من قبل إليزياريو أندرايد *
إن الحالة الطبيعية لـ "الطبيعي الجديد" المنشود ليست أكثر من وعي مغترب للواقع نفسه
يخفي الذعر الاجتماعي الناجم عن تهديدات وعواقب Covid-19 الخصائص الحالية لأزمة رأس المال والصراع الطبقي السياسي والحرب الثقافية والأيديولوجية التي لا حدود لها للطبقات المهيمنة للحفاظ على النظام الليبرالي. دخلت هذه الحرب حقبة تاريخية من انحلال التكوينات الفوقية والبنيوية ، التي تتألم أمام حدود إعادة الإنتاج المادي والاجتماعي الخاصة بها. وبما أنها ليست مطلقة ، فإن شروط تثمين رأس المال تميل إلى الإنكار من منطقها الداخلي للإنتاج ، الآن مع دورة دوران لتحقيقها بطريقة متزايدة غير عقلانية ، وغير قابلة للسيطرة عليها ، ومتسارعة ، مع وجود عواقب اجتماعية تتفاقم وبربرية. .
إنه يتعلق بديناميكيات واقع تجر فيه البرجوازية طبيعتها والمبادئ المؤسسة للدعم المادي مثل العبء المميت بين أنقاض العمل المدمر في جميع الأنواع الممكنة من الهشاشة والاستغلال الوحشي ، والحياة الاجتماعية البالية بأشكال متعددة. من إنكار وتغريب الكائن الاجتماعي الذي يتم تخليصه من خلال إنتاج السلع والعلاقة المغتربة معها.
في هذا السياق من جائحة كوفيد -19 ، تتجلى بشكل متزايد العلاقة مع الضرورات المدمرة لرأس المال الذي استغل الظروف - على نطاق عالمي - لتعميق التفاوتات وتركيز الثروة وجعلها مركزية. وسط الأعداد المخيفة من الإصابات والوفيات في العالم ، تضع الشركات ورؤوس الأموال بشكل عام ، كالعادة ، أرباحها فوق أي مبدأ إنساني أو أخلاقي.
في تقرير لمارييلا بوسولاتي نشرته مهتم بالتجارة، 15-09-2020 (ذكرت من قبل IHU ، 16-09-2020) تشير الأدلة إلى أن هذه العلاقة هي جزء من عملية ديناميكية للتنمية والتحولات المدمرة. معطيات هذا الواقع بليغة ، ففي ستة أشهر ، زادت 32 شركة من أكبر الشركات متعددة الجنسيات في العالم أرباحها بمقدار 109 مليار دولار مقارنة بمتوسط تدريبات السنوات الأربع الماضية. بحسب تقرير منظمة أوكسفام غير الحكومية[أنا]من 2016 إلى 2019 ، دفعت أكبر 10 علامات تجارية أرباحًا بقيمة 21 تريليون دولار ، 74٪ من أرباحها ؛ زاد أكبر 25 مليارديراً في العالم ثروتهم بمقدار 255 مليار دولار في الأشهر الثلاثة الأولى من الوباء. وفي الوقت نفسه ، لا يزال 13 مليون برازيلي بلا عمل ، وأغلقت 600 شركة متناهية الصغر وصغيرة ومتوسطة الحجم أبوابها ، لكن من ناحية أخرى ، زاد 42 مليارديراً في البلاد ثرواتهم بمقدار 34 مليار دولار أمريكي. ولتجنب أي شكوك حول هذا المجتمع غير المتكافئ ، من الواضح جدًا أن 6 برازيليين يمتلكون ثروة تعادل أصول أفقر 100 مليون في البلاد. يمتلك أغنى 5٪ نفس الحصة من الدخل مثل الـ 95٪ المتبقية.
في الوباء ، فإنه يسلط الضوء فقط على ما كان جاريًا بالفعل: الأزمة الصحية وتدمير الحماية الاجتماعية من قبل السياسات الليبرالية الجديدة في واقع المجتمعات في العالم الرأسمالي. ومع ذلك ، فقد تم التلاعب بكل هذا وإخفائه من قبل المؤسسات الدولية مثل البنك الدولي والأمم المتحدة واليونيسيف والحكومات النيوليبرالية منذ أزمة عام 2008 وحتى اليوم. ولكن بما أنه أصبح من المستحيل التحكم في هذه الظاهرة الناتجة عن التوسع غير العقلاني لرأس المال نفسه وإخفائها ، فإن عللها تظهر وتكشف عن طبيعة النظام.
هذه "التناقضات في العملية" (ماركس ، جروندريس ، 1973) هي ديناميكية مدفوعة بالالتهام الذاتي الحقيقي ، وهو مفهوم في العلوم البيولوجية يعني عملية تقويضية تؤدي إلى تدهور مكونات الخلية نفسها ، مما يؤدي إلى تدميرها. لكن هذا في مجال الاقتصاد والمجتمع يتميز بتعقيدات هائلة ، بعيدة كل البعد عن أي حتمية خطية ووضعية ، مغطاة بكل الديالكتيك الأنطولوجي لتطور الرأسمالية. هذا يعني أن رأس المال يتعايش دائمًا مع "الهروب إلى الأمام" الأبدي حيث تُظهر أزماته التناقضات المتأصلة في الإنتاج الرأسمالي التي لا يمكن قمعها ، والتي تشير إلى الطبيعة المحدودة لنظام الإنتاج.
تسعى حركة هذه الديناميكية إلى مقاومة الاتجاهات السلبية لمنطقها العضوي ، مثل الانحدار على نطاق عالمي لمعدل الربح المنخفض الناتج عن انخفاض إنتاج القيم الحقيقية في علاقات الإنتاج. مشتق ، في جزء كبير منه ، من حتمية وضع العلاقات الاجتماعية السلعية لكل رأس مال على حدة ، لزيادة الأتمتة وأنشطتها لمواجهة المنافسة في سوق محتكر بالكامل ويخضع لسيطرة الشركات المالية والصناعية. وهذا يفرض على استبدال ، إلى حد كبير ، العمل الحي (مصدر قيمة) بعناصر جديدة من قوى الإنتاج ، وهو ما كان ماركس قد أطلق عليه "العقل العام" ، أي الاستخدام المتزايد للعلم والتكنولوجيا في الإنتاج. لتسريع الإنتاجية وتعزيز القدرة التنافسية بين رؤوس الأموال. وهكذا ، فإن ما يصفه بأنه "تناقض رأس المال في العملية" يتجلى ، في الإطار التاريخي لعام 2020 ، على أنه اتجاه غير قابل للحل وغير قابل للحل يدعو إلى التشكيك في بقاء ديناميكيات النظام نفسه.
وهنا تكمن إشكالية اختزال "العمل المجرد" ، التي ألمح إليها ماركس منذ أن تطورت الدراسة في عمله على Grundrisse. لأنه ، في تحليلاتهم ، على الرغم من أنها وجدت طرقًا للخروج من أزماتها العامة ، فإن الرأسمالية - من خلال جهازها الذاتي - لإعادة إنشاء مستويات جديدة من علاقات الإنتاج والعمل واستعادة كمية هوامش قيمها جزئيًا - غير قادرة على ذلك. لإضفاء الاستقرار الدائم لنظام إنتاجها على نطاق عالمي. الحلول التي أصبحت ، عبر تطورها التاريخي ، مؤقتة بشكل متزايد وقصيرة الأجل ، بالإضافة إلى تعميق وشحذ "التناقضات في عملية" رأس المال والوصول إلى الحدود داخلي e خارجي من تطورها.
بهذه الطريقة ، لم يعد الأمر يتعلق بأزمات دورية وأزمات ظرفية ، بل أزمات هيكلية ذات محتوى مدمر قوي ، وبعيدًا عن أي منظور دائم قادر على فتح دورات جديدة لاستئناف مستقر لتوسع الرأسمالية. إن القيود الداخلية التي تم تحديدها في شدة هذا الاتجاه المتنامي ، تقوض أساس التوسع والتراكم من خلال الحد من القدرة على التثمين الذاتي على أساس المصادرة المباشرة لقوة "العمل الحر" (العمل الحي) ، في شكل البضائع لإنتاج القيم وتوليد دوامة التقدير الحقيقي لرأس المال الإجمالي.
هنا يمكننا أن نلاحظ الحركة الحتمية لهذه العملية المتناقضة ، مع تقليل العمل الاجتماعي الكلي والمجرّد للنظام الإنتاجي لزيادة الإنتاجية وتقليل تكلفة الإنتاج ، الأمر الذي ينتهي بتخريب ديناميكيات العقلانية الرأسمالية نفسها ، التي تدعمها منطق القيمة ، الذي يعطي معنى ويحدد شكل ومضمون العلاقات الاجتماعية الرأسمالية والبرجوازية. إنه طريق مسدود يعرض المجتمع بأكمله للخطر ويهدد أساس التطور الحضاري الحديث ، خاصة لأنه يولد خارجي لهذه العواقب الديناميكية غير القابلة للاسترداد والمدمرة على الطبيعة ، وبالتالي على العلاقة بين الإنسان والطبيعة.
بعيدًا عن أي أيديولوجية لخطاب الاستدامة ، يعمل رأس المال الصناعي والمالي بشكل موضوعي بوتيرة متسارعة ، ويدمر شكله الخاص من التواصل الاجتماعي القائم على العمالة المستغلة ، وهو المصدر الذي يولد الثروة الخاصة لتحقيق أرباحه قصيرة الأجل. إنه يتقدم بشكل أعمى إلى الأمام دون الاهتمام بالضرر الذي يولده هذا المنطق على الطبيعة والحالة البشرية ، وبالتالي ، فإن الأسس الاجتماعية لترشيد الإنتاج والتكاثر الاجتماعي والمادي تميل إلى دفع المجتمع ، كل يوم ، إلى حافة الانهيار البيئي. هذا يعني أنه لا يمكننا اليوم محاربة هذا الواقع إذا لم نهاجم أسس هذه العقلانية ، أي الوضع الحالي للتواصل الاجتماعي. في ظل هذه الظروف ، لم يعد هناك أي مصالحة ممكنة بين المنطق الذي يحكم الاقتصاد الرأسمالي والحياة. تمنع مطالب الإنتاج والسوق أي شكل من أشكال الرقابة العقلانية أو تدابير الاحتواء للحد من تدمير الطبيعة من خلال الاستيلاء على مواردها ومصادرتها بهدف تحويلها إلى سلع.
إن ما نشهده من جائحة كوفيد -19 هو مجرد أحد أعراض هذه العملية المدمرة التي أصبحت من خلالها الحياة الطبيعية الرأسمالية تتعرف وتتحول إلى الأزمة نفسها ، في صراع من التناقضات التي تحولت إلى أزمة. طريقة عملها لعملية استقلابية غير مسبوقة من التدمير ، سواء في العلاقات الاجتماعية للإنتاج أو في حالة علاقة الكائن الاجتماعي بالطبيعة. لذلك ، يصبح من الوهم أو السذاجة التامة التفكير في أنه سيكون هناك واقع ما بعد الجائحة من الآن فصاعدًا - متوقع من افتراضات السوق لأسلوب المعيشة والمتعلقة بالحرية والهدوء الكاملين ، حيث سيعود كل شيء إلى أدائه الطبيعي " "بعد التجربة المؤلمة الملفوفة باسم التجربة الاجتماعية المعممة التي مر بها الوباء.
يذكرنا مثل هذا الوهم بعهد المجتمع المفتوح للفيلسوف الليبرالي المحافظ بوبر.[الثاني]، حيث تُقاس السعادة والحرية ورفاهية الإنسان بالتداول الحر للبضائع ، لرأس المال الذي يظهر كأساس للحداثة الرأسمالية والدولة البرجوازية. المشكلة هي أن هذا النوع من التفكير يتجاهل بل ويتجاهل الجمع بين الحالة الإنسانية ، والتي - في هذا المجتمع - يتوسطها تبادل السلع وعالمه المليء بالفتن. عالم يظهر فيه الواقع الاجتماعي والحياة للجميع كحقيقة غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتغيير ولا يمكن التغلب عليها. كل شيء يهيمن عليه كونه الظاهر ، والذي يبدو أنه ما هو عليه ، مقيدًا ، ثابتًا في تمثيلات يُنظر إليها على أنها نهائية ، يتم إنشاؤها دائمًا في فورية الحياة اليومية.
على عكس هذا التمثيل للواقع ، علينا أن نفهم وباء كوفيد -19 ليس كظاهرة عشوائية ، ولكن كتقدم غير عقلاني في ديناميكيات شكل الإنتاج وإعادة إنتاج النظام المعولم للرأسمالية في أزمة ، وهو نتاج التحولات الجارية ، التي ولّدت عواقب وخيمة بين النظام الاجتماعي والاقتصادي والطبيعة. وبهذه الطريقة ، فإن ما نشهده نتيجة لتحولات الرأسمالية هو مظهر من مظاهر العوامل البيولوجية والوبائية والبكتريولوجية التي تتكاثر مثل السارس وعائلته من الفيروسات القاتلة ، H1N1 ، EBOLA ، الخنازير وأنفلونزا الطرق التي ، مثل وصفها عالم الأحياء البارز روب والاس[ثالثا]، تهيئ الظروف لظهور فيروسات قاتلة جديدة ذات تلوث عالي وسريع. وعندما يتوسعون حول العالم ، يخرجون عن السيطرة ويبدأون في تكوين واقع متفجر ، كان دائمًا مغطى بحجاب "الحياة الطبيعية" للنظام الاجتماعي والسياسي الليبرالي الذي يجر البشرية نحو مستقبل مشؤوم.
كيف نتحدث إذن عن "الوضع الطبيعي الجديد" الصبياني لحالة ما بعد الجائحة الطبيعية ، عندما لا يكمن أصلها وسبب وجودها ووجودها في حد ذاتها ، ولكن في النظام الاجتماعي الذي نعيش فيه ، والمسؤول عن التسبب ، بطريقة متعددة الأوجه ، أبعاد متنوعة لواقع اجتماعي يعبر في جوهره وشكله عن أعلى درجة من التناقضات التي تحفز التوترات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والعرقية والعرقية والسياسية والأيديولوجية والطبقية؟ لذلك ، كيف نفكر في "الحياة الطبيعية" في هذا الشكل من التواصل الاجتماعي الذي يولد الكراهية في العلاقات الاجتماعية مع كراهية الأجانب وكراهية المثليين والعنصرية والأفعال الطبقية؟ كيف ، إذا كان كل هذا يتجلى عن طريق الدوس على نظامه السياسي: الديمقراطية الرأسمالية؟ في الواقع ، أدى النظام دوره التاريخي في ترسيخ الاجتماعية والعقلانية لشكله من الإنتاج وإعادة الإنتاج ، لكنه اليوم في مرحلة استنفاد تفرضه الضرورات الإقصائية وغير العقلانية لرأس المال.
في هذا السيناريو ، فإن الحقيقة التي يجب تسليط الضوء عليها هي أن واقع النظام الاجتماعي البرجوازي يواجه جميع أشكال العداء الممكنة التي تأتي من داخل النظام نفسه ، بممارسة رجعية ومركزة للعنف كطريقة وتربية للرقابة الاجتماعية والسياسية. الهيمنة. بهذه الطريقة ، يعبر الإكراه السياسي ، صعود القوى الاجتماعية اليمينية المتطرفة الفاشية الجديدة ، عن الصعوبات المتزايدة للطبقات الحاكمة لبناء - كما في الماضي - إجماع ووحدة أكبر حول عالميتها الاجتماعية والثقافية والسياسية المهيمنة. لذلك ، أصبح من الشائع إنكار من كوكبة الحقائق من إطار الفكر الاجتماعي الليبرالي والسياسي ، ومن المعرفة والممارسات العلمية التي شكلت حداثة الأيديولوجية البرجوازية نفسها: العدالة الاجتماعية ، والحرية ، والعقل والعلم باعتبارها لا غنى عنها لتحقيق يوتوبيا الفكر الليبرالي الكلاسيكي للمفهوم التقدم الاقتصادي والتنمية وربحية الاقتصاد.
التخلي الواضح والجزئي عن هذه الأيديولوجية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية من قبل القوى اليمينية واليمينية المتطرفة التي تشكك في الجوانب الأساسية للمجتمع الرأسمالي من خلال الدعاية والخطب السياسية "المناهضة للنظام" ضد البرلمان ومحاكم العدل ، أو مع الهجمات الراديكالية ضد العمل والحقوق الاجتماعية ، تعبر ، لا أكثر ولا أقل ، عن الروابط التاريخية للديمقراطيات البرجوازية الحديثة والدولة الرأسمالية بالعنف الفاشي من أجل التمكن من فرض - في ظروف تاريخية محددة - إطار مؤسسي ذو طبيعة استبدادية . لكن في الماضي ، كان هذا الرابط بين الديمقراطيات البرجوازية والفاشية في البلدان التي شهدت تطورًا رأسماليًا متأخرًا - حتى التنافس صناعيًا في السوق العالمية - يهدف إلى التحديث من خلال الظروف السياسية الاستبدادية للرأسمالية ، لتوسيع رأس المال ، والسعي إلى الفتوحات الإقليمية من خلال العنف و حرب امبريالية.
في الوقت الحاضر ، فإن راديكالية اليمين واليمين المتطرف ، سواء في الشكل الملموس للمشروع الاقتصادي النيوليبرالي بكل عواقبه الاجتماعية ، أو في البعد الرمزي والأيديولوجي لطبيعة فاشية ، يحمل اختلافًا تاريخيًا جوهريًا فيما يتعلق بما كان تجلت في فترة ما بين الحربين العالميتين. إن ظهور الفاشية في تلك الفترة - حتى لو بدا متناقضًا - حدث في سياق صعود وإيجابية عملية الإنتاج الصناعي للرأسمالية. في الوقت الحاضر - سواء من خلال إكراه الدولة ، أو العمل الحزبي ، أو الجماعات اليمينية المسعورة ، أو الميليشيات البيضاء ، أو المتعصبين الدينيين الذين يشكلون حملات صليبية ضد السود ، والذين يطاردون الشيوعيين وكل من يشككون في الشكل التقليدي والمحافظ للتواصل الاجتماعي للنظام الاجتماعي منذ ذلك الحين. 1970 ، لقد عبر النظام الحالي عن أزمة الديمقراطية الرأسمالية ومبادئها السياسية والنظرية والثقافية والفلسفية.
في هذا السياق ، تشكل "أسطورة" بولسونارو ، وكذلك الأساطير الاقتصادية لنمو المجتمعات البرجوازية وتطورها وتقدمها ، وجه نفس الاجتماعية الرأسمالية في مرحلتها المتدهورة والمهددة والمتقلبة الحركة. الأسطورة الأولى هي التعبير السياسي والأيديولوجي الشبحي في شكل متفاخر مثير للجدل له فائدة ، حتى لو كانت مؤقتة ، لإخفاء جوهر الأزمة الاجتماعية والاقتصادية ، لتشتيت الانتباه الفوري للقضايا الأساسية التي هي قيد المعالجة. في البرازيل وفي العالم. من ناحية أخرى ، فإن أساطيرعلم الاقتصاد يشار إلى الليبراليين دائمًا كان لديهم نية وظيفية تتمثل في النية ، سواء من خلال الخيار الكلاسيكي الليبرالي أو النيوليبرالي أو من خلال الصيغة الديمقراطية الاجتماعية الكينزية ، للتحايل على ما لا مفر منه: التدمير المنطقي لرأس المال ، والذي أظهر صعوبات هائلة في تحويل نفسه إلى طائر الفينيق - كما حدث في الماضي - ليهرب من ألسنة اللهب والرماد.
فالطبيعية المنشودة كخطاب أيديولوجي ، جنبًا إلى جنب مع تعبيرات لا حصر لها من الحكمة والاعتدال والتوازن من أجل "حياة جيدة" و "رفاهية" ، مع المواقف العقلانية والواقعية لـ "الصواب السياسي" تترجم البحث عن الأعراف والمعايير الأخلاقية ، الجوانب النفسية للسلوك البشري والاجتماعي في فترة تاريخية مع مستقبل مهدد من قبل القوة الدافعة ذاتها التي ولدت الحداثة الرأسمالية. وبهذا ، فإنهم ينوون أن يستوعبوا بشكل سلبي ومستسلم غالبية السكان العاملين الذين يعيشون في نيران النظام الرأسمالي الثوري واتجاهات غير مؤكدة ، وكثير منها لا يمكن حتى التنبؤ به. ما يكشف عنه هو عدم قدرة نظام إنتاج البضائع على الوفاء بوعوده الحضارية ، تاركًا إياه فقط للقتال - تحت أي ظروف وبأي شكل - من أجل بقاء هذا النظام.
ومما يثير استياء الكثيرين ، أنه في هذه اللحظة بالذات ، توجد أجزاء كبيرة من اليسار في البرازيل وفي العالم ، من أجل تبني أفق ممكن و "واقعي" للتعايش الدائم مع ثنائية رسمية ثنائية التفرع: الديمقراطية والرأسمالية، نبذ النظرة النقدية الراديكالية والاستراتيجية للعالم والمجتمع والسياسة. إنهم يستوعبون الأيديولوجية المهيمنة وأيديولوجية الليبراليين الذين لا يدركون حقيقة أن الرأسمالية قد خلقت مجالًا اقتصاديًا منفصلًا عن المجالات الأخرى للواقع الاجتماعي والسياسي. لذلك ، لا توجد علاقة منطقية وضرورية بين المصالح الاقتصادية والديمقراطية ، لأنه على مدار التاريخ والتجارب الوطنية ، واجهت المصالح الاقتصادية لحتميات رأس المال دائمًا حدود المعايير المؤسسية ، ووصلت اليوم إلى حقيقة أن الديمقراطية أصبحت مشكلة خطيرة لسياسات الاقتصاد الكلي النيوليبرالية للأرض المحروقة.
في الواقع ، فإن الحالة الطبيعية لـ "الطبيعي الجديد" المطلوب ليس أكثر من وعي مغترب للواقع نفسه ، عبد لعالم المظاهر الذي يحتقر العمليات الموضوعية والملموسة للعلاقات الاجتماعية في مجملها. يتطلب القطيعة مع هذا الضمير تغييرًا في موقف الأفق الاجتماعي والطبقي الذي يمتلكه المرء قبل العالم والحياة ، واستنباط الأبعاد الوجودية والمتضاربة للأفراد للتغلب على إدراك حقيقي ، وليس ككائن واحد ، أسرى معاناته ، ولكن بصفته متحررًا اجتماعيًا من اغتراب حياته اليومية ليعيش إنسانيته بإتقان ومعرفة بالوجه الحقيقي للمجتمع والعالم الذي يعيش فيه.
* إليزياريو أندرادي وهو أستاذ في UNEB.
المراجع
[الثاني]بوبر ، كارل رايموند ، المجتمع المفتوح وأعداؤه. ساو باولو: EDUSP ، المجلد. 2 ، 1987.
[ثالثا]والاس ، روب. الوباء والأعمال الزراعية: الأمراض المعدية والرأسمالية والعلوم. ساو باولو: Editora Elefante ، 2020.
