من قبل ريكاردو ت. نيدر وراكيل مورايس *
التعليم والعمل والتقنيات في الرأسمالية المعلوماتية
يقدم الجزء الأول من هذا الفصل لمحة عامة عن الاتجاهات المتعلقة بتحويل العلم والتكنولوجيا إلى مصدر للإنتاجية في مطلع القرن العشرين. XX إلى الحادي والعشرين. أثار هذا التحول جدلاً إيديولوجيًا حادًا حول مجتمع المعرفة كمثالية متقنة لجعل فكرة معلومات شيء مكافئ عالمي لوسيلة التبادل كأحد العناصر الرئيسية في تراكم الثروة والسلطة في المجتمع. الجزء الثاني يبحث في البدائل المتاحة للجامعة في البرازيل وأمريكا اللاتينية للتغلب على الحتمية التكنولوجية لهذه المناهج ، من خلال أخرى تؤكد على دور السياسة وفلسفة التعليم ، وفتح آفاق معرفية أخرى.
1.
قدم كاستيلز ، في أواخر التسعينيات ، تحليل التحولات الاجتماعية والتقنية لبيئات العمل الفكرية والأكاديمية ، في ظل ثورة الكمبيوتر آنذاك قبل ظهور الإنترنت(1).
وعلق بأن النظريات الاجتماعية المعاصرة افترضت ، بشكل عام ، تشخيصًا مشتركًا: نحن نعيش في عملية تقوم على نموذج اجتماعي تقني جديد تتمثل عناصره المركزية في إنتاج المعرفة وعملية المعلومات.
مثلما كانت ثورة المجتمع الصناعي في الماضي موجهة على أساس البحث المستمر لرأس المال عن توليد الطاقة واستخدامها ، فإننا نواجه الآن مجتمعًا جديدًا نسميه معلوماتية. نحن هنا لا نواجه فقط البعد المادي للعلم والتكنولوجيا.
هناك أيضًا بُعد إداري للرقابة والإشراف يلقي بموجاته وإشاراته ، مثل الشباك للصيد في المجتمع معلومات.
هل هي ببساطة البيروقراطية الخاصة القديمة التي يتم تحديثها الآن من خلال التحكم في تدفق البيانات والمعلومات ، بطريقة تثير ديناميكيات جديدة للسلطة وتضارب المصالح والسلطة؟ بالضبط ، لكنه يذهب أبعد من ذلك بكثير.
في مصطلحات دانيال بيل (1973) تم تطوير هذه النظرية الاجتماعية كمقدمة لظهور المجتمع ما بعد الصناعي(2). بهذا المعنى ، أثار كاستيلز فرضيتين
(XNUMX) من يتحكم في المعرفة والمعلومات له سلطة في المجتمع ؛ إنها
(XNUMX) وسائل الإعلام هي مثال حاسم يلعب في مجال الأبعاد الاجتماعية والثقافية والمادية (الاقتصادية - الإنتاجية) كمفتاح لتحديد المبادئ التوجيهية السلوكية للمجتمع ككل (والتي تشمل أسس التعليم والصحة).
من ناحية أخرى ، يوتارد(3) يجادل بأن صندوق باندورا لسوق واسع من المهارات التشغيلية قد انفتح ، من خلاله جميع أنواع الخبرات مجزأة من قبل أصحاب المعرفة ، التي أصبحت موضوع العروض وحتى سببا للنزاع من خلال سياسات الإغواء.
من وجهة النظر هذه ، ليست نهاية المعرفة المعلن عنها ، بل العكس. موسوعة الغد هي قواعد بيانات. تتجاوز سعة كل مستخدم. إنها "طبيعة" للإنسان "ما بعد الحداثي". (كما سبق ، 93).
وبالتالي ، سيكون الوصول إلى المعلومات متروكًا للمتخصصين ؛ تبادل الخبراء في مجال تقييمات الخبراء التي أجراها الخبراء حول موضوع معين. إنها نتيجة خبرة أو مهارة ، حيث أن حل الجريمة يعتمد على خبرة المحقق.
الطبقة الحاكمة هي وستكون تحت سلطة صناع القرار الذين ينصحهم الخبراء ، وجزء منهم يصبح قادة. كطبقة اجتماعية من القادة ، لم تعد تتكون من قبل الطبقة السياسية التقليدية ، ولكن من خلال شبكة مكونة من مديري الشركات ، وكبار المسؤولين ، ومديري الهيئات المهنية الكبيرة ، والنقابات العمالية ، والسياسيين ، والهيئات الطائفية.
في ظل الرأسمالية المعلوماتية "نموذج الأعمال الخاص بصناعة البرمجيات هو نموذج هذه المرحلة الجديدة"(4) في نفس الوقت الذي تكون فيه المعلومات هي السلعة الأساسية لهذه اللحظة في التاريخ. ومن ثم بالنسبة للمصطلح الذي يشير إلى رأس المال: بدلاً من مجتمع المعلومات ، يقترح مصطلح الرأسمالية المعلوماتية.
تم بالفعل تسليط الضوء على هذا البعد من قبل علماء الفيزياء عندما واجهوا ظاهرة الحياة على مقياس نانومتر. (5). بالنسبة إلى دانتاس ، يأتي مفهوم المعلومات من الفيزياء وعلم الأحياء كمكون أساسي في عمل الطاقة والتواصل. في الثورة الصناعية ، اشترى الرأسمالي المعرفة كعنصر تنظمه قيمة استخدام قوة عمل العامل ، لكنه دفع له فقط الحد الأدنى الضروري لاستبدالها أو استبدالها السلبي كقيمة تبادلية. يستأنف دانتاس معادلة دورة تراكم رأس المال الصناعي (الكتاب الثاني من رأس المال):
D - M --P… - M'- D '
[حيث D = المال ، M = المدخلات والقوى العاملة للعملية P التي تخرج منها السلع M '> M ، والتي ، عند بيعها ، تتحول إلى نقود D'> D].
بتحديث هذه الصيغة إلى الواقع الجديد للرأسمالية ، يقدم صيغته العامة لدورة المعلومات: D - M - I - M'- D '
[حيث أعبر عن الأنشطة الحية لإدراك المعلومات ومعالجتها وتسجيلها وإبلاغها ، بدعم من المدخلات M ، وبالتالي الحصول على D '> D. تم العثور على قيمة المنتج المعلوماتي - سواء كان حزمة برامج أو قرص مضغوط موسيقي أو حذاء رياضي مصمم - في الإجراء الذي يوفره هذا المنتج للوكلاء المتفاعلين]
في الرأسمالية المتقدمة ، من المناسب أن ندرج كمورد للعمل المنتج ، وبالتالي ، عامل ، من العالم إلى العامل ، يمر من خلال المعلم ، والصحفي ، والمهندس ، والدعاية ، والمدير وغيرهم من المهنيين ذوي الأجر المشاركين في الأنشطة الإعلامية.(6).
ومن الأمثلة سيئة السمعة العملية الاجتماعية لتقنية إنتاج البرمجيات والأجهزة. تم فصلها إلى أجهزة كمبيوتر صغيرة خلال التسعينيات من القرن الماضي. بهذا ، يُترك الباب مفتوحًا للتكاثر المجاني ، أي الشركات اتهمتها بالقرصنة (ولكن من هو القرصان؟).
كان أحد الحلول التي وجدها ماندريك (المحقق السحري) للرأسمالية المعلوماتية ، بيل جيتس - هو وضع البرامج المضمنة في الأجهزة. اليوم ، لدينا الأدوية الجنيسة كمثال على تحطيم براءات الاختراع أو المعرفة (مسترشدين بالقوة الاقتصادية للمجمع الصيدلاني) ، تمامًا كما هو الحال في الرأسمالية المعلوماتية ، هناك صراع اقتصادي دائم لسرقة براءات اختراع جديدة أو نسخها أو ابتكارها. ولكن مهما كانت الحالة ، لكي تكون قادرًا على التعامل مع المعلومات ، فمن الضروري التأهل ؛ من هناك ننتقل إلى موضوع التعليم والعمل.
يصف هيراتا ، في نظرته للإنتاج في نظام التراكم الفوردي ، تأسيسه على أساس التصنيع الشامل للسلع المعيارية من خلال استخدام آلات متخصصة غير مرنة ومع عمال شبه مهرة.
لتأهيل هؤلاء العمال ، يجب الالتزام الصارم بمعايير التشغيل ، وفقًا لـ "أفضل طريقة" ، مع وصف المهام. يستند الانضباط في الامتثال إلى عدم التواصل مثل العزلة وحظر الحوار أثناء العمل عبر الإنترنت ، من بين أمور أخرى.(7).
نموذج التنظيم المرن هو نتيجة الابتكارات التكنولوجية مثل اللامركزية والانفتاح على السوق الدولية في سياق العولمة. هذه المرونة نفسها من شأنها أن تؤدي إلى عودة نوع من المهارة الحرفية والتعاون فيما بينها إدارة والموظفين متعددي الوظائف ، وفقًا لهيراتا.
يُطلق عليه نموذج الكفاءة - على عكس نموذج التأهيل - وهو يشير إلى التزام ما بعد تايلور باتفاق يتم بموجبه توجيه العمال إلى الالتزام بنمط تنظيم العمل هذا.
مميزاتها: المشاركة في إدارة الإنتاج ، الالتزام بالعمل الجماعي ، مشاركة أكبر في استراتيجيات القدرة التنافسية للشركة. كل هذا دون ضرورة الحصول على تعويض من الراتب. التأهيل ، من ناحية أخرى ، سيكون مرتبطًا بشكل مباشر باللحظة الفوردية ، حيث يكون التخصص مطلوبًا لكل مهمة.
ثم يضع المؤلف محور موضوع الاختصاص متمحورًا حول فئات العمل واللغة. يجادل ، مع ظريفان ، بأنه من الضروري عمل توليفة جديدة بين هذين المفهومين ، مثل العمل التواصلي ، (يقترح تأكيد هابرماس وكلاوس أوف أن العمل لن يكون له مركزية في هذه المرحلة من الرأسمالية).
بالنسبة لفريغوتو ، يتجاهل كل من هابرماس وأوف البعد الأنطولوجي للعمل الذي يشكل ، عند ماركس ، الجوهر الإنساني ، لأنه من خلال العمل ، من خلال إنتاج الحياة المادية ، يشكل الإنسان نفسه كموضوع تاريخي.(8). بالنسبة لماركس ، فإن طريقة إنتاج الحياة المادية تحدد سيرورة الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية. نحن لا نتعامل مع ضمير الناس الذي يحدد كيانهم. إن كيانه الاجتماعي هو الذي يحدد وعيه ".(9)
علاوة على ذلك ، يؤكد فريجوتو على هشاشة حجة أوفي التجريبية ، حيث كانت أوروبا ، في نهاية القرن ، بعيدة كل البعد عن التخلي عن مركزية العمل وتنظيم "ستار حديدي حقيقي لحماية الوظائف" (المرجع نفسه ، ص 114). العاطلين عن العمل في العالم الثالث.
بالنسبة إلى Antunes ، تتميز لعبة Toyotism بالعمل الجماعي التعاوني ، حيث يتطلب عدم تحديد حدود المهام مؤهلاً متعدد التكافؤ ومتعدد الوظائف(10).
ومع ذلك ، فإن الإنتاج المرن ، النموذجي للدولة الليبرالية الجديدة ، يتطلب معرفة ومواقف مختلفة عن المؤهلات المطلوبة من قبل المنظمات الفوردية (الأمريكية) وتويوتست (اليابانية) ، حيث لا تزال هذه المنظمات مجزأة ومسيطر عليها.
وبالتالي ، فإن عامل ما بعد فوردي ، وفقًا لهذا التحليل ، لا يزال معزولًا. مع أزمة الفوردية في البلدان الرأسمالية المركزية وعملية الإنتاج في البلدان التي لم تعرف بئر / warfarestate تظهر عمليات جديدة للإنتاج الصناعي (ما بعد الفوردية و Toyotism) ، والتي تبدأ في التأثير على كل من مفهوم العمل وإدارته وجميع الأبعاد الاجتماعية المرتبطة به.
مرتبطة بمنطق "ما بعد الحداثة" وما بعد فوردي ، تؤكد هذه العمليات الجديدة ، بشكل عام ، على التعلم مدى الحياة ، والتعليم من أجل التفكير والتواصل ، على عكس المنطق التيلوري / الفوردي للإنتاج الضخم لخط التجميع ، حيث كان هناك واضح و تقسيم حاد للعمل. يتطابق المفكرون والفاعلون مع العاملين الفكريين والعمال اليدويين على التوالي.
بالنسبة إلى سافياني ، فإن "أصول التدريس في التعلم للتعلم" تهدف إلى "تزويد الأفراد بسلوكيات مرنة تسمح لهم بالتكيف مع ظروف المجتمع الذي لا يتم فيه ضمان احتياجاتهم الخاصة للبقاء على قيد الحياة".(11)
مع نقل مسؤولية الوظائف من قبل دولة الرفاهية إلى الأفراد أنفسهم في ظل الدولة الدنيا ، يخلص سافياني إلى أن هذه التحويلات تجعلهم خاضعين لليد الخفية للسوق. تقوم الشركات بتغيير مؤهلات الكفاءة ، وفي المدارس ، تُبذل محاولة للانتقال من المعرفة بموضوعات المعرفة إلى تدريس الكفاءات المتعلقة بمواقف محددة (Saviani) ، مع الأخذ في الاعتبار أنه ، على الأقل منذ ماركس ، تم الافتراض بأن الإنتاجية لا تعني فقط إنتاج المزيد من السلع ، بل تعني خلق قيمة تبادلية ، أي فائض القيمة.
منذ التسعينيات ، لم نتمكن من الهروب من التقنية الحديثة الموجودة ، والتي تغذي البحث عن الجودة الشاملة في التعليم وتغلغل علم أصول التدريس في الشركات.
فيما يتعلق بمسألة التعليم والعمل ، يشير التحليل الذي أجراه لاسيردا ومورايس على دراسات مختلفة حول هذا الموضوع إلى أنه بغض النظر عن التكوين المستقبلي للمجتمع ، فإن تدخل الفرد كمواطن تشاركي وحاسم في بيئته الاجتماعية سيستمر في الاعتماد على منصبه في النظام الإنتاجي. بالنسبة لهم ، ليس هناك ما يشير إلى أن المجتمع التكنولوجي الناشئ سيكون أكثر عدلاً ، وأكثر متعة ، وأكثر ديمقراطية ، وأكثر مساواة.(12)
إن التقدم التكنولوجي وآثاره على الطريقة التي يعمل بها سوق العمل من شأنه أن يقود المجتمع إلى تكثيف استغلال العمال ، مما يؤدي إلى انتشار العمل الذي يتم الاستعانة بمصادر خارجية ، والعمل الجزئي وغير المستقر ، بدون حقوق وبأجر منخفض ، مما يعزز سوق العمل المزدوج.(13).
بالنسبة للمنظرين النقديين ، فإن الخطاب الذي يدعو إلى تأهيل متزايد للقوى العاملة هو أسطورة تشكل جزءًا من وتدعم الحفاظ على نموذج الإنتاج الذي يحافظ ، في مجمله ، على فتشية السلع والاغتراب.
يشير سافياني إلى أن الاغتراب يستمر في العمل المادي لأن نتاج العمل منفصل عن العامل. أما بالنسبة للعمل غير المادي ، فإننا سنواجه وجود نوعين ، الأول أن المنتج ينفصل عن المنتج ، مع إعطاء مثال إنتاج الكتاب. في الثانية ، حيث لا يتم فصل المنتج عن العامل ، ويعطي المعلم كمثال(14).
يشكك باريتو في هذا الارتباط بين التقنيات الجديدة وتقنيات المعلومات والاتصالات النظيرة / تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ومطالب التعليم. يجادل بأن هناك حركة مزدوجة: الهيكل والحجم. يوجد في الهيكل تحول مفاهيمي من المجال الاجتماعي الأصلي (الشركة) إلى التعليم بمعنى تحويله إلى سلعة. من حيث الحجم ، يتبع هذا النزوح إرشادات المنظمات الدولية في السياق الليبرالي الجديد(15).
يحلل فريغوتو بأننا نمر بالنيوليبرالية ونسختها ما بعد الحداثة ، حيث يبدأ الاختلاف والتنوع والذاتية والخصوصية والمحلية في تنظيم العلاقات الاجتماعية وتعزيز التجزئة وتفتيت السوق. في هذه الحالة ، تصبح ما بعد الحداثة آخر نسخة منهجية للرأسمالية نفسها.
على المستوى الأخلاقي ، تضع النيوليبرالية السوق كمحدد أساسي للعلاقات الإنسانية ، بموجب الأطروحة ، التي دافع عنها أحد واضعي العقيدة النيوليبرالية المعاصرة ف. الكفاءة الاقتصادية.
بالنسبة لفريجوتو ، في ظل نظرية رأس المال البشري (THC) ، تتطلب كل من الرأسمالية الفوردية وما بعد الفوردية عمالًا مهرة. بينما كان العمل المطلوب في Fordism وفيرًا ، في الرأسمالية المعلوماتية يكون العمل مرنًا ، وعلاقات العمل محفوفة بالمخاطر ، حيث يكون العامل تحت رحمة الفردية التنافسية في البحث عن اكتساب المزيد من المهارات في الكفاح من أجل التوظيف.
هذا يولد في الجامعة بحثًا محمومًا عن إنتاجية أكبر لتحقيق الأداء المثالي للمنظمات الدولية ، وخاصة البنك الدولي.
KAM هي منهجية تقييم المعرفة - والتي من خلالها يتم إعداد مؤشرات اقتصاد المعرفة (KEI).
تتكون KAM من 81 متغيرًا هيكليًا كميًا ونوعيًا لـ 132 دولة ، والتي تعمل على تقييم أدائها في الركائز الأربع لاقتصاد المعلومات: 4) الحوافز الاقتصادية والنظام المؤسسي. 1) التعليم. 2) الابتكار. و 3) تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. يتم تطبيع المتغيرات على مقياس من 4 إلى 0 بالنسبة إلى البلدان في مجموعة المقارنة.
المصدر: WORD BANK، 2011(16)
تم تجميع الإحصائيات لقياس (والقيمة كمؤشر للأولوية المفترضة) لأداء الجامعات في جامعة كاليفورنيا ، حيث تم منح 251 براءة اختراع للشركات في عام 2010. حصل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا على 134 براءة اختراع. بعد فترة وجيزة ، حصلت جامعة ستانفورد على 110 براءة اختراع ، ومعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا بـ 93 براءة اختراع.(17).
لتحديد كيفية توجيه ديناميكية معينة للنظام الأكاديمي الأمريكي نحو أهداف العمل ، يكفي أن نرى أن عدد براءات الاختراع الممنوحة لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا كان أقل بقليل من عدد الشركات المبتكرة مثل Google و Pioneer Corporation و Oil شركة Shell و Sony Ericsson Mobile ، الذراع التي تعتني بتقنيات التنقل للشركة اليابانية. وهكذا ، في المنطق الجديد للقوة العالمية "المكون الاستراتيجي الأساسي هو التحكم في التكنولوجيا (...)"(18)
لقد عملت رؤية الجامعة كمنتج للعلوم التجارية في ما يمكن أن نسميه أحد "الخطابات ما بعد الحداثة" ، التي ترفض التفسيرات الكبرى باعتبارها سرديات كبرى. ومع ذلك ، وعلى النقيض من ذلك ، فإنهم يستخدمون نظريات لها قوة ما وراء السرديات ، مثل أيديولوجية العلامات التجارية وبراءات الاختراع وحقوق الملكية الفكرية والصناعية.
بالنسبة إلى دوباس ، فإن الملكية الصناعية ، التي يتم تنظيمها من خلال الرقابة الصارمة على استخدام العلامات التجارية وبراءات الاختراع ، هي إحدى ركائز نظام التراكم الرأسمالي العالمي.
يتم استخدام هذا التحكم الصارم في الملكية الفكرية بشكل كبير من قبل المؤسسات الدولية مثل منظمة التجارة العالمية (WTO) والبنك الدولي (WB) وصندوق النقد الدولي (IMF) ؛ ولكن من المفارقات أن الاستجواب يبدأ حول ثقل التكاليف المترتبة على الإجراءات الدفاعية لهذه الشركات الكبيرة.
2.
هذه المجموعة من الاتجاهات المذكورة أعلاه وخصوصياتها تؤدي إلى الوصول غير المتكافئ إلى المعرفة العلمية والتكنولوجية. بالنسبة إلى عنان ، فإن التوزيع غير المتكافئ للنشاط العلمي يولد مشاكل خطيرة ليس فقط للمجتمع العلمي في البلدان النامية ، ولكن للتنمية نفسها.(19).
في المقابل ، هناك عملية بناء مجتمع آخر ، حيث يُنظر إلى العمل كمبدأ تعليمي. حول التقنيات الجديدة ، يجادل سافياني بأن ما نختبره اليوم هو نقل الوظائف الفكرية إلى الآلات (الأوتوماتا) ، مما يمثل تحديًا الحاجة إلى تأهيل أكبر للطبقة العاملة نظرًا لأن وظائفهم الفكرية يتم استيعابها بواسطة الأوتوماتا.
يشير فريجوتو إلى أن الفنون التطبيقية ، في الاتجاه المعاكس للنقل أعلاه ، تعني التغلب على التجزئة والنفعية وتوحيد النظرية والممارسة ، الأمر الذي يتطلب وظيفة اجتماعية جديدة للمدرسة.
تعد معرفة البوليتكنيك جزءًا من منظور آخر ، وهو تطوير جميع الصفات البشرية في عملية التغلب على العلاقات الاجتماعية من الاغتراب والإقصاء. لا يمكن لبديل التعليم من منظور اشتراكي ديمقراطي أن يخترع حقيقة فوق تاريخية. إنه ينطلق في النضال المضاد للهيمنة من داخل هذه المادية(20).
تتطلب المؤهلات المطلوبة في هذه المرحلة الجديدة "إضفاء الطابع العالمي على المدرسة الموحدة التي تطور إمكانات الفرد إلى أقصى حد (التدريب الشامل) ، مما يؤدي بهم إلى الازدهار الكامل لملكاتهم الروحية الفكرية" ، في مواجهة السوق الرأسمالية العالمية.
يدرك سافياني أن من الضروري وجود نوع من الفنون التطبيقية غير المنفردة وغير المنفردة ، مما يوضح الطبيعة غير البشرية للتقنيات ، مع التأكيد على الحاجة إلى شرح المبادئ العلمية والتكنولوجية التي تنشأ عنها. من وجهة نظره ، تعتبر التقنيات وسيلة ولا يمكن تحريضها تحت المجازفة بأن عمل المعلم ، الذي هو غير مادي ، قد تم تنفيره ، كما يحدث في الدورات عن بعد كما هو ممارس اليوم. (21).
في هذا السياق ، يحتاج كل مواطن إلى التواصل بشكل صحيح ، وإنتاج شيء ما لنفسه وللآخرين (...) لا يمكن للمدرسة التخلي عن نظام الدراسة والدقة العلمية والثقافية ، ولكنها تحتاج أيضًا إلى تزويد الشباب بـ "(... ) "مساحة يشكل فيها كل فرد نفسه بحرية فيما يحبه"(22) .
يفسر Feenberg أن "التقنيات ليست مجرد وسيلة تؤدي إلى غايات ؛ هم أيضا يشكلون العوالم ". ويسأل: "أي نوع من العالم تم إنشاء الإنترنت؟" وهو بذلك ينتقد النموذج الذي أطلق عليه اسم المصنع ، والذي يتكون من آلات تدريس آلية أو نسخ رديئة من الفصول الدراسية وجهًا لوجه ، على عكس نموذج المدينة ، الذي يواجه تحديًا يتمثل في استخدام الشبكات الإلكترونية بحيث من قبل المؤسسات التعليمية بطريقة حوارية(23) .
يرى Raymod Williams أن الوسائط هي وسيلة إنتاج وتخضع مباشرة للتطور التاريخي من أبسط الأشكال المادية للغة إلى أكثر أشكال تكنولوجيا الاتصالات تقدمًا ، ويتم إنتاجها دائمًا اجتماعياً وماديًا ومن الواضح أنها مستنسخة.
من منظور اشتراكي ، من الاستخدام المجتمعي الديمقراطي ، سيكون من الممكن الوصول إلى "بطريقة معقولة وعملية ، المعنى الذي أعطاه ماركس للشيوعية كإنتاج لشكل الاتصال ذاته" الذي فيه ، مع نهاية بتقسيم العمل ضمن وسائل الإنتاج والاتصال الخاصة ، يتكلم الأفراد "كأفراد" ، كبشر متكامل(24).
بالنظر إلى هذا ، نعتقد أن المثالية المتبعة منذ تنوير التحرر تتطلب أكثر من المواطنين الواعين والمستقلين. نحن نواجه مهمة جماعية لإعادة بناء التعليم ، من منظور تاريخي نقدي ، والذي يهدف إلى تحفيز هذا التكوين. ومن أجل ذلك ، من الضروري تحويل الخطر إلى تحد ، والسم إلى لقاح ، والهيمنة إلى حوار عند التقاء التعليم والعمل في الرأسمالية المعلوماتية.
* ريتشارد نيدر وهو عالم اجتماع واقتصادي سياسي ، وأستاذ في UnB ورئيس تحرير Revista Ciência e Tecnologia Social.
* راكيل مورايس هو أستاذ التربية والتكنولوجيا في UnB.
لقراءة الجزء الأول انتقل إلى https://aterraeredonda.com.br/a-politica-de-ciencia-tecnologia-no-brasil/
لقراءة الجزء الثاني انتقل إلى https://aterraeredonda.com.br/a-politica-de-ciencia-tecnologia-no-brasil-ii/
الملاحظات
[1] مانويل كاستيلز ، باولو فريري ؛ هنري جيرو دونالدو ماسيدو بول ويلز. (1999) التعليم النقدي في مجتمع المعلومات الجديد. لندن ، بولدر ، نيويورك ، أكسفورد: Rowman & Littlefield Publishers ، Inc.
[2] دانيال بيل (1973) ظهور المجتمع ما بعد الصناعي: محاولة في التوقعات الاجتماعية. ساو باولو: Cultrix ،
[3] جان فرانسوا ليوتارد (2000) حالة ما بعد الحديثة. ساو باولو: لويولا ،
[4] ماركوس دانتاس (2011) ، المعلومات والرأسمالية: نهج ماركسي. في: Luciana Aliaga؛ هنريك أموريم بولا مارسيلينو. (مؤسسة). الماركسية: النظرية والتاريخ والسياسة. الطبعة الأولى ساو باولو: افتتاحية ألاميدا كازا ، ص. 1-277.
[5] إنوين شرودنجر (1977) ما هي الحياة؟ ساو باولو: UNESP ،
[6] ماركوس دانتاس (المصدر السابق)
[7] هيلينا هيراتا (1994) استقطاب المؤهلات لنموذج الكفاءة. سيلسو فيريتي وآخرون. آل. (مؤسسة) تقنيات جديدة وعمل وتعليم. بتروبوليس: أصوات ، ص. 128-137
[8] Gaudencio Frigotto (1995) التعليم وأزمة الرأسمالية الحقيقية. ساو باولو: كورتيز.
[9] Karls Marx (2008) Zur Kritik der Politischen Oekonomie von Karl Marx. إيرستس هيفت ، برلين 1859. اعمال محددة (ثلاثة مجلدات). لشبونة / موسكو ، افتتاحية أفانتي! ترجمه خوسيه باراتا مورا.
[10] ريكاردو أنتونيس (1995) وداعا للعمل؟ مقال عن الميتامورفوسيس ومركزية عالم العمل. ساو باولو: كورتيز.
[11] ديرميفال سافياني (2008) علم التربية في البرازيل. التاريخ والنظرية. كامبيناس: المؤلفون المرتبطون.
[12] راكيل دي إيه مورايس وجيلبرتو لاسيردا سانتوس. التعليم في المجتمع التكنولوجي. في: جيلبرتو لاسيردا سانتوس (مؤسسة). التقنيات في تعليم المعلمين وتدريبهم. الطبعة الأولى Brasilia: Editora Plano، 1، v. 2003 ، ص. 1-11.
[13] ريكاردو أنتونيس (1995) مرجع سابق. استشهد.
[14] Demerval Saviani (2008) op. استشهد.
[15] راكيل جولارت باريتو (2010). تكوين السياسة الوطنية لتدريب المعلمين عن بعد. افتتحبرازيليا ق. 23 ، لا. 84 ، ص. 33-45 نوفمبر.
[16] بنك عالمي. التعلم مدى الحياة في اقتصاد المعرفة العالمي ، تحديات البلدان النامية. واشنطن: البنك الدولي ، 2003
[17] UNICAMP (2010) ، نشرة إينوفا Disponível م: http://www.inova.unicamp.br/> تم الوصول إليه بتاريخ 25/5/15.
[18] جيلبرتو دوباس (2007) الملكية الفكرية: التوترات بين منطق رأس المال والمصالح الاجتماعية. في: F. VILLARES (Org.). الملكية الفكرية: التوترات بين رأس المال والمجتمع. ساو باولو: Paz e Terra ، ص 15-24.
[19] استشهد بها تشارلز تيلي (2006) عدم المساواة في الوصول إلى المعرفة العلمية. ترجمة الكسندر ماسيلا. الوقت الاجتماعي. الخامس. 18 ، لا. 2 ، ص. 47-63، نوفمبر.
[20] Gaudencio Frigotto (1995) مرجع سابق. استشهد.
[21] Dermeval Saviani (1994) العمل كمبدأ تعليمي في مواجهة التقنيات الجديدة. في: فيريتي ، سي وآخرون. (مؤسسة). تقنيات جديدة وعمل وتعليم. بتروبوليس: أصوات ،
[22] Paolo Nosella (2007) منظور العمل وتدريب العمال: ما بعد تدريب الفنون التطبيقية. المجلة البرازيلية للتعليم، الخامس. 12 ، ص. 137-151
[23] أندرو فينبرج. (2013) المصنع أم المدينة: أي نموذج للتعليم عن بعد عبر الويب؟ في: ريكاردو تي نيدر (منظمة). نظرية أندرو فينبرغ النقدية: الترشيد الديمقراطي والسلطة والتكنولوجيا. برازيليا: OBMTS / Escola Altos Estudos CAPES، UnB Social Construction of Technology Collection no. 3 (ص 153 - 176).
[24] ريموند ويليامز (2011) الثقافة والمادية. ساو باولو: Editora Unesp.
