من قبل فرانسيسكو تيكسيرا *
وتشهد الجامعة عملية تصحر لا رجعة فيها لأساساتها
المدرسة دون تفكير
2008. نهاية الفصل الدراسي. في فصل دراسي لطلاب القانون في الفصل السادس، يخاطب أستاذ العلوم السياسية أحد طلابه ويطلب منه تقديم ملخص موجز للهويات والاختلافات في مفهوم حالة الطبيعة عند هوبز ولوك. لقد ترك روسو خارج تحقيقه. إن مناقشة المؤلفين الأولين تتطلب بالفعل جهدًا فكريًا معينًا جديرًا بالملاحظة.
وبعد أن أمضى بعض الوقت في صمت، وربما يفكر فيما سيقوله، نظر الطالب إلى المعلم بذهول وأجاب بشيء من الاستسلام: "يا معلم، في حالة الطبيعة، كان الإنسان دائمًا يضرب رأسه". دون أن نعرف ماذا نفعل، ماذا نفعل، كما يقول هوبز ولوك. هل أنت على حق يا سيد "؟
يجيب الأستاذ: "إجابتك بارعة". وحتى لا يحرجه أمام زملائه يسأله إذا كان قد ارتكب أي أخطاء باللغة البرتغالية أو فيما يتعلق بالاتفاق. "لا يا معلم، لم أرتكب أي أخطاء؛ ليس هذا ما أعرفه". "الروح الفقيرة! "إنه لا يدرك حتى جهله الذي لا يقهر بلغته الأم"، يعتقد المعلم، الذي ينظر بعد ذلك إلى تلميذه ويعلق في نفسه: "أتخيل كيف سيتصرف هذا المخلوق عندما يتعين عليه كتابة توكيل رسمي أو تقديم طلب الحجج الشفهية. ربما لن تجعل من نفسك موضع سخرية بين زملائك... ففي النهاية، الجميع ""البشر هم ejusdem Farinae" [هم رجال من دقيق واحد].
بعد بضع ثوان، يلتفت المعلم إلى الطالب ويطلب منه أن يحرص على ألا يطرق رأسه، لأنه قد يكسر المطرقة. بعد ذلك، يغادر الفصل الدراسي، مستسلمًا لعجزه في الانفصال عن تلك الحالة من الهمجية الفكرية التي يعيشها طلابه بشكل مريح.
هذه الصورة القصصية حقيقية وليست خيالية. وحدث لهذا الراوي أن دفعه، في نفس العام، إلى كتابة هذا النص. ولكن تجدر الإشارة أولاً إلى ما دفعه إلى نشر نص تم إنتاجه للمناقشة في الفصل الدراسي، وقد كتب منذ فترة طويلة.
لقد كانت مقالة ممتازة بقلم أستاذ دانييل أفونسو دا سيلفا "الأساسات المتصحرة"، المنشورة على الموقع الأرض مدورة، بتاريخ 24/03/2024، مما دفع هذا الكاتب إلى إزالة تأملاته حول التدريس من الدرج، بدافع من ذلك مشرق e جينيارد من طالب العلوم السياسية عندما طلب منه عرض خصائص حالة الطبيعة عند هوبز ولوك.
إن "المؤسسات المهجورة" تعبر بشكل صريح وفظ عن حالة السجود الفكري التي تعيشها الجامعات في البرازيل، وربما العالم أجمع، اليوم. وبكل تأكيد، ينص على أن "مخزون المعرفة والمعرفة والثقافة الذي مثلته المساحات الجامعية تاريخياً قد انخفض إلى مستويات من التفاهة والابتذال لم يتخيلها أحد أو يمكن تحملها، حتى من قبل منتقديها الأكثر عنفاً وتاريخياً".
اكتشاف يبرز على السطح المباشر للقضية ما يراه الجميع، لكنه يبقى صامتًا في موقف التواطؤ، مذهولًا من حالة السجود التي يجد فيها التدريس نفسه بشكل عام؛ عاجزون أمام عملية التصحر عن أسس المجالات التي يخصصها المجتمع لإنتاج المعرفة العالمية.
"من يرغب في قراءة المقال الرائع للبروفيسور باولو مارتينز مرة أخرى"، يعلق دانييل أفونسو، "الجامعة من أجل ماذا"، سيعيد بالتأكيد قراءة "أن" الأزمة الجامعية، قبل كل شيء، يجب أن تعكس جاذبية الشباب "وتعيد الأسئلة إلى الوعي:" هل يستطيع المعلمون من أفضل المؤسسات في البرازيل أن يفهموا أن ما كان مهمًا بالنسبة لهم هو عدم وجود أطول بما يكفي ليأسر طلاب اليوم؟ وربما لا يسعى الشباب إلى الجامعة لنفس الأسباب. لذا يُترك لنا أن نفكر: "لماذا نحن؟"
"لماذا نحن" على أي حال؟ الجواب على هذا السؤال، الذي يحمل معه حرصًا ما على أن يكون مفيدًا، هو للأسف سلبي، أي: "لم نعد صالحين لشيء!". لم يعد الشباب يسعى إلى الجامعة مدفوعًا بشعور التعلم من أجل التعلم. شباب اليوم لم يعد يستمتع بالتفكير. يمكنك ذلك أيضا! وفي عالم حيث حول التخصص التقني العلم إلى فتات من المعرفة، فقد القراء سحر القراءة النزيهة. نتيجة طبيعية لتحول المجتمع إلى عالم من الخبراء، حيث يعرف كل شخص بشكل متزايد أقل عن أشياء أكثر.
وفي هذا السياق، فإن العوز الثقافي والسياسي يصل إلى حد البلاهة. وهو الثمن الذي يضطر المجتمع إلى دفعه مقابل هذا الشكل المتطرف من التخصص المعرفي. إنه سعر مرتفع جدًا! أنا بالتأكيد أفعل. ومن المؤسف أننا نرى اليوم تضاعفًا في إنتاج النصوص التي تتميز بسهولة وسرعة القراءة. كلاسيكيات الفلسفة، والاقتصاد السياسي، وعلم الاجتماع، كلها معروضة في أكشاك بيع الصحف، ويمكن قراءتها في 90 دقيقة. إن عمل العمر، مثل أعمال كانط وهيجل وماركس، على سبيل المثال، يتم تكثيفه في بضع كلمات قصيرة. يتم اختيار بعض المقتطفات سهلة الفهم ليقتبسها القارئ، وبالتالي يظهر مثقفًا أمام جمهور غير مستعد مثله. في هذا العالم، لا يحتاج العديد من الكتاب إلى الكثير من الجهد ليصبحوا معروفين لدى الجمهور. إذا كنت محظوظًا بما فيه الكفاية لتكتب ما يريد الناس قراءته، فأنت في منتصف الطريق إلى الشهرة.
ومن كل هذا يتبين أن التخصص يسير جنباً إلى جنب مع رداءة الثقافة. إن مزيج هذا الاتحاد هو تعطش البرجوازية للمال، الذي حول المجتمعات إلى معرض تجاري كبير، حيث يتم بيع كل شيء. في لهفته الشبيهة بلهفة ميداس، كان مهتمًا بتوجيه الروح الإنسانية نحو الفنون المفيدة، مما جعله يفقد شيئًا فشيئًا ذوق الأشياء التي تكرم الروح. النتيجة: من ناحية خلقت خبراء جهلة في أمور الروح؛ ومن ناحية أخرى، فقد حولتهم إلى مرتبة الأفراد الذين يستخدمون فقط اللغات المشفرة، والتي يمكن عمليًا الوصول إليها من قبل أقرانهم في الغيتو.
تم تشخيص هذه الحالة من قبل ألفريدو بوسي في كتابه الكلاسيكي جدلية الاستعمار، عندما يصف دخول العالم إلى عصر ما بعد المدينة الفاضلة. يقول: «أخبرني أحد مهندسي الإنتاج المشهورين بين أقرانه بجرأة الحمقى الصريحة أن التحليل النفسي هو آخر خرافات القرن التاسع عشر، وهو رأي أيده طبيب في السلوك الجنسي للفئران المسجونة، والذي أكد أن فرويد كتب أغاني للمربيات القلقات. وفي الزاوية الأخرى من الغرفة (كان حفلاً أكاديمياً)، أطلقت أستاذة سيميائية جادة من أعلى ندواتها لعنة ضد العلوم الدقيقة التي لم تكن، في نظرها، أكثر من ترتيبات ثنائية ماهرة. أعلن أكثر من صحفي أنهى دراساته العليا بالكاد رحيل هيجل وماركس المشين، وأرجعوا سبب وفاتهم إلى ضربة الأتمتة. بشكل عام، البعض والبعض الآخر دعموا أنفسهم بمقولات لكاتب ياباني يعتبر عبقريا، وقد لاحظ بالفعل نهاية التاريخ وموت الأيديولوجيات ودخول عصر ما بعد المدينة الفاضلة.[أنا].
وفي هذا الاتجاه نسعى إلى تقديم بعض المساهمة في مقال البروفيسور دانييل أفونسو الممتاز، بقصد البحث عن الأسباب العميقة التي أدت إلى تصحر أسس الجامعة.
أسباب السجود الفكري
نحن نعيش في زمن لم يتعلم فيه الإنسان كيف يفكر. لم يعد يقرأ النصوص الطويلة التي تتطلب أقل جهد لفهمها؛ ويفضل من يعفيه من التفكير، فهو أكثر راحة للآخرين أن يفعلوا ذلك عنه؛ وأن يبسطوا له كل ما يحتاج إلى وقت لفهمه؛ إذا أمكن، قم بتقليل النظريات النظامية والمعقدة إلى ست عبارات يمكن وضعها في بضع صفحات.
أشياء من عصر ما بعد الحداثة؟ قبل أن يكون! وكما يقول كانط، من الأسهل أن تكون أصغر. إن التفكير عمل شاق، لأنه يتطلب جهد التفكير، الذي لا يمكن اكتسابه إلا من قبل أولئك الذين يجرؤون على التخلي عن متع الحياة اليومية المباشرة، وتكريس أنفسهم لأشياء الروح والعثور على "متعة التفكير" في هم.[الثاني]. إن الشعور بمثل هذا الشعور يشبه الغوص في بحيرة كبيرة، دون التسرع في عبورها في سباحة واحدة. فقط من يزرع "صبر الغوص"، ويذهب إلى أعمق المياه، سيجد "لآلئ السحر". أي شخص يقرأ من باب الالتزام أو لقتل الوقت لن ينبهر بالعالم مرة أخرى، فهو مألوف ومألوف لدرجة أنه لا شيء يفاجئه.
عندما يفضل الناس عن طيب خاطر أحضان الكسل، فإن العقل والخيال هما أول من يُطرد من حياة الإنسان. لقد شعر هيجل بذلك بالفعل، عندما نصح طلاب الفلسفة بالابتعاد عن العالم المباشر، والتعمق في ليل الروح الحميم، وبالتالي رؤية العالم مرة أخرى بعيون مختلفة؛ لمعرفة بطريقة مختلفة ما هو معروف بالفعل للجميع.
ضاعت نصيحة هيجل في ليالي الزمن. شهد توكفيل بداية العصر الذي بدأ فيه الإنسان يفقد الاهتمام بالتفكير الطويل. لقد أدرك أن إهمال القراءة والتأمل هو مرض دائم للمجتمعات الحديثة، للمجتمعات الديمقراطية، كما حدد ولادة الحداثة. على الرغم من المحافظة التي لا معنى لها لأفكاره، فهو يقول بحق إنه عندما تتغلب حالة اجتماعية قائمة على المساواة على أشكال الحياة التقليدية، يفضل الناس تنمية ذوق فكري فاسد معين، مما يجعلهم يعتادون على الرغبة في مشهد الأدب، وعواطف القلب. إلى متع الروح. إنه شكل من أشكال المجتمع يقود الرجال إلى تكريس معظم حياتهم للأعمال التجارية، وبالتالي القليل من الوقت للرسائل. لذلك، “إنهم يحبون الكتب التي يمكن الحصول عليها دون صعوبة، والتي يمكن قراءتها بسرعة، والتي لا تحتاج إلى بحث واسع النطاق لفهمها. إنهم يطلبون الجمال السهل، الذي هو هبة للذات ويمكن الاستمتاع به على الفور؛ إنهم بحاجة إلى مشاعر حية وسريعة، وومضات مفاجئة، وحقائق أو أخطاء رائعة تمزقهم من أنفسهم وتدخلهم فجأة، كما لو كان عن طريق العنف، في منتصف الموضوع.[ثالثا].
وعلى الرغم من الاتهامات المتحيزة ضد أعماله، والتي وجهها في الأساس مثقفون يساريون، فإن توكفيل لا يرى الحاضر بعينين مثبتتين على الماضي. إنه ببساطة يدرك أنه لم يعد هناك مكان للزراعة غير المهتمة للعلم. ومع ذلك، فهو يشير إلى أن الرأسمالية لا تعادي العلوم لتحتفل بالجهل البسيط والصافي. هذا ليس ما يحدث. ما تغير هو حقيقة أنها لم تعد تُزرع من أجل ذاتها، إذ تم استبدال إنتاج المعرفة النزيهة، كما عرَّفها أرسطو بالفلسفة، بالمعرفة ذات التطبيق العملي الفوري. السماح للمؤلف الديمقراطية في أمريكاوالذي لا يصح بالنسبة له أن الرجال «الذين يعيشون في العصور الديمقراطية لا يبالون بالعلوم والآداب والفنون؛ من الضروري فقط أن ندرك أنهم يزرعونها بطريقتهم الخاصة ويدخلون، في هذا السياق، الصفات والعيوب الخاصة بهم.[الرابع].
هذه هي الطريقة التي يرى بها المجتمع الأمريكي، حيث كانت المساواة الاجتماعية في أقصى مراحل تطورها. وفيه لا يستطيع الأمريكيون أن يكرسوا أنفسهم للثقافة العامة للذكاء إلا في السنوات الأولى من الحياة. في الخامسة عشرة من عمرهم، دخلوا مهنة؛ وهكذا ينتهي تعليمهم، في معظم الحالات، حيث يبدأ تعليمنا. وإذا ذهب إلى أبعد من ذلك، فإنه لا يذهب إلا نحو موضوع خاص ومفيد؛ إنهم يدرسون العلم كما يحتضن المرء حرفة ما، ولا يهتمون إلا بالتطبيقات التي يتم التعرف على فائدتها الحالية.[الخامس].
ولهذا السبب، يضيف أنهم يفتقرون إلى الإرادة والقوة لتكريس أنفسهم لعمل الذكاء، ولأمور الروح. ففي نهاية المطاف، فإن الرغبة العالمية في الرفاهية المادية والسعي الدؤوب لتحقيقها تقود الرجال إلى تفضيل المفيد على الجميل، وتنمية الفنون التي تعمل على جعل الحياة مريحة. وبالنسبة لـ “الأرواح المجهزة بهذه الطريقة”، يعلق قائلاً: “إن أي طريقة جديدة تؤدي إلى طريق أقصر إلى الثروة، وأي آلة تقلل العمل، وأي أداة تقلل تكاليف الإنتاج، وأي اكتشاف يسهل الملذات ويزيدها، يبدو وكأنه أروع جهد للذكاء البشري. في هذا الجانب بشكل أساسي يهتم الأشخاص الديمقراطيون بالعلم ويفهمونه ويحترمونه. وفي العصور الديمقراطية تكون ملذات الروح مطلوبة بشكل خاص من العلوم؛ في الديمقراطيات، ملذات الجسد"[السادس].
في عالم مثل هذا، يؤكد توكفيل أن حياة الرجال عملية للغاية، ومعقدة للغاية، ومحمومة للغاية، ونشيطة للغاية، بحيث لا يتوفر لديهم سوى القليل من الوقت للتفكير. إن رجال العصور الديمقراطية يقدرون الأفكار العامة لأنها تعفيهم من دراسة حالات معينة؛ أنها تحتوي على (…) أشياء كثيرة بكمية صغيرة وتقدم منتجاً رائعاً في وقت قصير”[السابع].
الرجال الذين يكرسون حياتهم كلها لتكوين ثروة ليس لديهم أي احترام للفن. إذا ذهبوا إلى المسرح، فإنهم يبحثون عن المتعة. إنهم لا يبحثون عن ملذات الروح على خشبة المسرح، بل يبحثون عن مشاعر القلب الحية؛ ولا يتوقعون العثور على عمل أدبي بل على المشهد؛ فإذا وجدوه لا يفهمونه؛ يجدونها مملة ومملة. لذلك، إذا أثارت الشخصيات الممثلة «الفضول والتعاطف، فهي سعيدة؛ وبدون أن يطلبوا أي شيء آخر من الخيال، يعودون على الفور إلى العالم الحقيقي. ولذلك فإن الأسلوب أقل أهمية، لأن مراعاة هذه القواعد على خشبة المسرح هو أمر أكثر صعوبة.[الثامن].
رأى توكفيل بعيدا. لقد كان معاصرًا نظريًا لزمن لم يتطور بعد بشكل كامل، ولكنه، بطريقة ما، كان قد أعلن عن نفسه بالفعل. هذه هي عبقريته. لقد فهم أن تطور العلوم سيعتمد على فائدتها العملية. لقد أدرك بطريقته الخاصة أن الرجال يدرسون العلوم ويطورونها بنفس الطريقة التي يدرسون بها الأعمال المربحة. وبهذا، تصور مستقبلًا لا يكون فيه أي شيء غير مفيد مفيدًا للمجتمع.
لكن المغزى الأكبر لكل هذا يكمن في أن تطبيق العلم بدأ يتطلب تخصصا متزايدا، إلى حد تحويله إلى «فتات المعرفة». بهذه الطريقة فقط يمكن تلبية متطلبات زيادة رأس المال، التي تتطلب متخصصين وليس فلاسفة (أي: رجال متعلمين، مع تدريب إنساني). الشركات لا تحتاج إلى مفكرين وحكماء. يحتاج العاملون لديك فقط إلى معرفة كيفية القراءة والكتابة والحساب؛ لا شيء آخر. فالصناعة، كما قال ماركس، هي أم الجهل. إنها مفارقة إذا حكمنا عليها من منظور الوقت الذي يتفاعل فيه معظم الناس بشكل يومي مع بعض تكنولوجيا المعلومات والاتصالات.
مفارقة، نعم! لأن الناس لا يحتاجون إلى معرفة كيفية عمل هذه التقنيات؛ كل ما عليهم فعله هو اتباع "النص" الذي كتبته كل آلة على شاشتها: "اضغط على هذا الزر للحصول على هذا". هل ارتكبت خطأ؟ فقط التراجع عن كتابتك والبدء من جديد. بل إنه من المفيد لأصحاب رأس المال أن يتصرف الناس مثل الآلات، لأن هذه التقنيات هي الوسيلة التي يتم من خلالها إنشاء المعلومات وتسجيلها وتوزيعها لتجميع وتخصيص القيم الاقتصادية لممثلي "سيد رأس المال".[التاسع]".
إن عالم الأميين هو ما يمثله مجتمع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. وفيها، يعيش الناس منغمسين في أعمق العوز العلمي والثقافي والسياسي الذي يصل إلى حد البلاهة. ومثال على ذلك تقدمه الولايات المتحدة. في هذا البلد، موطن الحائزين على جائزة نوبل الذين يتحكمون في مصير العالم والذي أرسل بالفعل مركبات فضائية إلى أبعد حدود النظام الشمسي، 11% من سكانه لا يعرفون ما هو الجزيء. والأدهى من ذلك أن 44% من الأمريكيين يرفضون الداروينية و52% يتجاهلون دوران الأرض حول الشمس[X]. تكشف الأبحاث التي أجراها عالم الفلك الأمريكي كارل ساجان، أن سكان أمريكا الشمالية يعيشون في عالم يسوده الجهل العلمي؛ يعلق على أن المجتمع يهيمن عليه الأمية العلمية[شي]. وبحسب دراساتهم فإن 95% من الأميركيين أميون علمياً، وليس لديهم أدنى معرفة بكيفية تطبيق قوانين الطبيعة في عمليات إنتاج الثروة.
ليست الأمية العلمية وحدها هي التي ترعب العالم. وقبل ذلك كان الأمر كذلك! أصبح الرجل أ هومو إجنوتس, سقطت في حالة من فقدان الشهية الفكري. ولم يعد يقرأ كلاسيكيات الاقتصاد والفلسفة العظيمة، التي بنت الفكر الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للحداثة. ويفضل كتيبات التدريس التي توفر عليه عناء التفكير. إنه لا يعرف ماتشادو دي أسيس، وجراسيليانو راموس، وغيمارايس روزا، وكافكا، ودروموند، وفرناندو بيسوا، وشكسبير، وآخرين. إذا أتيحت لك الفرصة للعثور على كتاب من وحوش الأدب الوطني والعالمي، فسوف تشعر بالإحباط بسبب حجم حجمه؛ إذا قرأت الصفحات القليلة الأولى، فسرعان ما تصاب بالإحباط وتتخلى عنه لصالح نص يتحدث عن السحر أو الباطنية أو ما شابه ذلك.
في نقده للتعليم الجامعي في أمريكا الشمالية، آلان ديفيد بلوم، 1987، في إغلاق العقل الأمريكي"أعرب عن أسفه لانخفاض قيمة الكتب العظيمة للفكر الغربي وظهور ثقافة شعبية هدأت الطلاب الجدد، غير القادرين على البحث عن شعور فلسفي للحياة ولا يحركهم إلا إشباع الرغبات المباشرة في المعرفة والنجاح التجاري"[الثاني عشر].
بلوم ليس صوتا وحيدا. سوزان جاكوبي في كتابها "عصر اللاعقلانية الأمريكية".[الثالث عشر]يدرك أن استبدال الثقافة المكتوبة بثقافة الفيديو أدى إلى انخفاض قدرة الأشخاص على التركيز لفترات أطول. أدى نفاد الصبر للحصول على المعلومات في أقصر وقت ممكن إلى خلق عادة الناس في استخدام الرسائل بدلاً من الرسائل النصية؛ الكلمات المختصرة بدلاً من كتابتها الكاملة. وكل ما يحتاج إلى وقت واستدلال يُستقبل بالعبارة المشهورة والمشهورة: «لا أعرف، لا أريد أن أعرف، وأنا غاضب من الذين يعرفون».
في هذا العالم، يمرض الناس بشكل جماعي؛ يبدو أنهم جميعًا أصيبوا بفقدان الشهية الفكري. وحتى المعلمون لم يعودوا يستمتعون بالتدريس، حيث لم يعد معظم طلابهم يرغبون في معرفة أي شيء يستغرق وقتًا أطول مما يمكنهم قضاؤه في الفصل الدراسي؛ أنت لا تعرف حتى كيفية القراءة بعد الآن.
إنه التصحر الذي لا رجعة فيه لأساسات الجامعة!
* فرانسيسكو تيكسيرا وهو أستاذ في جامعة كاريري الإقليمية (URCA) وأستاذ متقاعد في جامعة ولاية سيارا (UECE). مؤلف، من بين كتب أخرى، كتاب التفكير مع ماركس: قراءة نقدية لرأس المال (بروفة). [https://amzn.to/4cGbd26]
الملاحظات
[أنا] بوسي ، ألفريدو. جدلية الاستعمار. – ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1992. ص. 352)
[الثاني] ليما، باتيستا دي. فرحة التفكير. مؤتمر لطلبة العلوم الاجتماعية، جامعة فورتاليزا، صيف 2004: “ما يفتقر إليه شباب اليوم هو متعة الفكر؛ الاستعارة في شكل الشعر والسينما والفنون البصرية والمسرح والموسيقى والأدب. القراءة اليوم مفقودة. الشاب لا يعرف من هم نيتشه أو فوكو، ولا يعرف من هم كافكا أو غيماريش روزا. لا تقرأ أبدا الجبل السحري، لتوماس مان، لا يعرف حتى قصيدة “آلة العالم” لدروموند. التاريخ هو النقص الكبير لشباب اليوم. كل شيء هو التاريخ. من الضروري قراءة التاريخ، ودراسة التاريخ، والقيام بالتاريخ. نحن نصنع التاريخ الآن ولا ندرك أهمية هذه اللحظة. التاريخ هو أكثر من هذا بكثير من ذلك. التاريخ الآن. يقول رولان بارت (2000: 8) أنه من بين العلوم الأنثروبولوجية، تنتمي السيادة إلى التاريخ.
"دخول الجامعة يعني صناعة التاريخ. إنه مثل دخول بحيرة كبيرة. وهناك من في عجلة من أمره يسبح عبرها. وهناك من يفضل الصبر على الغوص، فهو يعلم أن استكشاف الأعماق هو المكان الذي نجد فيه لآلئ السحر. العيش بشكل جيد هو أن تكون مسحورًا. تعيس لأولئك الذين لا تسحرهم أبسط الأشياء. الفيلسوف العظيم هو من يكون مسحورًا، ومنفعلًا حتى بظله. فلوبير، قبل الكتابة مدام بوفاريكان إنساناً خاملاً، يقتصر على مشاهدة نهر السين، ولذلك كان مشغولاً للغاية. كم من الفلسفة ينقلها لنا النهر. لكنه كان يقضي وقته أيضًا إما في مشاهدة ابنة أخته وهي تأكل المربى، أو في مراقبة سلوك الأبقار. وعندما تعب كان يراقب النساء. لكن كاتبنا الفرنسي كان لديه عادة أخرى: كان يحب تحسين الجمل. كان يعمل على جملة مثل شخص يقوم بتلميع الماس. لذلك أصبح كاتبا. أنا متأكد من أنه خلص إلى أن الكتابة الأدبية يمكن أن تسد الفجوة بين رغبتنا في العظمة وصغر العالم، بين تطلعنا إلى الأبدية والحالة الفانية التي نحملها" [ليما، باتيستا دي. فرحة التفكير. مؤتمر لطلبة العلوم الاجتماعية، جامعة فورتاليزا، صيف 2004].
[ثالثا] توكفيل، الكسيس. الديمقراطية في أمريكا: المشاعر والآراء. - ساو باولو: مارتينز فونتس، 2000؛ المجلد الثاني.
شرحه.المرجع نفسه.الكتاب الثاني، ص. 53
[الرابع] شرحه.Ibiodem.p.53.
[الخامس] شرحه.نفسه. الكتاب الأول، ص 61.
[السادس] شرحه.نفسه. الكتاب الثاني ص51/52.
[السابع] شرحه.المرجع نفسه.الكتاب الثاني، ص19.
[الثامن] شرحه.المرجع نفسه.الكتاب الثاني، ص. 96/97
[التاسع] دانتاس ، ماركوس. منطق رأس المال المعلوماتي: تفتيت الاحتكارات واحتكار الشظايا في عالم الاتصالات العالمية. – ريو دي جانيرو: كونتراتيمبو، 1996.، ص 15: “اليوم، تتفاعل الغالبية العظمى من الناس على أساس يومي، كل يوم، وروتيني مع بعض تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. ولا يقتصر هذا التفاعل على مجرد استخدام الهاتف أمام جمهور التلفزيون السلبي. وفي أحد الأمثلة الأخرى أيضًا، يعد الفعل البسيط المتمثل في سحب الأموال من أحد البنوك عبر ماكينة الصراف الآلي إحدى حقائق الاتصالات. الناس بشكل عام لا يعرفون سوى القليل أو لا يعرفون شيئًا عن كيفية عمل هذه التقنيات: من وجهة نظر فنية، بطبيعة الحال، لا يمكن طلب هذا إلا من المهندسين الذين يصممونها ويشغلونها؛ ولكن ماذا عن وجهة نظر اجتماعية أوسع؟ إذا لم يكونوا متخصصين (وفي البرازيل، باستثناء المهنيين من شركات الاتصالات، لا يزيد "المتخصصون" عن ستة من الاقتصاديين الأكاديميين، بالإضافة إلى علماء الاجتماع والمؤرخين وحتى المتخصصين في الاتصالات الذين يدرسون الموضوع بجدية وواقعية). "إن الناس، حتى أولئك الأكثر تسييسًا، لا يعرفون سوى القليل أو لا يعرفون شيئًا عن عمل الاتصالات، كوسيلة يتم من خلالها توليد المعلومات وتسجيلها وتوزيعها، وبالتالي الحصول على القيم الاقتصادية والاجتماعية التي يتم تجميعها والاستيلاء عليها من قبل مختلف الوكلاء".
[X] مجلة بلانيتا. الطبعة 403، السنة 33، أبريل 2006.، ص. 28/29].
[شي] ساجان، كارل. العالم المسكون بالشياطين: العلم يُنظر إليه على أنه شمعة في الظلام. – ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1996، ص. 20: “في جميع أنحاء العالم، هناك عدد كبير من الأشخاص الأذكياء وحتى الموهوبين الذين لديهم شغف بالعلم. لكن هذا الشغف ليس متبادلاً. وتشير الدراسات الاستقصائية إلى أن 95% من الأميركيين أميون علمياً. والنسبة هي نفس النسبة تمامًا مثل الأمريكيين من أصل أفريقي، وجميعهم تقريبًا من العبيد، الذين كانوا أميين قبل الحرب الأهلية مباشرة - عندما كانت هناك عقوبات صارمة على أي شخص يقوم بتعليم العبيد القراءة.
[الثاني عشر] وود جونيور، توماز. هومو إجنوبيليس. - كارتا كابيتال، طبعة 02/04/08.
[الثالث عشر] شرحه.نفسه.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
