ، والتي هي صحيحة ، تذكر المحللين بأن معرفتهم تنتمي في الواقع إلى البشر في حالة من الألم ، وأنهم ليسوا هم ، وأنهم ينتمون إلى الذكاء واللغة الجيدة والأدب والحياة العادية غير المألوفة. التجربة والسينما. أن معرفته ، على الرغم من أنها تكتسب شيئًا ظاهريًا في أبعد نطاقات نظرية ، تأتي من العالم. النكتة هي في نفس الوقت حل جمالي ، وفعل فكري ، وميض من المتعة الملموسة ، وموقف سياسي ، وتشكيل فرويدي لللاوعي ، أبعد ما يكون عن معانيه. تذكرنا الآراء الحرة عن "اللاوعي" من قبل الكتاب أنه ليس بأي حال من الأحوال خاصية للمنطقة الميتابسيكولوجية لنظرية المحللين النفسيين ، كنزهم.

حتى عندما يكون كنزه في الواقع نافذة على أحلامه ، فإن رواية القصص والشعر والسينما والحياة لها أهمية قصوى. هذا هو السبب في أن فرويد وجد نفسه باستمرار مرة أخرى في الكتاب الغربيين ، من سوفوكليس إلى جوته ، ومن شيلر إلى شنيتزلر ، مروراً بشكسبير ودوستويفسكي وزولا. ناهيك عن الوقت الذي يفكر فيه الكتاب في أنظمة ذاتية أخرى وحقيقية ، لم يكن من الممكن تصورها للتحليل النفسي حتى ذلك الحين ، كما رأى دولوز في ميلفيل ، على سبيل المثال. أو ، في حالتنا التاريخية الخاصة ، الاكتشاف الحقيقي والاختراع من خلال الكتابة عن تقلب مالك العبيد البرازيلي الليبرالي ، ليس فقط في القرن التاسع عشر ، ولكن أيضًا تاجر المال اليوم ، والميليشيات العالمية والبولسونارية ، على سبيل المثال. التكوين الذاتي ، هذا التقلب في القواعد المتعددة للعبة يعمل مع الإفلات من العقاب ، خارج فكرة القانون كموضوع ، وبالتالي خارج اللاوعي الفرويدي المكبوت ، الذي تبلور في الرواية المفرطة الحداثة ، في غير مكانه في مكان ، بواسطة ماتشادو دي أسيس ، مذكرات براس كوباس بعد وفاته. والوعي حرجة وسريرية، مثل Deleuze's ، في Roberto Schwarz.

وهكذا ، يتوقع الكتّاب ، بعشرات السنين ، مشاكل أن المحللين النفسيين ، المكرسين جدًا في حياتهم لفهم شروط فرويد ولاكان ، لن يأخذوها في الحسبان إلا لاحقًا إلى حد ما ، مثل الاستياء الذي عبر عنه دوستويفسكي عندما اتخذ فرويد أولى خطواته النظرية ، أو الاعتلال المعياري ، من بارتبلي ، من ملفيل ، أو الاعتلال الطبيعي البرازيلي ، من Amanuensis Belmiro، حزن لكنه استقال ، بقلم سيرو دوس أنجوس ؛ أو التذبذب ، السادي ، التوضيحي ، السياسي ، لمالك العبيد البرازيلي ، من القرن التاسع عشر أو الحادي والعشرين. لدى أندرادي ، كلاريس ليسبكتور ، بيدرو نافا ورادوان نصار الكثير ليقولوه للتحليل النفسي. ربما أكثر من تحليل نفسي محدد ، مع منطقته المهيكلة بشكل كبير من أوهامه الخاصة ، والغريبة عن حركة الزمن والتاريخ ، يجب أن يقول عنها.

بيدرو نافا

بيدرو نافا هو أحد أعظم الكتاب البرازيليين في القرن العشرين. لا شك في هذا. إن مذكراته ، التي ظهرت في وقت يختفي فيه الأدب البرازيلي الحديث العظيم ، تبقيه معلقًا في وقت حي ليتم إعادة اكتشافه بشكل دائم ، مدفوعة بوظيفة شعرية معينة ، من ذكاء البناء المصمم تقريبًا للفترات التي ، مع ذلك ، ، تتدفق بينما تكون ملموسة نموذجية. وجد الفكر والحدث واللغة والتاريخ ، المتوازنان بطريقة نموذجية للذكاء الحديث ، في بيدرو نافا توازنًا بارزًا.

على عكس بروست ، فإن عملية التذكر الخاصة به ليست عابرة ، ولا هي جمالية. ذكرياته لا تنتشر ، ولا تتعمق إلى ما لا نهاية في التفاصيل ، ولا تختلط بالموسيقى أو الحلم. ليس لديه كبير belle époque برجوازية باريسية ، أنيقة ومتفاخرة ، غنية ومسمومة اجتماعياً ، عشية نهاية العالم للحرب العالمية عام 1914 ، كتدبير لإحياء الزمن الشخصي ونهاية دورة تاريخية عظيمة عاشت فيها. على عكس النموذج المعترف به بوضوح ، فإن كاتب مذكرات القرن العشرين الحديث من ميناس جيرايس واضح دائمًا ، كما أن انعكاساته المادية ، سواء كانت محبطة أو ذكية ، مرتبكة مع الذاكرة نفسها. قد تقول نعمته من الأشياء نفسها. يتذكر الثراء السردي للحياة الطويلة ، غالبًا مع التألق الدقيق لحب المؤرخ للوثيقة.

كما هو الحال عندما يعيد بناء إمكانيات الحياة للجد الإيطالي الأكبر الذي استقر في مارانهاو ، فرانسيسكو نافا ، الذي لم يبق منه سوى اللقب بالنسبة للمعاصرين ، لكن "الاسم لأنه موجود ؛ قد يُسأل عن عبد الرب في قداس الموتى "،^[ثالثا] وبالتالي ، استحضارًا لمؤسسة الأنساب التي زارها في روما عام 1955 ، تمكن من تصور جوزيبي ، الأبعد عن أصل السلف الغامض ، فيجليو دي ماتيولو، لا quattrocento كان سيقسم اليمين لدوق ميلانو ، جيوفاني ماريا فيسكونتي ... معتادًا على ما حدث وعلى السمة الحقيقية لشخصية أو موقف ، يتم رسم ذكرياته كقلم وحبر واضحين على الورق ، بدون انطباعات ، على عكس الألوان المائية ، فإن النصف بعيدًا عن التعددية الحسية التي لا نهاية لها للعالم الأدبي البروستي الأنيق. كتب بيدرو نافا دائمًا عما كان ، مع التركيز الواضح على المرجع في التاريخ ، الاحترام للموضوع والعالم والناس لأنهم حدثوا.

لهذا السبب ، تحدث عن طريقته في التذكر ، في واحدة من المرات العديدة التي علق فيها على معنى فعل الذاكرة في حياة وثقافة أولئك الذين يتذكرون ، في الواقع في المرة الأولى التي لجأ فيها إلى ممارسته الخاصة والأخلاق: "فقط الرجل العجوز يعرف عن جار جدته ، هناك الكثير من المواد المعدنية من المقابر ، بدون ذاكرة في الآخرين وبدون أثر على الأرض - ولكن يمكنه أن يستيقظ فجأة (مثل الساحر الذي يفتح صندوق الألغاز) بلون الشوارب ، في القطع في المعطف ، في رذاذ الدخان ، في صرير الأحذية المرنة ، في المشي ، في تطهير الحلق ، بالطريقة - من أجل الصبي الذي يستمع ، والذي سيطيل الذاكرة التي تأتي إليه لمدة خمسين أو سبعين عامًا أخرى ، ليس كم هو ميت ، بل حي مثل الزهرة كلها معطرة وملونة ، نقية وواضحة وصارخة كحقيقة من حقائق الحاضر. ومع ما يتم استحضاره يأتي سر الجمعيات ، حيث يجلب الشارع ، والبيوت القديمة ، والحدائق الأخرى ، والرجال الآخرين ، والأحداث الماضية ، وكل طبقة الحياة التي كان الجار جزءًا لا يتجزأ منها والتي تولد أيضًا من جديد عندما يحيي - لأن أحدهما والآخر شروط متبادلة ".

وهكذا ، في بناء اللغة ، بالنسبة إلى نافا ، كانت الذاكرة بمثابة انتقال حي للماضي إلى الحاضر ، "زهرة واضحة وواضحة وصارخة" ، تعود ببقايا قليلة ، تتشكل في السرد نفسه. في ارتباط بين الأحياء والأجيال ، يسعى الأحياء والأموات إلى الاعتراف المتبادل برغبة في لغة واضحة في هذه المصطلحات ، لتجربة الحياة ، وللآخر وللنفس ، وللعالم الذي يولد من جديد معه. إنها "شروط الوجود المتبادلة" ، في بُعد الذاكرة ، وأخلاقياتها السحرية الواضحة للحاضر ، البعد الرابع لبورخيس. شيء واضح ، لكن مفاجئ مثل الشيء المأخوذ من صندوق الساحر ، الذي يربط حياة الأجيال المختلفة في خيط دائم مستمر ، من خلال الراوي ، الذي يعيش الآن ، يعيش في الماضي. و "الولد الذي يستمع ، والذي يطيل الذاكرة التي تأتي إليه لخمسين أو سبعين سنة أخرى" ، المادة البشرية الحية ، التي تعيش على مر الزمن مثل أعمال الحضارة ، هي نحن ، القارئ.

أيضًا ، على عكس الفرنسي ، كانت الخلفية المفترضة لمنصبه كراوي لنفسه دولة حقيقية تحت الإنشاء. ومن هنا يأتي العرض السخي للذاكرة كشيء من الحاضر ، ومادة تصنع الحاضر أيضًا. كانت البرازيل في طور التنمية ، القارة التاريخية العظيمة ، حيث كان الالتزام بالذكاء والحرية الشخصية الجديدة ، العلمانية والحديثة والعلمية ، نقطة تلاشي كل شيء. أكثر من ذلك ، في اتصال مع القلق الحداثي لبيلو هوريزونتي في عشرينيات القرن الماضي ، دون أي أثر للوضعية الرجعية التي هزت الحداثة الوطنية حتى ذلك الحين. لقد أدركت البرازيل في تحقيق الرجل المعاصر في التنمية الاجتماعية ، لعالم أوسع ، والذي تم نسجه في كل فعل وكل قرار لكل شخصية منتجة للذكريات ، مواطن حلم ذلك العالم ، قيد الإنشاء. كانت برازيل بيدرو نافا حديثة بالفعل ، عملية رائعة لتقديم كل إمكانياتها ، والتي كان يلخصها في حبه وكفاحه الخاص من أجل الطب الجديد الذي تم ممارسته هنا.

الثقافي

طبيب متعلم ، مؤرخ للطب في زمن الحداثة الأولى بيننا ، في الأعمال التي أرسلها إلى الجامعة في الأربعينيات وفي صفحات حياته الخاصة التي تذكرها بوضوح في المذكرات ، تدرب على تقليد فكري متطلب للغة ، ربما انقرضت اليوم مساراته وجودية عبر المدن التي عاش فيها منذ أن كان طفلاً ، ريو دي جانيرو ، جويز دي فورا ، بيلو هوريزونتي ، العائلة ، الأصدقاء ، السادة ، اللقاء مع المثقفين الحداثيين ، الدنيوي الحاد والسياسي والعلمي والمهني الخبرات ، في الثقافة وفي قطاعات المستشفيات ، تكتسب فيه مثل هذا اللمعان الواضح والمستمر ، كما تصور ذكرى ، لأدب الحياة في البناء النقدي ، والذي ، في الواقع ، يتم الخلط بينه وبين روح التاريخ. خلفية البلد في الهيكلة ، بقدر ما يمكنك تخيل أهمية الرحلة الحداثية والحديثة ، والحياة النموذجية لعامل منجم ينتقل من عام 1940 إلى خمسينيات القرن الماضي في البرازيل ، في اتصال مستقل مع المبدعين الحقيقيين لـ البلد الذي كان هناك.

في 1972 ، صدر العظام بدأ في إظهار تاريخ القرن البرازيلي في جسد وحياة رجل حضري من الطبقة الوسطى ، مجرد رجل حديث ومثقف ، غني بالسرد الملموس للحياة في التحديث ، من البنية "الاجتماعية الأسطورية" لـ Juiz de Fora من طفولة؛ للمناطق الثورية والرجعية للمدينة وسكانها الذين رسمهم التاريخ ؛ من المسلسلات الدموية وسياساتهم ، التي يرويها أي فرد من أفراد الأسرة كقصص ، في غرفة المعيشة في المنزل البرجوازي الصغير ، إلى الصور الحية ، مع بضعة أسطر فقط ، للأصدقاء ، والعديد من طبقات الأقارب ، مثل بصفتها الجدة القوية المحببة التي لا تُنسى ، وما زالت مالكة للعبيد ، Inhá Luiza - "مع عبقرية كريهة ... أم رائعة ، وحمات بغيضة ، وعشيقة كريهة للعبيد والأولاد ، وصديقة مثالية للقلة ، وليس أقل عدوًا مثاليًا للكثيرين شجاع كرجل "- أو العمة ماروت الحصرية ، التي جاءت لاصطحابه ذات يوم في المنام من أجل لقاء حميم في الموت ؛ وحتى صورة الشوارع والقضبان ، وانعكاسات موازية لبروست حول طرق وجوده في ذاكرته ، وأشياء أخرى كثيرة من هذا القبيل. كان الكاتب قادرًا على النظر إليها جميعًا في وقت واحد من داخل ما تم اختباره وأيضًا بشكل واضح من خلال التفكير ، خارج ما حدث ، فكر في اللغة المهيكلة المدهشة في المنحنيات الأنيقة للجمل ، دائمًا ما تكون مرتبطة بالأشياء ، مع القليل من الإفراط و الكثير من التباين ، حيث يتخذ الشيء القديم شكلاً جديدًا بالطريقة الحديثة في السبعينيات.

كانت "قدرته نصف الشيطانية ونصف الملائكية على تحويل العالم المصنوع من الأحداث إلى كلمات" ، وفقًا لدروموند. أو ، يمكن للمرء أن يقول ، طريقة المؤرخ والطبيب والكاتب في تحويل عالم حدثه إلى كلمات. بدأ عمل ضخم من الخبرة ، والذي ما زلنا لا نملكه ، إلا إذا كنت مخطئًا ، نقدًا قادرًا على احتضانه بالكامل. حتى المضاعفة الخيالية ، السلسلة الأقل عظمة ، التي تبحث أيضًا عن الوقت الضائع ، وأيضًا بالتفكير الملموس والديالكتيكي والقصصي والعرضي ، عن الذكريات الشعرية boitempo لصديقه العظيم كارلوس دروموند دي أندرادي - الموصوف في شاطئ البحر عندما كان شابًا في ليلة بيلو هوريزونتي الفوضوية والبوهيمية في عشرينيات القرن الماضي - كان عليه الانتظار حتى يوم آخر ليبدأ خوسيه ميغيل ويسنيك في إعطائنا خريطة نقدية أكثر دقة لكونه الطفولي والسياسي والديالكتيكي ، في تصنيع العالم: دروموند والتعدين.

من الممكن أن نقول ، مع فئات الفكر الحالية للغاية ، أن هذا العمل الضخم للحياة المشتركة ، لطبيب ذكي ومدرب جيدًا من البرازيل ، والذي حدث في الوقت الحقيقي للظهور المعاصر لبلد ما ، يثيرنا بقوة الفعل نفسه. من وجوده ، بالطريقة التي تعبر بها الذات الحديثة عن نفسها ، مع التاريخ ، عندما تجعلنا نقيس بشكل دائم شيئًا من فقر حياتنا في وقت الخبرة الذي يزداد ندرة في السوق.

مزدوج يجسد ويدرك تاريخ القرن العشرين البرازيلي مطبوع مثل الزمن على شبكية العين دون تعب - "ذاكرتها التي لا هوادة فيها (استشهادها المستقبلي) شظايا من الحاضر الذي لم يكن بالإمكان إدراكه أبدًا ، لكنه ترسبت وتعرضت للضرب عندما ماتوا ووجهه لأسفل في الماضي في كل لحظة ؛ الأشباح التي أقوم بتربيتها كشخصيتي وطيعة الانقياد ، في الوقت الذي أريده "^{[الرابع]} - لرجل معاصر ، في نفس الوقت شائع ومثالي ، في مواجهة ثروته التي تبلغ مائة ألف ويوم وليلة ... يمكننا أن نستشعر أنه ليس لدينا شيء مماثل لنقدمه. لا شيء نقدمه للتاريخ والحياة نفسها ، وربما بسبب هذا المقياس الملموس ، لعمل يجعل الحياة مرئية ، ولكن ليس الخيال ، بسبب تلك الساعة الرملية الحقيقية لنهاية عالم تجربتنا ، وتطلعاتنا ، تاريخ اتصال كائناتنا في العالم ، دعونا نغادر ، غير مدركين للخسارة ، مثل هذا النصب التذكاري للوقت والحياة ، ونوم ، منسي إلى حد ما ، على الرفوف.

لقد فقد الأولاد منذ فترة طويلة كل اتصال مع أجدادهم.

الطبيب الفيلسوف

بيدرو نافا - الذي توفي والده عندما كان لا يزال صبيا ، كان صيدلانيا وطبيبا - أحب الطب. لقد أحبها ورآها عمليًا وفلسفيًا بدون أوهام أيضًا. عندما سُئل ، في سن 17 في Colégio Pedro II في ريو دي جانيرو ، عن رأيه في الحياة ، كتب: "الحياة مثل مدرج تشريحي: هناك ندرس الجروح المفتوحة دائمًا ، ونرى العفن ، و الشر والرعب والسرطان والأسوأ من ذلك كله "نفاق التفاؤل" ، كل ذلك في كومة من الطين - المجتمع "... لذلك ، لم يتردد ، وعند الإجابة على ما أراد أن يمارسه كمهنة في ذلك المجتمع من الطين ، قدم نفسه: "الطب". بعد كل شيء ، "هو الذي يقدم لي أكثر السحر ، لأنه من خلاله سأدرس هذا التشابك من الأوعية ، هذا التجمع للعضلات ، شبكة الأعصاب هذه ، التي تشكل هذه الكومة من العناصر الفاسدة."

بصرف النظر عن الملحوظة الفاسدة والكوميدية التي تم إبرازها في الردود ، على غرار أوغوستو دوس أنجوس الذي يبحث عن مكان حقيقي في حياته ، يعرف جيدًا نهاية مراهق يميل إلى الانحلال البوهيمي بعد سنوات قليلة من تفككه. الصبي الذي قرأ بالفعل كل ما وقع في يديه ، بما في ذلك آرثر دي أزيفيدو ، ماتشادو دي أسيس وليما باريتو ... ، نلاحظ في الردود القوة المشار إليها للموضوع ، الدقة الإيجابية في النظرة السلبية بشكل عام للأشياء. وهكذا تم حل الطب ، مع تعقيده الهائل - الذي سيضاعف في إحساس فلسفة التاريخ الطبي على نطاق أوسع مما تعلمه كعيادة - صرامة الحكم دون استئناف الطالب الشاب.

قبل وصوله ، متأخرًا ، أو في الوقت المناسب من الحياة ، إلى أدب الذاكرة ، في سن 69 ، كان نافا في الواقع طبيبًا شديد الضمير ، مكرسًا لبناء الخدمة العامة ، ومؤرخًا ومؤرخًا جماعيًا لفكر الطب و حدث في البرازيل ، من أصول استعمارية إلى عصرها الحديث من التدريب والممارسة ، قبل البنسلين. مهتمًا بكل ما يتعلق بالطب ، من تاريخه الكلاسيكي والصور الحضارية الأولى إلى لقاء الحكمة الطبية والحضارات التي كانت غريبة عن بعضها البعض في البرازيل المستعمرة ، في عالمنا النامي ، وضع خطته الخاصة ولادة العيادة، انتقائي ومفتوح ، مسترشد بأنثروبولوجيا الحياة الجديدة في البرازيل ، حتى قبل ظهور العلموية التشريحية المرضية. وهكذا ، أنشأ منطقة شخصية لفيلسوف ومؤرخ. مشروع تاريخ وتعايش عدة إبستيمات ، من أصل الصور الكلاسيكية الغربية واليونانية والعربية للشيء ، إلى مواجهة عوالم مختلفة من السحر والعلم في البرازيل ، من الأصل وفي المستقبل ، نظام قراءات علمية ستثير بالتأكيد اهتمام عالم المعرفة فوكو ، أيضًا من الطب ، والذي كان يكتب في باريس في نفس الوقت الذي كان فيه نافا يكتب مذكراته في ريو.

قبل خمسة وعشرين عاما صدر العظام، بيدرو نافا الذي نشره سي مينديز جونيور. كتابه الأول مجموعة الدراسات التاريخية ونظرية المعرفة والأنثروبولوجيا الطبية باللغات البرتغالية والبرازيلية و ... الفرنسية ، إقليم إبيداوروس. بعد ذلك بوقت قصير ، فصول من تاريخ الطب في البرازيل، نُشر في طبعات مُعاد طبعها في "Revista Brasil Médico Surgical" في 1948 و 1949 ، وفي عام 1961 ، مؤتمره بين النقد والتاريخ الطبي ، Camões والطب، تم نشره أيضًا. كل ذلك قبل التجربة الأوسع للذكريات. في هذه الكتابات من سعة الاطلاع الكبيرة والتركيز الأنثروبولوجي ، وهو ضعف التاريخ الطبي في البرازيل من منزل كبير ومساكن للعبيد e جذور البرازيل، يمكن للمرء أن يلاحظ أن الاهتمام الثقافي والفلسفي ، اللغوي ، واسع قدر الإمكان لفهم المنطقة المفاهيمية للطب منذ ظهور الحياة الاستعمارية في البرازيل.

ذهب الأمر بعيدًا جدًا ، ووضعت الوثيقة التاريخية أو الأدبية أو العلمية في الخيال النظري اللامحدود للباحث: "إذا كان التسلسل الزمني الطبي يتطلب ، من الناحية التاريخية ، معرفة فقه اللغة واللغويات والتاريخ العام والإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا والأدب - التاريخ الفلسفي لـ يتطلب الفن كل هذا وأكثر المعرفة التي لا غنى عنها في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض العام والطب العملي. بدون هذه المعرفة (ليست تلك المعرفة بالتفاصيل المتخصصة ، ولكن المعرفة الشاملة والعقائدية) فإن الدراسة التفسيرية للأفكار الطبية مستحيلة لأنه قبل شرحها ، من الضروري اختراقها ، وهذا يعني أنه من أجل تعلم الدراسة تاريخ الطب ، من الضروري أولاً معرفة القليل عن الطب ، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال "الرؤية والعلاج والقتال". [...] "يجب النظر إلى تاريخ الطب أولاً باعتباره تاريخ علم الأمراض العام ، وتاريخ الأفكار الطبية وتاريخ أفكار الأطباء. التسلسل الزمني الذي يأتي لاحقًا ، ليس كأساس ونظام ، ولكن كعملية مساعدة كمرجع ". [...] "ضع في المستوى الفلسفي أو الزمني ، يجب البحث عن تاريخ الطب في المصادر التي ذكرناها بالفعل والتي تسأل عما يبحث عنه ، بالإضافة إلى معرفة الطب في عصره ، تلك الخاصة بالطب الكلاسيكي. معرفة اللغويات والإثنوغرافيا والتاريخ العام والأدب والفلسفة والفنون التشكيلية ، والتي سنركز على فائدتها ".^{[الخامس]}

وهكذا ، انطلاقا من معرفة محددة تم تكوينها عن طريق الاتصال بالجسم ، في الأشكال الطبية للحاضر ، تم عرض فهم تاريخ الطب في جميع أنواع الأشكال وتشكيل فكرة الطب بين الرجال ، في الماضي . إن الآراء المتعددة ، التي تحافظ على غموض أسسها المختلفة ، تتعايش وتنتشر عبر الزمن ، وتحول طبيب اليوم إلى طبيب فيلسوف ، كما كان الحال بالنسبة لأصل: "الأفكار الطبية العظيمة لا تنتمي إلى هذا القرن أو ذاك ، هم أليسوا متعاقبتين لا متعايشين. هناك كلا من naturism أبقراط و Galenic naturism. عروبة naturism ، فضلا عن naturism المعاصرة. إلى جانبها كان هناك وسيظل دائمًا دوغماتية أو تجريبية ؛ روح الدعابة أو صلابة ، منهجية أو انتقائية ".^{[السادس]}

دواء اللمس والحساسية

بالفعل طب الطبيب نافا في حياته ، الموصوف في قواعده الجسدية والمتجسد في الخبرة في الكلية وفي المستوصف في المجلد الرابع من المذكرات ، شاطئ البحر، قبل كل شيء ، طب اللمس والحساسية ، ممارسة الانتباه والاستقبال ، التأمل المثمر للطبيب ، الذي لم يفتقر إلى منظور البعد الجمالي الحقيقي والشاعري ، للحياة والموت. "دوائي دائمًا رمزي ، وليس مجردًا على الإطلاق. كان يقول عن موقفه وفلسفته في التعامل مع المرض والمريض.

في الواقع ، كل شيء يشير إلى أنه كان موضع تقدير من قبل الأطباء العظماء لثراء العلامات ، وللدونة المذهلة في تعبير الجسم ، بين الصحة والأمراض من جميع الأنواع ، بأشكالها وتأثيراتها على الحساسية والخيال والذكاء لدى هؤلاء. من يستقبلهم. يحاول باستمرار العثور على اتجاهاته في الطبيعة حيث "لا يوجد شيء بسيط" ، تخصص في شلل الروماتيزم وإذلاله ، وكان طبيبًا مهمًا في عصره ، وقد بذل تدريبه الكثير من الجهد لمعرفة روابط الألوان والسطوع والقوام والتوترات والأشكال ، الروائح ، مكان الألم ، الأجسام المكونة لإنتاجها ، الحياة ، المرض أو الموت. وأخيراً ما أعطي للطبيب أن يعرف بوساطة جسده.

بين الاتصال والعقل ، الدهشة وترتيب التصنيف لجسد مكشوف بشكل دائم ، فريد من نوعه في تجربة بنية أكثر عمومية للحياة كان معروفًا بالفعل أنه تم التعبير عنها فيه ، فضول مخترع تاريخ وثقافة الطب أيضًا تكشفت في البرازيل. نشأت ، كما رأينا ، من جميع المصادر والتشكيلات الكلاسيكية ، ولكن الشائعة أيضًا ، لفكرة الطب التي يمكن للمرء أن يتخيلها. على عكس ما يحدث اليوم ، فإن الأدوات والمكاوي ومقاييس الحرارة والأدوية والسموم والمداخل الجراحية تبدو أقل أهمية في تكوين نافا من الثراء الغزير لجسم الإنسان وموضوعه المنتج الحقيقي لألف شكل. بين الحياة والموت ، والأشكال المرتبطة بالحياة ، والديناميات الدائمة بين الحياة والموت: "الزبابة القديمة التي انتهى دنفها من نحت أشكال الهياكل العظمية المغطاة بالجلد ، والأجسام التي تغيرت بشكل كبير بسبب العدوى ، بسبب ارتفاع المد من الوذمات والسكتات الدماغية الكهفية أو أكلها في الحياة حتى آخر فتات بسبب عمل السرطان الرائع. وجوه زرقاء مثيرة للإعجاب من الاختناق ، ولصقات فقر الدم ، والروبين ، واليرقان الفلافيني واليرقان ، والعقيق لارتفاع ضغط الدم ، وانتفاخ الهيدروبس ؛ عيون غير مؤكدة من المسالك البولية ، والصلبة الخزفية من verminotics ، التلاميذ المتوهجة من februcitants ، التحديق من التهاب السحايا ، زوايا ساردونيك من فم الكزاز ؛ جلود قاحلة من صعود الحمى ، مبللة من أزمات الاحترام ... كما عرفتك ، كما اندهشت من التعقيد الشديد في تلفيقك. Cequíl ya de beau dans La Nature، c´est qu´il n´ya rien de simple - قال سيدي لياني. هنا وهناك ، بقايا من الجمال مثل أثر وفاة الإله ، مما يوحي بأنه لم يكن هناك مرضى فقط ، بل نساء أيضًا ".^{[السابع]}

يبدو واضحًا لي أن شكل نافا وأسلوبه في النظر إلى الجثث المريضة ، وتاريخ الطب وممارسة عيادته ، لهما بعض المراسلات مع طريقته الخاصة ، الموسوعية ، والرائعة والموضوعية تقريبًا في نفس الوقت ، من معالجة كاتب المذكرات للأحداث التي لا تعد ولا تحصى. وشخصيات العمر ، منتبهة دائمًا إلى الأثر الملموس للذاكرة. وهكذا: "ولكن رائعة في حياة الطبيب المستقبلي هي ما يستخلصه من الخبرة المكتسبة يومًا بعد يوم في استكشاف هذا الشيء المذهل الذي هو جسم الإنسان. هو دائما مثير للإعجاب. جدير بالإعجاب في النمو ، في معجزة المراهقة ، في صحة كاملة وفي نشوة العمر الناضج ، في الحياة في قوتها ، فيضانها في التكاثر. على نفس القدر من الإعجاب في العجز الجنسي ، في الاختلالات في الشيخوخة ، في الشيخوخة ، في الكاكيميا ، في المرض ، في التفكك وفي الموت. كل هذا له انسجام مترابط ويعتمد على مثل هذا العمل المعقد للإبداع والتدمير وصنع الحياة وصنع الموت. علينا أن ندرك قوى الطبيعة هذه ونستخلص منها فلسفتنا الطبية ودرسنا في التواضع. سرعان ما فهمت أنه يمكننا نحن الأطباء ، على الأكثر ، تغيير وتعديل الحياة عن طريق الحديد الجراحي والسم الطبي ، في محاولة لجعل التغيير الذي تم إدخاله يقف في طريق فيكس ميديكا تريكس ناتوراي.

بهذا المعنى نحن نساعد ولا نساعد إلا عندما نتشاجر مع المد. جيبانس ، ديوكسغريت - قال بتواضع أمبرواز باري - أبو الجراحة. إن الخطأ الكبير الذي يرتكبه الجميع - المرضى والأطباء على حد سواء - هو الاعتقاد بأنه من خلال إطالة العمر من خلال تغيير الظروف ، فإننا نكافح الموت. أبداً. بقدر ما لا تهزم فهي لا تهزم. الدليل: نحن فقط نوسع الحياة الموجودة. في مكانه ليس لدينا القوة لوضع أي شيء آخر لأنه بينما يتراجع ويتقلص ويتراجع ، يتم غزو كل ملليمتر بلا هوادة من قبل Death Triumphant. لا جدوى من التفكير بطريقة أخرى. ما يتعين علينا القيام به هو إقناع أنفسنا بأن الإنسان ، من خلال العيش كثيرًا ، والمرضى ، من خلال المعاناة الشديدة - يكتسبون الحق في الموت ، مثل الحق في الحياة من جانب أولئك الذين ولدوا. بالنسبة لي ، لقد توغلت في هذه الحقائق من خلال رؤية ساحة المعجزات الرهيبة لمستوصفنا ".^{[الثامن]}

أدرك بيدرو نافا أن الطب مرتبط بالحياة وأنه يؤطر الموت ويقترب منه ويحترمه. الخط الأوسط ، فك الإشارات ، حساس للمشهد ، بين الديناميات الواسعة للجسم الحي وموته ، والتي تكشف أيضًا عن طبيعة الكائن الحي. بالضبط كما قال وينيكوت ، الطبيب والمحلل النفسي الإنجليزي العظيم الذي كان معاصرًا بصرامة لنافا ، في نفس الوقت ، كان الجسد الحي ، نقشًا لقوى الحياة ، هو الذي شفى في الواقع. لن تكون أي تقنية أخرى تطبيقية ذات قيمة إلا إذا كانت مدعومة بالبعد الحي للجسم ، وكانت العلاجات مفصلية فقط للمسار الطبي الطبيعي. الحياة هي التي تعيش - الأدوية ترافقها وتكشفها. كان التصور الطبيعي للأطباء المعاصرين هم الذين تشكلوا قبل الثورة الدوائية والكيميائية الحيوية في النصف الثاني من القرن العشرين لنقل التجربة الاجتماعية للطب بأكملها في اتجاه آخر. والموت ... كان الحقيقة المطلقة التي تتطلب الاحترام العلماني والغموض وحقوق الإنسان.

الفنان

لن أسهب كثيرًا في طريقة فنان نافا في فهم الطب. في بعض الأحيان ، بدا أن ذكائه المقالي عن المرض والشخص المريض أقرب إلى أرتود أو ماريو دي أندرادي أو ليفي شتراوس وحتى باتاي ، من أي طبيب عرفناه. مؤرخ وحداثي ، بناء ومعاد للوضعية ، نافا هو مثال لرجل الحداثة المتقدمة ، من العصر الحديث في البرازيل ، والتي ننسى بسرعة.

أشعر بالأسف فقط لمصير بلد اعتمد ، من عشرينيات وستينيات القرن الماضي ، على رجال مثل نافا لبناء ذكائه الطبي بشكل فعال ونظامه الصحي العام والفعال. واليوم ، بعد قرن من دخول الحداثي الشاب إلى الكلية ، هناك طبيب بولسوناري ، إجرامي ومعاد للعلم ، ليس له أي أثر للتاريخ أو الثقافة ، غير قادر على استخدام اللغة لأي شيء آخر غير دعاية الزعيم الحاكم. من يستجيب للرغبة ، ضد كل حياة في البلاد ، الحقيقة الصعبة والواضحة لمصيرنا التاريخي. ماذا حدث للبرازيل وبيدرو نافا ولنا؟

أصبحت البرازيل "كومة من الطين ، المجتمع" الخاص بنا ، والذي كان دائمًا ، والذي كان يعرفه بالفعل طالب الطب الشاب في عام 1921 ، وكاتب القرن العشرين ، بعناية وذكاء والتزام بحياة الجميع و مستقبل مجتمع مستحيل ، قاتل ، في نفس تكاثر اللغة التي تعمل مع الحياة نفسها.

كما أنني لن أعلق على التحليل النفسي لبيدرو نافا في فصل إِقلِيم الذي يعود هنا. إنه أمر بديهي ، وكما قلت من قبل ، مثير للاهتمام بمصطلحاته الإبداعية الخاصة ، وطرقه المفتوحة في المعرفة. سأشير هنا فقط ، للقارئ المهتم ، إلى المشكلة التالية لنظرية المعرفة الفرويدية مع الإنتاج الحر على اللاوعي للكاتب ، والتي تنشأ في الملموسة من التجربة المميزة للحياة نفسها ، مثل كل التحليل النفسي ، لبيدرو نافا: إذا شعر بأنه ملزم بذلك. اسأل عن الأصول المادية والجسدية للتخيلات طويلة الأمد المتمثلة في رفض إدخال الحقن واللقاحات التي يحقق فيها ، أو التخيلات الجسدية والسحرية ، كما كان يعتقد ، إذا سأل نفسه: كيف تعمل نفسية و ينتج هذا النوع من القوة الشعرية من الحد الأدنى ، ولكن القوي ، غير المعقول ؛ إذا نقل فكرة التفكير السحري إلى فكرة تكوين الرغبة وسأل نفسه عن الجسد والموضوع والنفسية المحتملة ، من أصل الطفولة ، والتي تدرك هذا الشكل من الرغبة الذي يظهر في الحياة كسحر وشخصية الصيغة ، إذن ، بكل المؤشرات ، سيكون في أسس ل بداهة الميتافيزيقيا الفرويدي ، الميتافيزيقيا الخاصة به. يصف التحليل النفسي لفرويد الحدث الشعري من قوة اللاعقلانية ، مثل الكاتب ، ويسأل أيضًا عن نظام الأسباب النهائية الذي يمكنه الحفاظ عليه.

من السمات المميزة للكتاب المطلعين والحديثين الاستخدام الحر للمجال التخيلي للإدراك لصور الفكر وقوته السحرية غير العقلانية ، التي لها منطق فرويد ، دون الوصول إلى الخلفية المادية للمشكلة الفرويدية الأولية ، محاولة شرح كيف ولماذا تُعطى هذه الصور السحرية للفكر ، وما هي طبيعتها الجسدية ، وما هي وظيفتها في إنسانيتنا المشتركة. هناك ينتهي الحدس الشعري والإبداعي للكاتب ، ويبدأ التحليل النفسي عندما تبدأ المعرفة في الهيكلة.

كما قلت ، يفقد المحللون النفسيون شيئًا من تنقل الحياة الثقافية الغنية ، بينما الكتاب ، الذين يستخدمون التحليل النفسي في المجال التخيلي لأحلامهم ، يلعبون به ، ويعرفون ولا يعرفون شيئًا عن علمهم.

* حكايات Ab´Sáber محلل نفسي وعضو في قسم التحليل النفسي في Instituto Sedes Sapientiae وأستاذ الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم استعادة الأحلام ، أشكال الحلم في Bion و Winnicott و Freud (الناشر 34).

الملاحظات

[أنا] خورخي لويس بورجيس ، سبع ليالساو باولو: ماكس ليموناد 1983 ص 105.

[الثاني] جيل دولوز نقد وعيادةساو باولو: Editora 34 ، ص. 97.

[ثالثا] الصدر العظام ، ريو دي جانيرو: Sabiá، 1972، p.17.

[الرابع] بالون الأسيرريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1973 ، ص. 217.

[الخامس] "مقدمة لدراسة تاريخ الطب في البرازيل" ، في فصول في تاريخ الطب في البرازيل، Cotia: افتتاحية Ateliê ، 2003.

[السادس] كما سبق.

[السابع] شاطئ البحرريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1978 ، ص. 333.

[الثامن] مثله، p.332.