من قبل ألكسندر ج. دي بي فيجيريدو *

يُظهر المسار العلماني للوجود الصيني في البرازيل أنه على الرغم من الاختلافات الموجودة ، هناك عدد لا نهائي من مسارات التعاون والصداقة التي يجب اتباعها ، لصالح البرازيل.

"كل شيء يناسب الكرة الأرضية" ، كما يقول الراوي إرشاد، قصة قصيرة كتبها João Guimarães Rosa نشرت في توتاميه. كان التعبير أيضًا تفسيرًا لحقيقة غير عادية إلى حد ما: وجود صيني - "عاش ، تعال ، ذهب" - في المناطق النائية لولاية ميناس جيرايس. حكاية روزا لها خلفيتها على وجه التحديد الصدمة والغربة بين العالمين ، اللذين هما بالفعل بعيدان ومختلفان للغاية. لكن الاختلافات تخفي للوهلة الأولى أوجه التقارب والروابط والتأثيرات الموجودة.

في الخامس عشر من أغسطس ، تم الاحتفال بالذكرى الـ 15 للهجرة الصينية إلى البرازيل. هذا هو تاريخ دخول السفينة Malange إلى ميناء ريو دي جانيرو ، في عام 120 ، قادمة من لشبونة مع مهاجرين صينيين في طاقمها. يعتبر التاريخ مهمًا لتمييز موقف الصداقة والتعاون في سياق يسعى فيه ممثلو الحكومة الفيدرالية البرازيلية إلى الاتجاه المعاكس. ومع ذلك ، هذا مجرد معلم رسمي. قبل القرن العشرين بوقت طويل ، حتى في حالة وجود القليل من الصينيين هنا أو عدم وجودها على الإطلاق ، كانت هناك بصماتها على الفن والحياة اليومية لسكان البرازيل.

عندما سافر روجينداس عبر البلاد مصاحبًا لبعثة لانغسدورف الاستكشافية في عشرينيات القرن التاسع عشر ، جذب الصينيين الذين يعملون في مزرعة شاي في ريو دي جانيرو جنبًا إلى جنب مع العبيد السود. كم عدد وجهات النظر والثقافات المختلفة تتقاطع في نفس المشهد؟ ما الذي كان يدور في أذهان هذه العوالم وهي تنظر إلى بعضها البعض لأول مرة؟ عبر الأوروبيون والعبيد الأفريقيون والآسيويون نظراتهم وقصصهم في أرض بعيدة عن مكان ولادتهم.

يخفي النقش العنف الشديد الذي ميز العمل اليومي ، وبالتأكيد بالنسبة لأولئك الصينيين. لا نعرف ما إذا كان تمثيلهم بالملابس النموذجية المصنوعة جيدًا على عكس الجذع العاري للعبيد السود كان حقيقة أم تفسيرًا في صورة اكتملت فقط في عام 1835 ، بعد أكثر من 10 سنوات من المشهد الذي جذب انتباه روجينداس. على أي حال ، في هذا السياق الذي لم تكن فيه "البرازيل" موجودة بعد ، فإن وجود الصينيين الذين يعملون جنبًا إلى جنب مع العبيد ، الذين ينحدرون من معظم سكان البلد المعاصر ، يُظهر تاريخًا أطول من الاتصالات والقطيعة.

لا يزال هناك عدد قليل جدًا من الدراسات التي تتناول هذا الموضوع. وهو أمر لا يثير الدهشة ، حيث أنه حتى ذاكرة وتأثير الشعوب الأصلية والمستعبدة لم تكتسب مساحة أكبر في الجامعة إلا مؤخرًا ، والتي لم تنتقل بعد إلى التعليم العام بشكل عام ، على الرغم من الجهود والتشريعات في هذا الصدد. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون الدراسات حول وجود الصين في البرازيل نادرة.

الاستثناء هو عمل الأستاذ خوسيه روبرتو تيكسيرا لايت ، الذي نشرته Unicamp في التسعينيات. الصين في البرازيل - التأثيرات والعلامات والأصداء الصينية والبقاء على قيد الحياة في المجتمع والفن البرازيلي، لا يزال ساريًا ، وقبل كل شيء ، ضروري. في ذلك ، يتم عرض ورسم الوجود الصيني في الفن الاستعماري البرازيلي ، وخاصة الفن المقدس ، وفي الحياة اليومية للسكان. أصداء طريق الحرير القديم: وصلت سفن من الصين إلى سلفادور ، عاصمة المستعمرة آنذاك ، محملة بالخزف والمراوح وبالطبع الحرير.

بالإضافة إلى المنتجات نفسها ، جاءت التأثيرات أيضًا. في عدة مدن في تسع ولايات من البلاد ، مثل باهيا وميناس جيرايس وساو باولو ، يُطلق على من يُطلق عليهم "الصينيون" (أو صينى) ، تم تقديمه بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. إنها علامات في الفن المقدس ، في الهندسة المعمارية ، تعكس تأثير الشرق ، على سبيل المثال ، في وجوه القديسين والتنانين المنحوتة في المعابد. تتمتع كنيسة Nossa Sonhara do Rosário ، في Embu das Artes ، بالقرب من ساو باولو ، من بين آخرين ، بسحر صيني.

كان هناك أيضًا دليل على هذا الوجود في الحياة اليومية ، مثل عادة تحليق الطائرات الورقية ، وإطلاق الألعاب النارية (المعروفة بالفعل في البرازيل الاستعمارية) ، وارتداء الملابس الحريرية المزخرفة والملونة ، وحتى الرجال الأثرياء الذين يرتدون أظافر طويلة بشكل مبالغ فيه ، لإظهار أنهم لم يكن بحاجة إلى عمل يدوي ، تمامًا مثل الماندرين في الصين. بعبارة أخرى ، كانت علامات الاتصال بالصين حاضرة بيننا منذ لحظات التأسيس.

لذلك ، فإن القطيعة لا تُعزى حصريًا إلى التفاوتات بين الشعوب. تتشكل البرازيل من اندماج الخلافات ، حتى ولو بعنف. كما كتب ليوبولدو زيا ، إذا كانت هناك هوية لنا ، فهي بالتحديد هوية وجود كل الهويات معًا ، في عملية مستمرة من التعددية الثقافية[أنا]. يعود القطيعة أكثر إلى الخيار الذي اتخذته الدولة الإمبراطورية ، في القرن التاسع عشر ، لتقديم نفسها على أنها "أوروبية" ، وتنكر كل الهويات الأخرى التي تقاربت في البرازيل وتعددها.

وصفت شخصية حكاية روزا ، المذكورة في البداية ، بأنها ممثلة لحضارة قديمة. لقد كان أخلاقيًا وحكيمًا وملاحظًا ومهذبًا ومجتهدًا: "حكيمًا مثل الملح في شاكر الملح ، يميل جيدًا. رش الأخلاق بمزيد من الروح دون تسرع وبسرعة. هل تعلم كيف تفكر خارج النطاق؟ فينحن نحب ذلك. الصينيون لديهم طريقة أخرى للوجه".

مطبوخ من أجل د. ديريل ، مهندس باسم إنجليزي. لا توضح روزا هذه النقطة ، ولكن كان هناك العديد من المهندسين الإنجليز الذين قدموا إلى البرازيل للعمل في بناء السكك الحديدية (مارست الإمبراطورية البريطانية سلطتها على البرازيل ، وبطريقة أكثر قسوة ومباشرة ، على الصين). كانت الشخصية تدعى ياو تسينج لاو ، وهنا ، انتهى به الأمر إلى جواكيم ، سيو كيم. مجتهدًا ، تمكن من شراء الأرض وأصبح مربيًا.

يهتز عالمه عندما يقع في حب sertaneja ، ريتا رولا ، عكس شخصية كيم: القبيح ، بدون أخلاق ، يتحدث كثيرًا (هل ستكون وجهة نظر روزا الأكثر انتقادية لنا جميعًا؟). لهذا السبب بالتحديد ، يبدو زواجهم غريبًا بالنسبة إلى راوي القصة ... رجل صيني وامرأة ريفية. في النهاية ، انهار الاتحاد وغادر كيم ، تاركًا كل شيء لزوجته.

غادر ، على الرغم من رفض زوجته قبوله ، تراثًا ثقافيًا لم يتخذه ليتا إلا بعد رحيله. كما يشير مقال للبروفيسور Walnice Galvão ، لم يكن Quim هو الذي أصبح مختلطًا ، ولكن sertão هو الذي "وجه" نفسه ، لاستكشاف الثراء الدلالي للكلمة التي اختارتها Rosa للعنوان. غادر كيم إلى ريتا ، التي أصبحت تدريجيًا لولا ليتا (كما وصفت الصينية اسمها مقطعًا مقطعيًا) ، "حبة الخميرة" ، "بوصلة رفيعة" ، وبالتالي اتجاه. لم يكن للزوجين أطفال ، لكن الاتصال حسّن المناطق النائية.[الثاني].

اليوم ، عندما يتم استكشاف صورة "الخطر الأصفر" التي تم إحياؤها كثيرًا ، تُظهر قصة روزا والمسار العلماني للوجود الصيني في البرازيل أنه على الرغم من الاختلافات الموجودة ، هناك عدد لا نهائي من مسارات التعاون والصداقة التي يجب اتباعها ، لصالح البرازيل. على عكس النظرة الضيقة للأصولية اليمينية في السلطة ، "كل شيء يناسب العالم".

* ألكسندر ج. دي ب. فيغيريدو وهو حاصل على درجة الدكتوراه من برنامج الدراسات العليا في تكامل أمريكا اللاتينية (PROLAM-USP).

الملاحظات

[أنا]زيا ، ليوبولد. El Pensamiento أمريكا اللاتينية.

[الثاني]https://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0110200009.htm