من قبل كارلوس إدواردو أراوجو *
إن النخبة المتخلفة، مثل نخبتنا، تتسبب، من بين آثار كثيرة أخرى، في التقليد المشؤوم لأفكارها التافهة، وأحكامها المسبقة المقيتة، وأسلوب حياتها الدنيء وغير المجدي، كأحد آثارها الضارة.
خلال الوباء الذي يجتاح البلاد، والذي أودى حتى الآن بحياة أكثر من 72 ألف شخص وأصاب ما يقرب من مليونين، تواصل "النخبة" الاقتصادية البرازيلية، دون خجل، إظهار عدم حساسيتها وعدم تقواها ولامبالاتها في مواجهة من هذه الكارثة وتعرض ملايين الأرواح للخطر وفقد عشرات الآلاف بالفعل.
في بداية انتشار فيروس كورونا بيننا، أعرب العديد من رجال الأعمال عن انطباعاتهم وتوقعاتهم بشأن المرض. لقد أوضحوا بجلاء استخفافهم وازدراءهم وعدم تعاطفهم مع مصير وحياة عمالهم ومصير طبقات وطبقات المستبعدين والمهمشين والفقراء في المجتمع الذي يستغلونه.
وقللوا من خطورة الكارثة الإنسانية المعلن عنها، والتي تتأكد يوما بعد يوم بأعداد مروعة. لقد وقفوا ضد العزلة الاجتماعية، وتجاوزوا مصالحهم الاقتصادية على تلك المتعلقة بصحة وحياة الملايين من البرازيليين.
أعتقد أن سلالة رجال الأعمال البرازيليين ممثلة بشكل جيد للغاية في رواية نشرت في الولايات المتحدة، المركز الحالي لليبرالية الجديدة العالمية، في عام 1908 البعيد. وأنا أشير إلى كتاب الكاتب جاك لندن "الكعب الحديدي" وهو ما يشكل دعوة مؤكدة لإدانة الاستغلال المؤلم الذي تعرضت له الطبقة العاملة وما زالت تتعرض له. واقع لم يتغير إلا قليلاً على مدى أكثر من مائة عام منذ نشر العمل. يسلط المقطع أدناه الضوء على الأنانية وانعدام الحساسية المرتبطة تاريخياً بالطبقات المهيمنة. يتحدث بطل الرواية، وهو زعيم نقابي يدعى إرنست إيفرهارد، عن الانطباعات التي تركها لديه اتصاله بالطبقة الحاكمة:
"وهكذا، بدلاً من أن أجد نفسي في الجنة، وجدت نفسي في صحراء التجارة القاحلة. ولم أجد إلا الغباء إلا فيما يتعلق بالأعمال. ولم أصادف أحداً كان صادقاً ونبيلاً وحيوياً؛ على الرغم من أنني وجدت الكثير ممن كانوا على قيد الحياة… متعفنين. ما وجدته هو انعدام الحساسية والأنانية الوحشية، بالإضافة إلى المادية العملية المنتشرة والخشنة والجشعة! [1]
في الآونة الأخيرة، اثنان من الشخصيات الاجتماعية من ساو باولو، أحدهما زوجة الممثل الأعلى لولاية ساو باولو، في حوار مليء بالفجور - الفاحشة والخسيسة والعقيمة - الذي عقد في مقر حكومة الولاية، مقطر، دون الكلمات المزخرفة، وازدرائهم وغطرستهم وقسوتهم فيما يتعلق بالحياة التعيسة للسكان المشردين في المدن الكبرى، على الرغم من أنهم تحدثوا عن الحالة الخاصة للمشردين في عاصمة أغنى ولاية في الاتحاد.
كانت السيدة الأولى من ساو باولو تحاورها سيدة متأثرة تضاهيها بطريقة عقيمة وتافهة في مواجهة المشاكل الاجتماعية، كما لو كانت تجسد توبينيكويم ماري أنطوانيت. لقد كشفت رفيقة الحكومة بلا خجل عن افتقارها الشديد إلى المعرفة ولامبالاتها الشريرة فيما يتعلق بالإقصاء الاجتماعي الذي يحدث في ساو باولو وفي جميع أنحاء البرازيل.
بدت السيدات غافلات وغير متأثرات بالدراما الإنسانية المعقدة التي يحيط بها الوضع المذكور أعلاه، والتي يعاني منها جزء كبير من سكان البرازيل. الشارع هو الملجأ الأخير للأشخاص الذين حرموا من كل شيء. ومع ذلك، بالنسبة لبيا دوريا، كانت الحياة في الشارع اختيارًا متعمدًا لهؤلاء الأشخاص، الذين يسعدون بالعيش هناك. ووفقا لها: "الشارع اليوم هو عامل جذب، الناس يحبون أن يكونوا في الشارع".
من المؤكد أنها، باعتبارها قارئة جيدة، فإن السيدة الأولى، من خلال إدراكها للروح الجذابة للشوارع، تردد كلمات المؤرخ المذهل باولو باريتو، الذي دخل تاريخ الأدب البرازيلي باسم جواو دو ريو تنص رواية "روح الشوارع الساحرة" الكلاسيكية واللذيذة على ما يلي:
"أنا أحب الشارع. هذا الشعور ذو الطبيعة الحميمة للغاية لن يكشف لك من قبلي إذا لم أحكم، ولم يكن لدي أي سبب للحكم، على أن هذا الحب المطلق والمبالغ فيه مشترك بينكم جميعًا. نحن إخوة، ونشعر بالتشابه والمساواة؛ في المدن، في القرى، في المدن، ليس لأننا نعاني، بالألم والاستياء، القانون والشرطة، ولكن لأنه يوحدنا، ويساوي ويوحد حب الشارع. هذا هو نفس الشعور الثابت وغير القابل للحل، الوحيد الذي، مثل الحياة نفسها، يقاوم العصور والعصور. كل شيء يتغير، كل شيء يتغير – الحب، الكراهية، الأنانية. اليوم الضحكة أكثر مرارة، والسخرية أكثر إيلاما. القرون تمر، تنزلق، حاملة معها العبث والأحداث البارزة. إن حب الشارع لا يزال قائما ويبقى، إرث الأجيال المتزايدة”. [2]
كما تحث السيدة الأولى الشهيرة السكان على عدم تقديم المساعدة لأولئك الذين يجدون أنفسهم "يعيشون" في الشوارع، لأنه وفقا لها "ليس من الصواب أن تذهب إلى هناك في الشارع وتقدم الغداء، لأن الشخص يجب أن يفعل ذلك". انتبه إلى أنه يتعين عليهم مغادرة الطريق. […] الشخص يريد الطعام، ويريد الملابس، ويريد المساعدة، ولا يريد المسؤولية”. صحيح، السيدة الأولى، دعونا نتركهم يموتون من الجوع وفي العراء.
جيلهيرمو جيل، في أطروحته للماجستير، التي درس فيها ولاحظ السكان الذين يعيشون في شوارع عاصمة ريو غراندي دو سول، بورتو أليغري، مستمعًا إلى أعمالهم الدرامية، يضعنا على اتصال مع موقف يصطدم بالرأس- مع الخطاب "الموثوق للغاية" للسيدة الأولى:
“في حديث مع أحد السكان المشردين، في أبريل 2018، طرحت سؤالاً عما إذا كان يرى الشارع عالماً مختلفاً عن ذلك الذي عاش فيه سابقاً، عندما كان يعيش مع زوجته وحماته، قبل أن ينتهي الأمر في الشوارع . (كما ورد لي) كان الرد فوريًا. قال لي نعم الشارع عالم بلا خيارات. "لم تعد تختار الملابس التي سترتديها، أو ما ستأكله على الغداء، أو من ستتشاجر معه في اليوم التالي. ولكن بعد ذلك يأتي الرجال الصغار (أعتقد أنهم كانوا يتحدثون عن باحثين من الهيئات العامة والوكلاء الاجتماعيين) ويسألونك إذا كنت في الشارع لأنك تريد ذلك... فنقول نعم، أليس كذلك؟ يعطي الانطباع بأن الرجل يختار شيئا ما. لكن الأمر معقد... نحن دائمًا نقول نفس الشيء، ويطلبون منا دائمًا نفس الشيء أيضًا. [3]
في عمل أكاديمي يحمل نفس المحتوى، يقدم لنا خورخي جارسيا دي هولاندا، الذي يعيش مع نساء مشردات ويجري مقابلات معه في العاصمة سيارا، فورتاليزا، هذا التسجيل لخطاب امرأة بلا مأوى:
"أنا شخص حزين للغاية، حياتي هي حياة حزينة للغاية. أعاني كثيراً هنا في الشارع. أنا دائما أبكي، هل تعلم؟ أنا أبكي حقا. هل تعلم متى أبكي أكثر؟ عندما يحل الظلام، أرى الناس يذهبون جميعًا إلى منازلهم، وأنا لا أزال هنا في الشارع. بالنسبة لي، هذا هو أسوأ جزء من العيش في الشارع: رؤية أنه عندما ينتهي اليوم يعود الناس إلى منازلهم، لكن اليوم في الشارع لم ينته بالنسبة لي، لأنه ليس لدي منزل لأعيش فيه ( جوليا)". [4]
إن الافتقار إلى التعاطف والتضامن الذي أظهره مصير هؤلاء الأشخاص أمر مرعب ويملأنا بالاشمئزاز والسخط.
لقد ظلت البرازيل، موطن المضطهدين والمحرومين والمهمشين، تستسلم لقرون من الزمن تحت القبضة الحديدية لنخبة أنانية، مفترسة، تافهة، عديمة الجدوى، فارغة، وليس لديها خطط للأمة وشعبها. إنها تشكل، على حد تعبير جيسي سوزا، "نخبة التأخير". على لسان جيسي:
"إن الأزمة البرازيلية الحالية هي أيضًا وقبل كل شيء أزمة أفكار. هناك أفكار قديمة جعلتنا نعتبر قضية الفساد في السياسة مشكلتنا الوطنية الكبرى. وهذا غير صحيح، على الرغم من أنه، كما هو الحال في كل كذبة وكل احتيال، له ذرة صغيرة من الحقيقة. إن فسادنا الحقيقي، والاحتيال الكبير الذي يجعل من المستحيل إنقاذ البرازيل المنسية والمذلة، موجود في مكان آخر وتبنيه قوى أخرى. هذه القوى، التي أصبحت غير مرئية لممارسة القوة الحقيقية بشكل أفضل، هي التي يهدف الكتاب إلى الكشف عنها. هذه هي نخبتنا المتخلفة." [5]
ويتحدث زيجمونت باومان في كتابه “الرأسمالية الطفيلية” عن النظام الاقتصادي الذي تنبت فيه نخبتنا الاقتصادية الدنيئة وتزدهر:
"بدون تنميق الكلمات، الرأسمالية هي نظام طفيلي. مثل جميع الطفيليات، يمكن أن تزدهر لفترة معينة، طالما أنها تجد كائنًا حيًا لم يتم استكشافه بعد لتزويده بالغذاء. لكنها لا تستطيع أن تفعل ذلك دون الإضرار بالمضيف، وبالتالي تدمير الظروف اللازمة لازدهاره أو حتى بقائه، عاجلاً أم آجلاً. [6]
ماذا يعني مصطلح "النخبة" وما هي وظيفتها في المجتمع؟ قبل مناقشة النخبة البرازيلية سيئة السمعة، من الضروري أولاً وضع تصور وتحديد النطاق والمعاني المحتملة لهذه الكلمة. وهذا تمرين دلالي وسوسيولوجي، نفرضه على أنفسنا، لكي نستمر.
نقطة انطلاقنا هي القواميس. ماذا يخبروننا عن معنى كلمة "النخبة"؟ يعرّف كالداس أوليتي هذا المصطلح على النحو التالي: "المدرسة، زهرة المجتمع. الأقلية المهيمنة أو الأقوى في المجموعة. وعند استخدامه بصيغة الجمع، فإن له معنى أكثر عمومية ويشير إلى الأقليات الثقافية أو السياسية أو الاقتصادية التي تقع في أيديها حكومة الولاية. [7]
بطريقة أكثر اصطناعية وليست أقل تنويرًا، يؤسس لوديلينو فريري: “ما هو الأفضل في المجتمع أو المجموعة؛ الاختيار، الزهرة، الكريم”. [8]
يقدم لنا نيكولا أبانيانو، في قاموسه الفلسفي المحترم، عناصر لتوضيح معنى الكلمة:
"لقد تم تطوير نظرية الطبقة E. أو المنتخبة من قبل فيلفريدو باريتو في Trattato di Sociology Generale (1916) وتتكون من أطروحة مفادها أن أقلية صغيرة من الناس هم الذين يتم احتسابهم في كل فرع أو مجال من مجالات النشاط، وأن، وحتى في السياسة، فإن هذه الأقلية هي التي تقرر مشاكل الحكومة”. [9]
ويخلص أبانيانو إلى أن "هذه النظرية كانت إحدى النقاط الأساسية في المذهب السياسي للفاشية والنازية". [10]
في قاموس الفكر الاجتماعي في القرن العشرين، الذي حرره ويليام أوثويت وتوم بوتمور، تم جمع ما يلي من مدخل "النخبة":
"تم استخدام كلمة النخبة في فرنسا في القرن السابع عشر لوصف البضائع ذات الجودة العالية بشكل خاص. وبعد ذلك بقليل تم تطبيقه على المجموعات الاجتماعية المتفوقة من مختلف الأنواع، لكنه لم يصبح مستخدمًا على نطاق واسع في الفكر الاجتماعي والسياسي إلا في نهاية القرن التاسع عشر، عندما بدأ نشره من خلال النظريات الاجتماعية للنخب التي اقترحها فيلفريدو باريتو. (1916 - 19) وبطريقة مختلفة قليلاً، لجايتانو موسكا (1896)". [10]
تتقارب التعريفات في مجالات علم الدلالة والفلسفة وعلم الاجتماع حول فكرة "النخبة" كطبقة من الناس، تتمتع بصفات جوهرية، تتعلق بصفاتهم الأخلاقية أو التقنية أو السياسية أو الفكرية، التي تمكنهم من ممارسة القيادة وتوجيه من تقصده حكومة أو مجتمع. تتحدث القواميس عن النخبة باعتبارها "الكريمة" و"الأفضل" في مجتمع معين، مكون من أقلية.
نظرة واحدة فقط على مجموعة النخب الاقتصادية والسياسية في البرازيل تجعلنا مقتنعين بأن السمات التي تؤهلهم ذات طبيعة معادية لتلك المطلوبة أو المتوقعة من نظرية النخب أو المصبوغة بواسطة القواميس. وهي في الواقع نقيض الصلاحيات التي ينبغي أن تشكل القيادة وتوجهها.
ومرة أخرى، فإن الشخصية المأخوذة من رواية جاك لندن، إرنست، هي التي تفسر ببصيرة نقدية نوعية هذه النخب الفاسدة والطفيلية، التي تعج بالحياة الاجتماعية البرازيلية:
لقد تفاجأ بنوعية الطين الذي شكلها. أظهرت الحياة أنها لم تكن بخير وكرم. لقد شعر بالخوف من الأنانية التي واجهها، لكنه فوجئ أكثر بكثير بغياب الحياة الفكرية. لقد صدم هو، الذي كان قد جاء للتو من الوسط الثوري، ببلاهة الطبقة الحاكمة. لقد أدرك أنه على الرغم من كنائسهم الرائعة وواعظيهم الذين يتقاضون أجورا جيدة، فإن هؤلاء الرجال والنساء كانوا يركزون بالكامل على العالم المادي. لقد كانوا ثرثارين بشأن مُثُلهم الصغيرة ومتعلقين بالأخلاق الصغيرة. لكن على الرغم من هذه الثرثرة، كانت السمة المميزة لحياتهم هي المادية. لم يكن لديهم أخلاق حقيقية: على سبيل المثال، تلك التي بشر بها المسيح، ولكن لم يعد يُكرز بها اليوم. [11]
يتوصل أغاسيز ألميدا، في مقالته المثيرة للاهتمام «جمهورية النخب»، إلى استنتاجات مشابهة جدًا لتلك التي توصلت إليها شخصية جاك لندن، في عام 1908:
"في مواجهة هذه الثقافة التي تتجسد في شكل ثروة ساحقة، تنغمس نخب التوبينيكوين في حالة من النشوة. هذا هو المكان الذي نجد فيه الأيديولوجية الاستعمارية محددة جيدًا، أو - بلغة الشمال الشرقي - الإعجاب الوحشي بحضارة أمريكا الشمالية. من خلال السفر عبر البرازيل، نلاحظ في العواصم والمدن الكبرى، في المنتجعات والمصايف، القصور الغنية والفخمة، والعديد منها على حدود الأحياء الفقيرة البائسة حيث لا توجد وجبة أخيرة في اليوم، ما بقي في بيت تربية الكلاب من أباطرة الأعمال. "القصور. القصور البابلية الضخمة، المصممة على الطراز الأمريكي، ترتفع في جميع أنحاء البرازيل، باعتبارها آثارًا للتحدي العدواني والازدراء لمجتمع يكافح فيه خمسون مليون شخص بائس بين حدود العوز والفقر. [12]
وفقا لجيسي سوزا:
"تحافظ النخبة العقارية على نمطها المفترس المعتاد. إن الاستيلاء على الأراضي، بطريقة جبانة وقاتلة كما هو الحال دائمًا، كان ولا يزال نوعًا من التراكم البدائي لرأس المال الأبدي في البرازيل. لقد زاد كبار ملاك الأراضي أراضيهم وثرواتهم من خلال تهديد وقتل واضعي اليد والجيران، وهو ما لا يزال يحدث حتى اليوم. لا شيء يتغير بشكل كبير مع النخبة المالية اليوم التي تشتري البرلمان، وأحكام القضاة، والصحافة، وكل ما هو ضروري [... ] لإبقاء جيبك ممتلئًا”. [13]
حتى آدم سميث، أبو الليبرالية الاقتصادية، الذي غنى نثرًا وشعرًا، بسبب الثناء الذي يروج له لـ "اليد الخفية للسوق"، في كتابه الكلاسيكي "ثروة الأمم"، الذي نُشر عام 1776، كان عليه أن يعترف بالأهمية الاستكشافية. الشخصية، مما يؤدي إلى عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية، التي تؤدي إليها الرأسمالية. وفي عمله الذي نُشر عام 1759 بعنوان «نظرية المشاعر الأخلاقية»، أقر بأنه: «حيثما توجد ملكية عظيمة، يوجد قدر كبير من عدم المساواة. بالنسبة لرجل غني جدًا، يجب أن يكون هناك ما لا يقل عن خمسمائة فقير. [14]
ويقدم لنا سميث أيضًا هذه الشكوى المعروفة في حياتنا اليومية:
"إن الميل إلى الإعجاب بالأغنياء والأقوياء وتقريبهم من الأغنياء - واحتقار أو على الأقل إهمال الأشخاص الفقراء أو البائسين - هو السبب الأكبر، والأكثر عالمية، لفساد مشاعرنا الأخلاقية." [15]
نخبنا لديهم أصل من العبيد، وهذا واضح في إيماءاتهم وسلوكهم وكلماتهم. لقد أصبح هذا السلالة البشعة متجذرًا في حمضهم النووي بشكل لا يمحى، ويجعلهم ينضحون، من خلال مسامهم العفنة، بظلمهم وبؤسهم وعنفهم وأنانيتهم.
وباعتبارها نخبة طفيلية ومفترسة، فإنها تدمر أو تترك مضيفها الضعيف، الذي يشكل غالبية المجتمع البرازيلي، في حالة من المجاعة.
باعتبارها نقيضًا للتعليم، فإن نخبنا المتخلفة تنقل، إلى جزء من الطبقة الوسطى، أخلاقهم المستنبطة. وهكذا يتخذ المظلوم كلام الظالم. حدث مثال على ذلك مؤخرًا عندما اقترب زوجان من قبل مفتش من مجلس مدينة ساو باولو، بسبب عدم ارتداء الأقنعة في الأماكن العامة، بهدف إذلالهما وحرمانهما من الأهلية. وعندما أطلق على الرجل لقب "المواطن"، استجوبت المرأة المفتش بقوة قائلة "ليس مواطنا، مهندسا مدنيا مدربا، أفضل منك". الزوجان اللذان يظهران على الشاشة، كما أصبح معروفًا لاحقًا، لا ينتميان إلى صفوف النخبة الشريرة لدينا. وهو من "المظلومين" به. ومع ذلك، فهو يفترض خطاب أجداد الظالم.
لقد تم تناول هذا الوضع في كتابه الكلاسيكي "تربية المضطهدين" بقلم الرائع باولو فريري:
"المشكلة الكبرى هي كيف يمكن للمضطهدين، الذين "يستضيفون" الظالم في أنفسهم، أن يشاركوا، ككائنات مزدوجة، زائفة، في تعليم تحريرهم. فقط إلى الحد الذي يكتشفون فيه أنفسهم "كمضيفين" للمضطهد، سيكونون قادرين على المساهمة في تقاسم أصوله التربوية التحررية. وطالما أنهم يعيشون الازدواجية التي يكون فيها الوجود هو الظهور والظهور هو الظهور مثل الظالم، فمن المستحيل القيام بذلك. [16]
ويواصل فريري:
"ومع ذلك، هناك شيء يجب مراعاته في هذا الاكتشاف، وهو يرتبط ارتباطًا مباشرًا بعلم أصول التدريس المتحرر. والحقيقة هي أنه، دائمًا تقريبًا، في اللحظة الأولى من هذا الاكتشاف، يميل المضطهدون، بدلاً من البحث عن التحرر، في النضال ومن أجله، إلى أن يكونوا مضطهدين أيضًا، أو مضطهدين فرعيين. إن بنية تفكيرهم مشروطة بالتناقض الذي يعيشونه في الوضع الوجودي الملموس الذي "يتشكلون" فيه. إن مثالهم المثالي هو في الواقع أن يكونوا رجالًا، ولكن بالنسبة لهم، أن يكونوا رجالًا، في التناقض الذي كانوا فيه دائمًا والذي ليس من الواضح لهم التغلب عليه، هو أن يكونوا مضطهدين. هذه هي شهادتك للإنسانية." [17]
من الواضح، من المقتطفات المذكورة أعلاه، من عمل فريري الكلاسيكي، أن النخبة المتخلفة، مثلنا، تسبب كأحد آثارها الضارة، بالإضافة إلى العديد من الآثار الأخرى، التقليد المشؤوم لأفكارها التافهة، وأحكامها المسبقة المقيتة. وطريقة حياتهم البائسة والعبثية.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن "نظرية النخب" تم تصورها على أنها معارضة للأفكار الاشتراكية وبشكل أساسي ضد مفهوم ماركس للمجتمع اللاطبقي. سعت هذه النظرية إلى إضفاء الشرعية على الامتيازات والهيمنة على الحياة الاجتماعية من قبل بعض الناس، بسبب التفوق الفكري أو الأخلاقي أو الاقتصادي المفترض على كتلة السكان، والذي تشكلت بموجبه أعظم التحيزات وانعدام الثقة.
ومع ظهور الديمقراطية المبنية على فكرة المشاركة الشعبية ومثل المساواة القانونية وربما الاجتماعية، سعى منظرو الليبرالية إلى خلق مفهوم مفاده أن الطبقات الشعبية لم تكن مستعدة للمشاركة في الحياة العامة والسياسية. وقد صيغت مجموعة من النظريات التي هدفت، بادعاء العلم، كما هو الحال مع نظرية النخبة، إلى تبرير الإقصاء السياسي والاجتماعي للجماهير وتدخلها في الحياة الاجتماعية. صدى أيديولوجي ومشوه للمفاهيم التي كشفها أفلاطون في كتابه الكلاسيكي “الجمهورية”.
لقد مارست الحكومات البرجوازية، عبر التاريخ، رقابة صارمة على أي احتمالات للتحرر السياسي للجماهير، حتى لو كان اللجوء إلى العنف ضروريا للقيام بذلك.
ويتبادر إلى الذهن أن نستشهد بكتابين صدرا في الفترة ما بين نهاية القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين، وهما يعطيان ببلاغة شديدة لمحة عن المحظورات والأحكام المسبقة والشكوك التي نشأت حول الجماهير. أولها هو “علم نفس الجماهير” وهو عمل نشره الطبيب وعالم النفس الفرنسي غوستاف لوبون عام 1895. الكتاب الثاني للإسباني أورتيجا واي جاسيت، الذي نشر عام 1926، هو "تمرد الجماهير".
وكانت النظرية المعروفة باسم علم النفس الجماهيري أداة مهمة للإقصاء الاجتماعي، في خدمة الطبقة البرجوازية، استنادا إلى حجتين أساسيتين: اللاعقلانية والخطورة التي تمثلها الجماهير. من خلال حجة اللاعقلانية، كان الهدف هو إثبات ضعف قدرة الجماهير على ممارسة السياسة وما يترتب على ذلك من حاجة إلى نخبة حاكمة في السلطة. ومن ناحية أخرى، ومن خلال حجة الخطورة، جرت محاولة لتبرير القمع، حتى لو كان عنيفًا، ضد الطبقات الشعبية باسم النظام والسلام. كانت مذبحة العمال الذين تجرأوا على تنظيم أنفسهم في "كومونة باريس" عام 1871 من أكثر الأحداث دموية وخسة في تاريخ هذا القمع. وقد حلل ماركس هذا الحدث المؤسف ببراعة في كتابه "الحرب الأهلية في فرنسا". .
وحتى لو كان من الممكن، على سبيل المثال، التوفيق بين النظام الديمقراطي ووجود نخبة حاكمة، فإن النخبة البرازيلية لن تلبي المتطلبات الأساسية للظهور على هذا النحو. كل ما علينا فعله هو إلقاء نظرة على ممثليها الرئيسيين وسوف نشعر بالحرج. ومن الجدير أن نكرر، دون خوف من الأوصاف: النخبة البرازيلية فجة، مبهرة، عقيمة، فارغة، جاهلة، مناهضة للفكر، ومثيرة للضحك. خطر ببالي الآن أن صورته تتوافق مع صورة شخصية "دوريان جراي" التي رسمها أوسكار وايلد: شاب عاشق لنفسه، يتبع طريق الترف والجمال والجريمة. غلاف جميل وعطر، تعيش بداخله عبادة العبث والأنانية والعنف واللامبالاة تجاه مصير الآخرين. تمامًا مثل نخبتنا البرازيلية الأنانية.
* كارلوس إدواردو أروجوماجستير في النظرية القانونية من PUC (MG).
ملاحظات:
[1] جاك لندن. الكعب الحديدي. افتتاحية بويتمبو، 2003.
[2] جواو دو ريو روح الشوارع الساحرة – سجلات. كومبانيا داس ليتراس، 1997.
[3] جيلهيرمو جيل. المشردون – قراءة للصور وأماكن الكلام الموجودة في مشاكل المشردين. 2019. 122 ص. المستشار: باولو رييس. أطروحة (ماجستير) — جامعة ريو غراندي دو سول الفيدرالية، كلية الهندسة المعمارية، برنامج الدراسات العليا في التخطيط الحضري والإقليمي، بورتو أليغري، BR-RS، 2019.
[4] خورخي جارسيا دي هولاندا. نظام الشوارع في العمل: إثنوغرافيا مع المشردين في فورتاليزا (CE). أطروحة مقدمة لبرنامج الدراسات العليا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بجامعة ريو غراندي دو سول الفيدرالية كمتطلب جزئي للحصول على لقب الماجستير في الأنثروبولوجيا الاجتماعية.
[5] جيسي سوزا. النخبة المتخلفة: من العبودية إلى لافا جاتو. كاسا دا بالافرا/ليا، 2017.
أبيل جينيير. أفلاطون. خورخي زهار محرر، 1995.
[6] زيجمونت بومان. الرأسمالية الطفيلية. الزهار، 2010.
[7] ذيول أوليتي. القاموس المعاصر للغة البرتغالية. المجلد 2. دلتا، الطبعة الثالثة، 3.
[8] لاودلينو فريري. قاموس كبير وجديد للغة البرتغالية. المجلد 3. خوسيه أوليمبيو، 1957.
[9] نيكولا أبانيانو. قاموس الفلسفة. ماستر جو، 1970.
[10] نيكولا أبانيانو. قاموس الفلسفة. ماستر جو، 1970.
[11] ويليام أوثويت وتوم بوتمور. قاموس الفكر الاجتماعي في القرن العشرين. خورخي زهار محرر، 1996.
[12] أغاسيز ألميدا. جمهورية النخب – مقالة عن أيديولوجية النخب والمثقفين. برتراند البرازيل، 2004.
[13] جيسي سوزا. النخبة المتخلفة: من العبودية إلى لافا جاتو. كاسا دا بالافرا/ليا، 2017.
[14] آدم سميث. نظرية المشاعر الأخلاقية. مارتينز فونتس، 1999.
[15] آدم سميث. نظرية المشاعر الأخلاقية. مارتينز فونتس، 1999.
[16] باولو فريري. تربية المضطهدين. السلام والأرض، الطبعة الخامسة والثلاثون، 35.
[17] باولو فريري. تربية المضطهدين. السلام والأرض، الطبعة الخامسة والثلاثون، 35.
