من قبل جواريز غيماريس *
تعليق على كتاب ألفارو جارسيا لينيرا
منذ توكفيل ، كانت الفلسفة السياسية الليبرالية تؤكد الطابع الحصري المتبادل بين ديناميكيات الديمقراطية والثورة. روتين روح الشعب الديمقراطية ، كما حدث في الولايات المتحدة في العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، ستكرس نهاية صدمة الثورة ، وبالتالي ، فإن الثورة ، مع تمزقها وتركيز السلطة ، ستؤدي حتما إلى استبداد طريق مسدود كما تجلى في الثورة الفرنسية. ستؤكد الثورة الروسية وثورات المساواة الأخرى في القرن العشرين فرضية توكفيل: اليعاقبة والبلاشفة سيكونون ، أخيرًا ، شخصيات ابتلعها لغز العلاقة بين الثورة والديمقراطية.
كما لو كان ينوي تحدي هذا اللغز ، فإن كتاب ألفارو غارسيا لينيرا ، نائب رئيس بوليفيا في الولاية الأولى لإيفو موراليس ، الفاعلية العامة: العمل الجماعي والهويات الأصلية والعاملة والشعبية في بوليفيا يحمل كتابًا مقتبسًا روبسبير: "هدف الحكومة الدستورية هو الحفاظ على الجمهورية ؛ أن تقوم الحكومة الثورية بتأسيسها. الثورة حرب الحرية ضد أعدائها. الدستور هو نظام الحرية المنتصرة والهادئة ". ما يقرأه المرء في هذه المجموعة ، في آن واحد متوازن ومثير للدوار ، من المقالات المكتوبة بين عامي 1999 و 2005 هو أكثر بكثير من مجرد سرد للثورة الجارية. ما هو مكتوب هنا هو بلا شك تجديد مستمر للنظرية الماركسية للثورة نفسها.
من المؤكد أن هناك إحساسًا واضحًا بالقطع بين مراكز الذكاء البرازيلي والعمليات التاريخية الأخيرة للتمزق والتحول في أمريكا اللاتينية. سرعان ما حاول الليبراليون البرازيليون إعادة تأهيل مفهوم "الشعبوية" المهترئ والبلاستيك لتحديد العمليات التي زعزعت استقرار الهياكل الحزبية والمؤسساتية المتدهورة ، مما أدى إلى تحريك أجزاء واسعة من الفقراء في ظل قيادات سياسية جديدة آخذة في الصعود. على اليسار ، لفترة من الزمن ، أصبح التركيز الفعال على التمييز بين الطبيعة الراديكالية للعمليات الجارية في فنزويلا ، وبوليفيا ، والإكوادور ، مقابل المسار الأكثر مؤسسية لليسار البرازيلي ، أمرًا شائعًا ، كما لو كان كذلك. من الممكن مقارنة الأمر نفسه الذي يؤدي إلى تصعيد أزمات هياكل الدولة بالحداثة التاريخية لحكومة يسارية لا تزال تدخل في مؤسسات دولة ديمقراطية ليبرالية تتمتع بالشرعية نسبيًا.
كما يصر عالم الاجتماع أمير صادر ، هناك نقص في النموذج النظري لليسار البرازيلي لوضع نفسه بشكل نقدي فيما يتعلق بمسار الأحداث التاريخية الأخيرة. في غيابه ، يحكم لغز توكفيل الأحكام: إما أن يلتزم المرء بفكرة الديمقراطية القوية أو الثورة. وهكذا ، بالنسبة للكثيرين ، فإن حكومات لولا وقاعدتهم الحزبية اليسارية كانت ستلتزم بالديمقراطية الليبرالية وتتخلى نهائياً عن البرنامج الثوري.
ومن هنا تأتي الأهمية الحاسمة للحوار مع النظرية الموضحة في هذا الكتاب المحفز والمتطور من تأليف لينيرا: هناك ، في خضم هذا "عدم التوافق الكارثي بين الحضارات" الذي شكل بوليفيا المعاصرة ، يتم نسج نظرية التحرر التي تسعى إلى الجمع بين الثورة. والديمقراطية والجمهورية والاشتراكية ، "طرق التدريس من أجل دمقرطة الحياة العامة" و "اقتصاديات حقوق المواطنين المتساوية" ، "إنهاء الاستعمار ومناهضة الرأسمالية" في بناء دولة جديدة متعددة الجنسيات ومتعددة الحضارات.
كيف يبني هذا "الماركسي النقدي" ، كما يسمي لينيرا نفسه ، مفهومًا موحدًا للمعنى التاريخي ومجالًا نظريًا غير انتقائي لحركة سياسية يتمثل تعبيرها المؤسسي في تحالف "بونش وربطة عنق" ، زعيم محلي و ثوري ماركسي؟
اتبعت ماركسية لينيرا ، في البداية ، البحث عن فهم بقاء المجتمعات في التشكيلات الرأسمالية المتأخرة وإمكانياتها التحررية المدرجة في أعمال ماركس. اكتسبت هويتها الخاصة من خلال الغوص في حركة حرب العصابات القائمة على السكان الأصليين ، مستوحاة من تمرد تاريخي لهنود الأيمارا في القرن السابع عشر ، والذي كان برنامجهم هو تقرير المصير لأمم الكيتشوا وأيمارا. هذه الماركسية الإثنوغرافية ، القادرة على رسم خرائط لشبكات الهيمنة التي تتخطى العنصرية والطبقات الاجتماعية ، وأشكال الإدماج المباشر وغير المباشر ، طورت الوعي بالحدود التاريخية لـ COB ، الاتحاد الوحدوي الكبير لعمال المناجم البوليفيين ، من النوع الطبقي والشركات. ، "المتطرفون في شكل ادعاء ، ولكن ليس في ما زُعم".
ومع ذلك ، فإن القوة العظيمة لهذا الفكر تأتي من الماركسية التاريخية والاهتمام بالأبعاد الثقافية لحضارة مارياتغي ، وبشكل أساسي غرامشي. إنه يكمن في قدرته على صياغة سرد طويل الأمد لعملية تحرير الشعب البوليفي التي تبدأ بعملية الاستعمار الإسباني وتنفتح على المستقبل في المطالبة الراديكالية بالسيادة الشعبية العامة ، لأولئك الذين كانوا دائمًا آخر عظيم للدولة البوليفية الهشة وغير المستقرة ، في مراحلها المختلفة من الدستور.
وهكذا يعمل لينيرا مع مفهوم جرامشي عن "الدولة المتكاملة" ، والذي يثمن بشكل مركزي أسس شرعية الدولة ، ومبادئ الحضارة التي تؤسس عليها حقوق وواجبات المواطن ودمج أو استبعاد المواطنة. إن مبادئ الحضارة هذه هي التي تنظم المؤسسات السياسية والحياة الاقتصادية والاجتماعية. هذا هو السبب في أن المطالبة بالسيادة الشعبية في بوليفيا ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على المواطنة ، على حد تعبير لينيرا ، هو تثبيت في الثقافة السياسية "حرب بين الحضارات" ، والتي لها تداعيات على قواعد ممارسة السلطة ، وتنظيم جغرافيا السلطة ، في أشكال الإنتاج الاجتماعية.
يحدد Linera أربعة أنظمة حضارية تتعايش في بوليفيا: نظام تجاري صناعي حديث ، ونظام تجاري بسيط من النوع المحلي ، وحضارة مجتمعية وحضارة أمازون. سيعيش ثلثا الشعب البوليفي في ظل الأنظمة الحضارية الثلاثة الأخيرة.
عبر تاريخ بوليفيا ، بعد الاستقلال ، كانت هناك ثلاث فترات لبناء المواطنة. المواطنة الطبقية ، التي تمتد من دستور 1826 إلى 1952 ، معادية للشعوب الأصلية: "الملكية الخاصة ضد الملكية المشتركة ، الثقافة المتعلمة ضد الثقافة الشفوية ، السيادة الفردية ضد العبودية الجماعية". حتى عام 1952 ، صوت 3٪ فقط من البوليفيين. كانت ثورة 1952 قد أظهرت أن الجماهير المستبعدة ، وعوام الحضر والسكان الأصليين ، كانوا حرفيًا قد نفذوا "الاختراع الاجتماعي للفضاء العام" ، ولكن لا يزالون في ظل شكل اتحاد الشركات في دولة أحادية الثقافة ، أي مغلقة إلى التقاليد الأصلية الأصلية. كانت الديناميكيات النيوليبرالية التي بدأت في عام 1986 ستنشئ دولة "المواطنة غير المسؤولة" ، مما أدى إلى تآكل الأسس المؤسسية الهشة وخلق السيناريو الأخير لاندلاع "شكل التعددية" في شكل انتفاضة مجتمعية.
يقول لينيرا ، لأول مرة في التاريخ ، "كان هناك ولادة استطرادية أصيلة للهنود". ولكن كيف نتجنب ذلك ، بمجرد إرساء "مبدأ عدم اليقين الاستراتيجي لشرعية الدولة" ، هناك مواجهة مفتوحة بين الحضارات من شبه المؤكد أن تؤدي إلى "مأزق كارثي" ، أي إلى تدمير متبادل؟ سيكون الجواب في الطريق ، شديد التعقيد ، في طريق البناء المتفق عليه والديمقراطي والمواطن لدولة متعددة الجنسيات ومتعددة الحضارات.
تعددية الحضارات لأن دستورها يعترف أيضًا بتقاليد السكان الأصليين ولغاتهم وعاداتهم وتقاليدهم وأديانهم وأشكال تنظيم الاقتصاد والسلطة المجتمعية. متعدد الجنسيات لأنه يوزع سيادة الدولة في مختلف الهياكل الفيدرالية والتوافقية ، والجمع بين المستويات المحلية والإقليمية والوطنية ، في أشكال مختلفة من الديمقراطية التشاركية ، بما يتجاوز المستوى الانتخابي.
أخيرًا ، كان من الممكن أن يتأسس زمن انتقالي ثوري ، والذي يبرز العقود التالية من العمل الهائل لإعادة الجمهورية ، ومن خلال مستويات أعلى بشكل متزايد من تقرير المصير ، من شأنه أن يشير إلى التغلب على الأساليب التجارية الرأسمالية في هيكلة الحياة الاجتماعية.
* خواريز غيماريش هو أستاذ العلوم السياسية في UFMG. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان).
مرجع
ألفارو جارسيا لينيرا. الفاعلية العامة: العمل الجماعي والهويات الأصلية والعاملة والشعبية في بوليفيا. ترجمة: مزار بينديتو وإيغور أوجيدا. ساو باولو ، بويتيمبو ، 2010 ، 350 صفحة.
