من قبل فلافيو أغيار *

لا تزال أسطورة فاروبيلا ورواياتها تشكل منارات تأسيسية لريو غراندي دو سول وريو غراندي دو سول والثقافة البرازيلية

بعد 185 عامًا من اندلاعها (سبتمبر 1835) وما يقرب من 176 عامًا بعد نهايتها (فبراير/مارس 1845)، تصدرت "ثورة فاروبيلها" عناوين الأخبار مرة أخرى. هذه المرة، من خلال نشيده، اتهمته عدة شخصيات بالعنصرية، ويرجع ذلك أساسًا إلى عبارة "الناس الذين ليس لديهم فضيلة / ينتهي بهم الأمر إلى أن يصبحوا عبيدًا". نشأ الجدل بسبب موقف مقاعد PSOL، التي تمتلك مجلس المدينة الحالي في بورتو أليغري، حيث لم تقف عند عزف النشيد الوطني.

أولاً، لا بد لي من تقديم بعض التوضيحات. لا علاقة لي بموقف المستشارة القائدة نادية، التي قامت بتوبيخ هيئة نقابة العمال الاشتراكيين، على ما اعتبرته "موقفا غير محترم". ناهيك عن مشروع القانون الغبي تمامًا المعروض أدناه، والذي يجبر الجميع على أن يكون لديهم "موقف محترم" عند عزف أناشيد الدولة والدولة، وأعتقد أن كل شخص يجب أن يتمتع بالحرية في التصرف كما يحلو له أثناء أداء الترانيم : قف، ابق جالسًا، ابتعد، غادر الغرفة، قف على اليدين، وما إلى ذلك، طالما أنك لا تؤذي أحداً. خلال سنوات الدكتاتورية العسكرية في عام 1964، رفضت غناء النشيد الوطني، ولم أفعل ذلك مرة أخرى إلا في يوم أول مظاهرة كبرى نظمتها ديريتاس جا، في فالي دو أنهانجاباو، في ساو باولو، في الخامس والعشرين من يناير/كانون الثاني عام 25.

ومع ذلك، فإنني أتناول الآن مصطلحات الخلاف وإطاره التاريخي. أنا أتفق مع حجة مقالة فلورنس كاربوني وماريو مايستري، "A lingua enslavizada"، المنشورة هنا في هذا aterraeredonda، حيث يعتبر اتهام العنصرية ضد الأفارقة في كلمات النشيد عفا عليه الزمن، مع الأخذ في الاعتبار تكوينه في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وهذا لا يمنعني من احترام موقف أي شخص لا يريد قبوله باعتباره يمثل مشاعره المناهضة للعنصرية.

تجدر الإشارة إلى أن الخلافات المحيطة بالكلمات الرسمية للنشيد قديمة ومتنوعة للغاية، حتى فيما يتعلق بتأليفها، المنسوبة إلى فرانسيسكو بينتو دا فونتورا، الابن، لأنه كان هناك والده. على مر السنين، حصل الابن على لقب Chiquinho da Vovó.

تم الاعتماد الرسمي لكلمات الترنيمة في الثلاثينيات، بعد الجدل الدائر حول ثلاث نسخ منها. وتم تعديل الكلمات خلال الديكتاتورية المدنية العسكرية عام 1930، حيث تم حذف بيت شعر يتحدث عن الطغيان والأمجاد "اليونانية" والفضائل "الرومانية". لا يزال هناك جدل حول ما إذا كانت إزالة المقطع لأسباب ديكتاتورية، بالنظر إلى كلمة "الطغيان"، أو بسبب الانفجارات الإقليمية، بالنظر إلى ذكر "الأجانب" اليونانيين والرومان. ومع ذلك، فإن هذه الإشارة تتوافق مع "روح العصر" في وقت تأليفه، و"روح العصر": هذه الانفجارات الرومانسية المختلطة مع إطار فكري مع آثار تذكرنا بالكلاسيكية الجديدة المتأخرة، وريثة القرن الثامن عشر. كما حدث مع كل الرومانسية البرازيلية.

ما أنويه هو رؤية الجدل الحالي في إطار التفسيرات المتنوعة للانتفاضة ضد الإمبراطورية البرازيلية في ريو غراندي دو سول، والتي أدت إلى أطول حرب أهلية في تاريخنا. وما رأيته في كثير من الأحيان في هذه التفسيرات هو محاولة متكررة لتقليص تعقيدها إلى قراءات خطية أحادية البعد، مما يؤدي إلى تبسيط معناها إيجابيا أو سلبيا. والذين يحتقرون طول عمرهم باعتباره شيئًا مهمًا لفهمهم.

ومن الجدير بالذكر أن التتويج النهائي لـ "ثورة فاروبيلا" كحدث تاريخي ذي صلة وإيجابية لم يحدث إلا خلال الحركات الجمهورية في نهاية القرن التاسع عشر وبعد ذلك، مع إعلان الجمهورية في عام 1889.

في السابق، كانت هناك مظاهرات متفرقة حول أهميتها، مثل نشرها مذكرات غاريبالدي في صحف ريو غراندي دو سول وريو دي جانيرو، في منتصف القرن التاسع عشر، "بمباركة" لا أحد غير ألكسندر دوماس، باي، الوصي على مخطوطة الزعيم الإيطالي ومحررها.

الكتاب، الذي تم تقديمه باعتباره سيرة ذاتية رومانسية إلى حد ما، يسلط الضوء بالتأكيد على الصورة الأخلاقية للمتمردين من ريو غراندي دو سول، الذين حافظ غاريبالدي معهم على بعض المراسلات بعد عودته إلى أوروبا، ولو بشكل متقطع. نُشرت هذه "المذكرات" في مسلسلات في ريو غراندي دو سول وريو دي جانيرو، وكان لها صدى كبير، حيث أن مؤلفها (على الرغم من أن الختم ذهب إلى والد "الفرسان الثلاثة"، الذي يتمتع بمكانة كبيرة في البرازيل) وشخصية لها بالفعل شهرة دولية الزعيم الشهير، الذي روج لدمية الجاوتشو بفضل المعطف الأبيض الذي كان يرتديه، سواء في الحملات العسكرية أو في المظاهرات السياسية.

ومن المعالم المهمة الأخرى رواية ألينكار "O gaúcho"، التي نُشرت عام 1870، والتي تمدح بينتو غونسالفيس، على الرغم من أنها لا تزال تنتقد حركة التمرد. أعتقد أن شخصية لوريدانو، الكاهن الإيطالي السابق الشرير في رواية "الغواراني"، التي نُشرت في مسلسلات عام 1857، لا بد أنها مستوحاة، حتى لو من بعيد، من الإيطاليين الذين قاتلوا مع الفاروبيلهاس، "الأجانب" الذين كانوا يتمتعون بسمعة طيبة. من القطاع الخاص وقطاع الطرق. كان هذا هو حال رواية "O corsário" للكاتب خوسيه أنطونيو دو فالي كالدري إي فياو، الصادرة عام 1851. وحتى في رواية "الراعي الإلهي" للمؤلف نفسه، والتي نُشرت عام 1847، على الرغم من أن الشخصية المركزية هي فاروبيلا. ، يُنظر إلى الثورة بشكل نقدي.

كانت جمهورية ريو غراندنس، اسمها الرسمي، معروفة أيضًا بالأسماء التحقيرية في البداية مثل "República de Piratini"، في إشارة إلى عاصمتها الأولى، التي تم تقديمها كقرية في حدود الإمبراطورية المنتصرة، و"República dos Farrapos". ، في إشارة إلى فكرة خادعة مفادها أن قادتهم وأتباعهم كانوا يرتدون الخرق. أحد الأعمال التي أسست لاسم "ريبوبليكا دي بيراتيني" كان كتاب "Guerra Civil no Rio Grande do Sul"، للمؤرخ تريستاو دي ألينكار أراريبي، الذي نُشر في ريو دي جانيرو عام 1881، والذي ينتقد بشدة حركة التمرد. كان أراريبي سياسيًا من الحزب الليبرالي، وقد حكم المقاطعة من 5 أبريل 1876 إلى 5 فبراير 1877، وعينه الإمبراطور.

كان ذلك فقط بعد التتويج الإيجابي لحركة التمرد في تأريخ ريو غراندي دو سول، كما هو الحال في العمل المكثف لألفريدو فاريلا، تاريخ الثورة الكبرىمنذ عام 1933، أصبح يُنظر إلى مصطلحات مثل "Piratini" و"Farrapos" على أنها "Lieux de Mémoire" الحقيقية، بمعنى بيير نورا، الذي أطلق على الأول اسم قصر حكومة الولاية، منذ عام 1955، والثاني إعطاء اسم لأحد الشوارع الرئيسية في عاصمة ريو غراندي دو سول، الذي افتتح في عام 1940. وكان الاسم الآخر الذي أطلق على الجمهورية هو "República das Carretas"، في إشارة إلى الطبيعة المتنقلة لعاصمتها، التي تتجول بين البلديات. بيراتيني وكاكابافا (المعروفة اليوم باسم دو سول) وأليغريتي.

بعد إعلان الجمهورية، تم إنشاء نسخة مبسطة للغاية من الحركة، حيث تم تقديمها على أنها استباق للحركة الجمهورية وحتى إلغاء عقوبة الإعدام، بسبب تشكيل فرقها من “الرماح السود”، مع العبيد الذين وعدوا بالحرية. أما بالنسبة لترقب إعلان الجمهورية، ففي هذا شيء حقيقي جداً. فالجنرال نيتو، الذي أعلن ذلك، فعل ذلك أمام القوات التي تشكلت بعد معركة نهر سيفال، في العاشر من سبتمبر/أيلول 10. ولم يكن نيتو في الأصل جمهورياً. إذا أعلن الجمهورية، فقد فعل ذلك تحت ضغط من الضباط ذوي الرتب الأدنى، مثل لوكاس دي أوليفيرا وبيدرو سواريس. وبالمثل، في عام 1836، أعلن المارشال ديودورو، الذي لم يكن جمهوريًا أيضًا، الجمهورية في كامبو دي سانتانا، أمام القوات المشكلة، وتحت ضغط أيضًا من جنود من رتبة أقل منه. مريض، محموم، ظن أنه يعزل وزارة فقط.. وتبقى السمة العسكرية مشتعلة -إن لم تكن متوهجة- في تاريخنا «الجمهوري» حتى يومنا هذا.

كانت انتفاضة فاروبيلها ظاهرة معقدة للغاية، ولا تزال كذلك، وذلك بفضل اتساع نطاق التفسيرات التاريخية حولها. على الرغم من تنوعها، يمكن القول أن هناك اثنين من المبادئ التوجيهية الرئيسية التي توجه هذه التفسيرات. فمن ناحية، هناك التفسير «المبتهج»: لقد كانت حركة جمهورية، ديمقراطية في جوهرها، بفضل «الديمقراطية» التي ميزت المنتجع الحدودي البرازيلي. في نهاية المطاف، كانت هذه الحركة هي التي تنبأت بإلغاء عقوبة الإعدام في البرازيل، وهي الحركة التي اكتسبت هيئة أكثر قوة فقط بعد حرب باراجواي، على الرغم من أنها كانت قوية من الناحية الأدبية حتى قبل ذلك. ومن أفضل الشهادات على هذا التفسير، دون المساس بالآخرين، كتاب “Garibaldi e a Guerra dos Farrapos”، للكاتب ليندولفو كولور، الذي صدر عام 1938 عن المحرر خوسيه أوليمبيو.

هناك شيء مبالغ فيه في الإعلان عن أن الحركة بأكملها ملغية لعقوبة الإعدام. إذا كان صحيحًا أنه كان هناك دعاة لإلغاء عقوبة الإعدام، فإن قطاعها المهيمن ماليًا، أي قطاع مربي الماشية وتشاركي الحدود، يتعايش بشكل جيد للغاية مع العبودية. صحيح أنه لا يمكن للمرء أن يقارن بشكل مباشر عالم مزارع ريو غراندي دو سول، التي كانت عبارة عن مزيج من وحدات الإنتاج ووحدات الدفاع العسكرية، مع مزارع البن أو السكر شمال البلاد.

في تلك الأوقات، لم يكن من غير المألوف أن يتم تسليح العبيد، بالإضافة إلى الفاوانيا، في مواجهة الاحتياجات الدفاعية والهجمات الحدودية. لكن القول بأن المنتجعات كانت "ديمقراطية" يقطع شوطا طويلا.

وعلى الجانب الآخر، هناك التفسير "المزعج"، الذي يصف الحركة بأنها رجعية تمامًا، وتهيمن عليها بالكامل الأوليغارشية واسعة النطاق على حدود ريو غراندي دو سول، والتي تمتلك العبيد والسلطوية، على أساس النزاعات الاقتصادية بين هذه الطبقة والسلطات في وسط ولاية ريو غراندي دو سول حول قضايا مثل الضرائب على إنتاج المقدد الوطني، الذي فضل استيراد البلاتين المقدد (وهذا صحيح). اكتسب هذا التفسير زخمًا بين الأجيال الشابة من المؤرخين، بعضهم تأثر بالأفكار الماركسية، والبعض الآخر بأطروحة الدكتوراه التي قدمها فرناندو هنريكي كاردوسو، "الرأسمالية والعبودية في جنوب البرازيل"، من عام 1961.

في رأيي، يميل كلا الإحداثيين إلى ترك جانب أساسي من ثورة فاروبيلا في الخلفية، ألا وهو التداعيات السياسية. الأول يقلل من هذا الجانب باسم هالة “التفوق الأخلاقي” للمتمردين الجنوبيين، استنادا إلى أفكار يمكن أن نعتبرها اليوم شبحية، مثل فكرة “الديمقراطية” في المزارع العسكرية التي احتلت الحدود مع الأراضي البلاتينية. . والثاني، وضع الجوانب الاقتصادية في المقدمة، وهناك شيء حقيقي في هذا، يفشل في تقدير المكائد السياسية التي انتهت إلى إدامة أطول حرب أهلية في تاريخ البرازيل.

إنني آخذ في الاعتبار أن تاريخ انتفاضة ريو غراندي دو سول في القرن التاسع عشر لا يمكن فصله عن فصل لم يتم تحديده بشكل كافٍ في التأريخ البرازيلي، أي تاريخ الماسونية - كما هو الحال في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية وحتى في الولايات المتحدة. تنص على.

حاشا لي أن أدعي وضع الخبير في مثل هذا الموضوع المعقد. ولكن مما استطعت جمعه، في النصف الأول من القرن التاسع عشر كان هناك على الأقل اتجاهين رئيسيين في المحافل الماسونية البرازيلية: "الأزرق"، الملكي، و"الأحمر" الجمهوري. وهذا الاتجاه الثاني سيكون له انتشار واسع بين الضباط الشباب في ريو غراندي دو سول، الملوثين بالاتصال بنظرائهم في الأوروغواي، على الرغم من أن العديد من هذه الاتصالات تمت، أولاً، من خلال الاشتباكات العسكرية.

وهذا الاتجاه يجعلنا نفهم لماذا قام الضباط الشباب، مثل لوكاس دي أوليفيرا وبيدرو سواريس، بالضغط على الجنرال نيتو لإعلان الجمهورية، في أعقاب معركة أرويو سيفال المنتصرة، في سبتمبر 1836. وأعتقد أن هذا الاتجاه الماسوني من شأنه أن يساعد في تفسير علم الجمهورية. جمهورية ريو غراندي دو سول، التي تم تكريسها في عرض عسكري في مدينة بيراتيني الحدودية، تم رفعها إلى مركز عاصمة الجمهورية، في وقت لاحق من نفس العام: مثلثان، العلوي أخضر والسفلي أصفر، يتقاطعان مع مثلث. شريط أحمر، بدون شعار النبالة، وهو الشيء الذي لم يتم اعتماده إلا بعد إعلان الجمهورية في عام 1889. المثلثان جاءا من العلم البرازيلي، حيث يمثل اللون الأخضر Casa Portuguesa de Bragança، الذي ينتمي إليه د.بيدرو الأول كان جزءًا، والأصفر يمثل منزل هابسبورغ النمساوي، حيث جاءت زوجته د. ليوبولدينا، عمة الإمبراطور المستقبلي فرانز جوزيف الأول (تزوجت لاحقًا من رومي شنايدر، عفوًا، أعني سيسي أو إليزابيث بافاريا) و إمبراطور المكسيك الفاشل وغير السعيد، ماكسيميليان، وكلاهما من أبناء عمومة د. بيدرو الثاني.

وهذا يضفي طابعًا نسبيًّا، على سبيل المثال، على الاعتبار القائل بأن الدافع الأول لانتفاضة غاوتشو سيكون انفصاليًا. لقد كان صراعاً محلياً وإقليمياً وربما وطنياً على السلطة. ومع ذلك، فإنني أشك في أن المتمردين الأوائل عام 1835 أرادوا الاستيلاء على السلطة في ريو دي جانيرو. لقد أرادوا الاستيلاء على السلطة في بورتو أليغري، وهذا ما فعلوه، بدءًا من برايا دا أليجريا، على الجانب الآخر من نهر جوايبا، مع وضع علامات على أسلحتهم وصنادلهم.

شملت المؤامرات السياسية مربي الماشية العسكريين على الحدود، والشاركويدرز السائدين في منطقة بيلوتاس، والعسكريين والسياسيين الموالين لحكومات الوصاية، خلال أقلية د. بيدرو الثاني. يساعد وجود الماسونية أيضًا على فهم كيف ولماذا كان للمتمردين في ريو غراندي دو سول صلات بمركز الإمبراطورية. وإلا فإنه من المستحيل تفسير السهولة التي تمكن بها بينتو غونسالفيس، الذي تم أسره ونقله أولاً إلى ريو دي جانيرو، ثم إلى فورتي دي ساو مارسيلو أو دو مار، في باهيا، من الفرار من هذا السجن الأخير، في بايا دي تودوس أوس. سانتوس، بمساعدة الدكتور فرانسيسكو سابينو، زعيم سابينادا فيما بعد (ثورة باهيان بين عامي 1837 و1838)، وقاموا برحلة العودة الطويلة إلى الجنوب. وكان هناك أيضاً نوع من التفاعل العابر مع المتمردين الليبراليين في ساو باولو وميناس جيرايس في عام 1842. وقد أثارت هذه الثورة الحماس بين الفاروبيلهاس المنهكين بالفعل، بعد سبع سنوات من النضال، وسرعان ما هدأت بهزيمة تلك الحركات.

بالإضافة إلى الشخصيات ذات الأهمية الاقتصادية الموصوفة أعلاه، كانت هناك قطاعات أخرى، وإن لم تكن مهيمنة، حاضرة في الثورة الجنوبية. كان هناك "الراي اللاسع الصغير"، المتطرف، مثل الأب شاغاس وبيدرو بوتيكاريو، اللذين رافقا بينتو غونسالفيس في السجن. تم سجنه في فورتاليزا دا لاجي، ولم يتمكن من الهروب لأنه كان سمينًا للغاية ولم يتمكن من عبور نافذة الهروب. ويقال أن بينتو غونسالفيس لم يتخل عنه، ثم نُقل إلى باهيا.

كان هناك مسؤولون شباب ذوو ميول جمهورية، وبعضهم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. وكانت هناك الحالة الأكثر غرابة: وجود مسلحين من جيوفين إيطاليا، إيطاليا الشابة، مع جوزيبي غاريبالدي ولويجي روسيتي والكونت تيتو ليفيو زامبيكاري، بقيادة جوزيبي مازيني، من لندن. ومن المعروف أن الشخص الذي أخذ غاريبالدي للقاء الفاروبيلهاس هو روسيتي، الذي لا يزال في ريو دي جانيرو. كان غاريبالدي قد زار بينتو غونسالفيس في السجن، في عاصمة البلاط والإمبراطورية. كيف يمكننا أن نفسر هذا الارتباط الذي ساعد بلا شك في إضفاء صبغة تحررية على متمردي الجاوتشو؟ بغض النظر عن الماسونية، أو تضمينها، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن جيوفين إيطاليا، التي أسسها مازيني عام 1831، افتتحت "محفلاً"، كما يقولون، في ريو دي جانيرو. حارب ضد آل هابسبورغ والبابا والبوربون. هؤلاء سيطروا على شمال إيطاليا المستقبلية؛ البابا، الوسط، والبوربون، الجنوب. كان يُنظر إلى العائلة الإمبراطورية البرتغالية البرازيلية على أنها حليف، ولو عن طريق الزواج، لعائلة هابسبورغ... لذا فإن القتال ضد ذلك كان أيضًا قتالًا ضدهم.

وهكذا كانت لدينا المغامرة الملحمية والرومانسية بأكملها التي شارك فيها جوزيبي وأنيتا غاريبالدي، اللذان أُعلنا "بطل وبطلة عالمين". وانتشرت الصورة المتطرفة للمتمردين على نحو دفع والد الشاعر ألفاريس دي أزيفيدو، الذي كان آنذاك طالبًا في كلية الحقوق في ساو باولو، إلى إرسال رسالة له يعرب فيها عن قلقه بشأن أفكار ابنه "الفاروبيلها" (هكذا).

إن قيام أصحاب المزارع العسكريين بتجنيد العبيد للقتال في صفوفهم ليس مفاجئًا. لقد كانت هذه عادة الطبقات الحاكمة طوال القرن التاسع عشر، على الأقل حتى حرب باراغواي الكارثية. ما يلفت الانتباه هو الرابطة الوثيقة التي نشأت بين المقاتلين وآخر قائد لهم، الرائد، الذي أصبح فيما بعد العقيد يواكيم تيكسيرا نونيس، الذي كان يكرهه الإمبراطوريون مثل "الرماة السود" الذين كان يقودهم. كانت هذه الرابطة وثيقة جدًا لدرجة أن الإمبراطوريين، بقيادة العقيد القاسي فرانسيسكو بيدرو بواركي دي أبرو، بارون جاكوي المستقبلي، المعروف باسم شيكو بيدرو أو أيضًا مورينجو، يبدو أنه من شكل رأسه، لم يرتاحوا حتى قتلوا سيل. تيكسيرا نونيس، ما حققوه في 26 نوفمبر 1844، في آخر معركة في الحرب الأهلية، بعد حادثة بورونجوس، التي وقعت في 14 من الشهر نفسه.

أقول إنه قُتل لأنه تم قطع رأس تيكسيرا نونيس بعد أن سقط حصانه، بعد أن طعنه الراية الإمبراطوري ماندوكا رودريغيز بشكل خطير وتم أسره. كان المورينج نفسه هو الذي قاد قوات الإمبراطورية، والتي، مع ذلك، لم تشارك بشكل مباشر في القتال.

تمكن تيكسيرا نونيس من الفرار من بورونجوس مع بعض من الرماة السود الذين كان يقودهم، وكان محاصرًا بهم في المكان المعروف باسم أرويو غراندي، وهو اليوم بلدية تتمتع بالحكم الذاتي بالقرب من الحدود مع أوروغواي ولاجوا ميريم.

وهكذا نصل إلى هذه الحلقة - بورونجوس - والتي تسمى بالتناوب أو في نفس الوقت "الكارثة" و/أو "المذبحة" و/أو "الخيانة". "الكارثة": هجوم مفاجئ عند الفجر، تم هزيمة قوة فاروبيلها؛ وتم أسر أكثر من 300 فاروبيلها، من بينهم 35 ضابطا؛ واستولى الإمبراطوريون على أرشيف جمهورية ريوجراندينس والمدافع والأسلحة الأخرى وألف حصان؛ وبالكاد نجا قائد الفاروبيلها، ديفي كانابارو، وهو يرتدي ملابس ممزقة، بحسب البعض، أو ملابس داخلية فقط، بحسب آخرين. "المذبحة": سقط الإمبراطوريون بشكل رئيسي على الرماة السود الذين، على الرغم من عدم وجود أسلحة نارية، كانوا من بين القلائل الذين قاوموا، بقيادة تيكسيرا نونيس، الذي تمكن من الفرار مع بعضهم. "الخيانة": اتُهم دافي كانابارو بـ "الترتيب" للهجوم مع الإمبراطوريين للتخلص من الرماح السود.

هناك شيء واحد مؤكد: كان هناك إهمال وإهمال من جانب كانابارو وضباطه، شجعتهم فكرة وجود مبادرات سلام بالفعل من شأنها أن تتجسد في إرسال أنطونيو فيسينتي دا فونتورا إلى ريو دي جانيرو للتفاوض عليها، في ديسمبر/كانون الأول. 1844. يقال أن كانابارو كان في خيمة حملته بصحبة عشيقته المفضلة، المعروفة باسم "باباجايا"، وقت الهجوم.

في عام 1999، عندما صدرت روايتي "أنيتا" في بورتو أليغري، سألني أحد أحفاد الجنرال كانابارو كيف ظهر في السرد. قلت له، دون ضجة، إن ثلاث صفات تطارد سيرة جده الأكبر: "زير النساء"، و"الوقح"، و"الخائن". وأنني أستطيع أن أؤكد مما وجدته في بحثي الصفة الأولى والثانية، وليس الثالثة.

السبب: المصدر الرئيسي للاتهام ضد كانابارو هو رسالة كان من الممكن أن يرسلها الكونت، دوق كاكسياس المستقبلي، ثم رئيس المقاطعة، إلى مورينجو، يفيد بوجود ترتيب مع قائد فاروبيلها. كانت هذه الرسالة - التي نشرها مورينجو نفسه لاحقًا - موضع خلاف منذ لحظة نشرها. وهناك من يقبل بصحتها؛ وهناك من ينفي ذلك، ويعزو ذلك إلى عملية تزوير قام بها مورينجو، للتشهير بكانابارو.

في الصراعات السياسية التي استمرت بعد التهدئة، مع إعادة دمج جيش فاروبيلها في الجيش الإمبراطوري، على الرغم من حصوله على لقب بارون، لم يبرز مورينجو في المقدمة. ليس من المستغرب أنه واصل حربه الخاصة ضد الفاروبيلهاس. لست على علم (إذا كان أي شخص يعرف، يرجى إبلاغي بذلك) أنه تم إجراء فحص كتابي للرسالة للتأكد على الأقل من توقيع كاكسياس، لأنه إذا كان صحيحًا، فمن المحتمل جدًا أن تكون مكتوبة بواسطة سكرتير .

لذا، فيما يتعلق بكانابارو، فإنني أتمسك بمبدأ "في الشك، لصالح الحق". هناك أيضًا حقيقة أنهما التقيا عندما استسلم قائد باراجواي في أوروغوايانا في سبتمبر 1865. والسبب الوحيد لعدم خوضهما في مبارزة هو أنه تم تقييدهما من قبل الضباط الآخرين الموجودين.

أما بالنسبة لتجريد الرماح السود من أسلحتهم النارية، فلا بد لي من القول إنه كان من المعتاد ــ وهو أمر مقيت على أية حال ــ نزع سلاح السود والهنود الذين قاتلوا إلى جانب القوات النظامية الأخرى. لم تكن هذه خصوصية للبورونجوس.

ليس في نيتي الدفاع عن هذه النسخة أو تلك من نشيد ريو غراندنس. أنا أعتبر الترانيم أمرًا معقدًا للغاية. أريد أن أحمل للنقاش شيئا من العمق التاريخي، مما يساهم في إعطاء رؤية الماضي تصورا لتعقيداته.

علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه ليس بسبب الانتقاد، تتوقف الأسطورة وميثولوجياتها عن الوجود. غالبًا ما يجدد النقد تصور الأسطورة كمرجع تاريخي. أنا أتناول الأسطورة هنا بمعنى "السرد التأسيسي"، بعيدًا عن التصور الشائع بأن "الأسطورة" مرادفة لـ "الكذب". وأؤكد أن هذا لا علاقة له بالابتذال الغبي المتمثل في وصف الشاغل الحالي لقصر بالاسيو دو بلانالتو بأنه "أسطورة".

وبهذا المعنى الأكثر تعقيدًا، ومع كل من الرؤى المبهجة والكئيبة، بالإضافة إلى رؤى أخرى محتملة، مثل رؤيتي، فإن أسطورة فاروبيلها ورواياتها لا تزال تشكل منارات تأسيسية لريو غراندي دو سول، وجاوتشو، والثقافة البرازيلية.

ملحوظة: أعتذر عن عدم توفير المراجع المناسبة للعديد من التصريحات التي أدلي بها. ليس لدي ملاحظاتي الأصلية، مخزنة في صندوق ما في ساو باولو، وهنا في برلين جميع المكتبات مغلقة.

* فلافيو أغيار، كاتب وناقد أدبي ، أستاذ متقاعد للأدب البرازيلي في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من أنيتا (رواية) (بويتيمبو).