من قبل هوميرو فيزيو أراوجو*
البطل البرجوازي وتاجر الرقيق هو أصل صعود الرومانسية
تحولت ملحمة المغامر الإنجليزي الذي يقضي ثمانية وعشرين عامًا منعزلاً في جزيرة غير مأهولة من كونها حبكة رواية من القرن الثامن عشر إلى نوع من أسطورة الثقافة الغربية، في رأي إيان وات. ومن الجدير بالذكر أن من بين الشخصيات التي تم تحليلها في الكتاب أساطير الفردية الحديثة: فاوست، دون كيشوت، دون جوان، روبنسون كروزو، بقلم إيان وات، الأسطورة الوحيدة التي ظهرت من القرن الثامن عشر هي روبنسون كروزو، والبعض الآخر يأتي من القرنين السادس عشر والسابع عشر، وهو ما لا يزال علامة على قوة جاذبية شخصية دانييل ديفو.
اهتمامي هنا أقل للمناقشة، في الرواية روبنسون كروزووتوصيف الشخصية وتدفق النثر وما إلى ذلك، والمزيد لتقييم الحلقات التي لم تكن ذات أهمية كبيرة لمعظم المعلقين، بما في ذلك ربما أشهرهم، جان جاك روسو. ينصب تركيزي على اللحظات التي سبقت وبعد المغامرات والمواجهات في الجزيرة المهجورة، أي أن الاقتراح هنا هو تقييم المكان الذي يغادر فيه روبنسون في رحلته المشؤومة وما يحدث له بعد إنقاذه.
منظور هامشي، أو بالأحرى هامشي، لمقاربة الكلاسيكيات التي كثيرًا ما يتم ذكرها، مما يسمح لنا بالمطالبة بتفوق بسيط هنا، بعد كل شيء، هذا هو أول ظهور للبرازيل بين كلاسيكيات الرومانسية الغربية. أم سيكون لدينا رواية قبل عام 1719 تظهر فيها باهيا دي تودوس أوس سانتوس كمركز سكر للعبيد؟
وبالمناسبة، لا يُزعم هنا أي أصالة أعظم في تسجيل انتصار مبكر للرواية الواقعية الأوروبية، التي تصف في جهودها الأولى آنذاك لرسم خريطة مسارات البرجوازية مستعمرة برتغالية استوائية بعيدة ومزدهرة. بهذا المعنى، الهدف هنا هو المساهمة في تاريخ الرومانسية في العالم الجديد، والذي يمكن أن يشمل - ولكن هل سيكون ذلك مفاجأة حقًا؟ – الرواية المرموقة التي أصبح بطلها أسطورة، حيث تم التقاط التجربة الاستعمارية قبل الأوان في التقليد الأدبي الغربي. على هامش حبكة دانييل ديفو، أُدرجت التجربة البرازيلية، أو بالأحرى، وفقًا للحجة الماركسية، تم الكشف عن التراكم البدائي وعنفه، في سجل يؤطر وينسبي الجوهر الأكثر قبولًا في حكاية الحداثة. رجل عصامى، والتي أصبحت مشهورة جدًا.
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن كتاب دانييل ديفو هو حرفيًا في بداية ظهور الرواية وفقًا لإيان وات، في نص آخر مشهور، صعود الرومانسية، وفصله الثالث، والأول مخصص لرواية معينة، هو "روبنسون كروزووالفردية والرومانسية”. لإيان وات، في روبنسون كروزو إن التغيير الذي حدث فيما يتعلق بالقاعدة والتقليد الكلاسيكيين يتجلى بالفعل بحدة كبيرة: "في المجالات الأدبية والفلسفية والاجتماعية، فإن التركيز الكلاسيكي على المثل الأعلى والعالمي والجماعي قد حل محله تمامًا واحتل المجال الحديث للفكر". الرؤية بشكل رئيسي هي الخاصة المعزولة، والمعنى الذي يتم تعلمه مباشرة والفرد المستقل” (وات، 1990، ص 57). ولذلك، تقدمت الواقعية بقوة نحو التخلص من التقليدية التي من شأنها أن تشتد حتى ترسي قواعد جديدة في الخيال الغربي.
وفقًا لإيان وات، يؤسس دانييل ديفو مستوى جديدًا من التعبير: «دانييل ديفو، الذي يشترك موقفه الفلسفي كثيرًا مع موقف التجريبيين الإنجليز في القرن السابع عشر، عبر عن العناصر المختلفة للفردانية بشكل أكثر اكتمالًا من أي كاتب آخر قبله، ويقدم عمله عرضًا فريدًا للعلاقة بين الفردية بأشكالها المتعددة وظهور الرواية. وتتجلى هذه العلاقة بوضوح خاص في روايته الأولى، روبنسون كروزو". (وات، 1990، ص 57).
تمت إعادة صياغة تفسير إيان وات في الكتاب المعني في كتاب فرانكو موريتي المثير للتفكير والواضح، البرجوازي: بين التاريخ والأدب، الذي يحلل فصله الثاني ويفسر روبنسون كروزو على أنه توليفة من السمات البرجوازية. ستتم إعادة النظر في جزء من الفصل خلال الصفحات القليلة التالية وسيصبح من الواضح كم أنا مدين له لكتابة هذا المقال، على الرغم من أن كروزو موريتي، الذي يصف شخصيته البرجوازية، لا يعتبر سوى القليل نسبيًا من السرد ككل والحلقات قبل وبعد جزيرة. لكن فرانكو موريتي هو الذي يعطي التركيز الصحيح على الظروف ذات الصلة التي تمكن فيها روبنسون كروزو أخيرًا من الوصول إلى مكانة الرجل الغني، والتي تم تجاهلها نسبيًا من خلال الدراسات التي أجريت على العمل.
إن تجاهل "مغامرات" روبنسون أوصى به روسو في كتابه إميل، من عام 1762، بحيث مقتطفات من روبنسون كروزو والتي تشير إلى حلقات خارجة عن جزيرة اليأس وغريبة عن البناء الذاتي لروبنسون، أو بالأحرى، خارجة عن الانضباط والذكاء الذي من شأنه أن يمنح نخاع الفرد المنعزل ولكن الفعال. وهنا نسير على الخط المعاكس لهذا التوجه المرموق، وهو ما يدفعنا إلى تقييم وجود العبودية في الكتاب.
وفيما يتعلق بعلاقة روبنسون بالعبودية، تجدر الإشارة إلى أن الشخصية بعيدة كل البعد عن تجاهل إجراءات النشاط وعنفه، خاصة أنه هو نفسه كان مستعبدا على ساحل المحيط الأطلسي الأفريقي، قبل أن يهبط في باهيا. هناك كان عليه أن يهرب، بمساعدة صبي يدعى زوري، من مالك العبيد الشرس، الأمر الذي لم يمنع روبنسون من بيع زوري، عندما تتاح الفرصة. يأتي البيع مع شرط مخفف يرضي مشاعر روبنسون المشكوك فيها.
يعلق إيان وات قائلاً: «خذ بعين الاعتبار، على سبيل المثال، معاملة كروزو لـ زوري، الصبي المغربي الذي هرب معه من سلا. وعد كروزو زوري قائلاً: "إذا كنت تثق بي سأجعلك رجلاً عظيماً" (ص 45)، لاحقًا أدت عاطفة زوري الكبيرة وخدماته الرائعة إلى قول كروزو إنه سيحبه "إلى الأبد". ولكن عندما يتم إنقاذ كلاهما من قبل قبطان سفينة برتغالية، ويحاول كروزو ترتيب عمل معه، يتلقى من منقذه عرضًا بقيمة 60 ريالاً دي ثمانية (عملة أيبيرية قديمة) - ضعف السعر المدفوع ليهوذا - مقابل الغرق. حيازة زوري. للحظات قليلة، كان كروزو «مترددًا في بيع حرية الصبي الفقير، الذي ساعدني بإخلاص على استعادة حريتي» (...)؛ لكن انتهى به الأمر إلى عدم قدرته على مقاومة المال، وحفاظًا على ماء وجهه، اشترط إطلاق سراح الصبي "في غضون عشر سنوات، طالما أصبح مسيحيًا". سيكون لدى كروزو الفرصة للندم على البيع، لكن هذا لن يحدث إلا عندما يدرك أن زوري يمكن أن يكون ذا فائدة كبيرة على الجزيرة. (وات، 1997، ص 173)
وبالتالي، فقد تم تعريف براغماتية العبيد لروبنسون بالفعل قبل وصوله إلى الأراضي البرازيلية، حيث، وفقًا لرواية الكتاب بضمير المتكلم، لا يوجد ذكر للعبيد والجلد لرواية تطور روبنسون التراثي. الحكاية غير الساذجة رجل عصامى وصورة الفرد البرجوازي الملتزم والمنضبط تتخذ حرفيًا ملامح شريرة وتجارية، بمجرد الكشف عن الأسباب التي دفعت روبنسون إلى الشروع مرة أخرى في عبور المحيط الأطلسي باتجاه ساحل غينيا.
يغادر سلفادور ليحصل على العبيد في أفريقيا ويعود إلى البرازيل حيث يسلم الأمر إلى أصدقائه ورفاقه في باهيا؛ وهذا يعني أنها سفينة عبيد تحطمت فيها سفينة روبنسون والتي سيخفف حطامها من عزلته التي دامت ثمانية وعشرين عامًا. حتى الآن، تعتبر هذه الظروف مصادفة وأقل صلة (وفقًا لمن؟) بالحبكة، على الرغم من أنها بعيدة كل البعد عن كونها مسكنًا. لكن عندما تقترب نهاية الرواية تعود البرازيل بشكل بارز. إن الثمانية والعشرين عامًا من المثابرة والعمل والانضباط في الجزيرة لم تسفر عن روبنسون جنيهًا واحدًا: لقد كان دخل العبيد من الأراضي البرازيلية هو الذي ضمن عودة روبنسون السلمية والمزدهرة (من خلال الكمبيالات!) إلى إنجلترا.
لكي يتمتع روبنسون كروزو بمكانة مناسبة في وطنه، كان لا بد من تفعيل الدخل من دائرة تجارة الرقيق في جنوب المحيط الأطلسي، مما يدفع مركز الجدارة في الرواية إلى فئة الاستطراد الأيديولوجي للتغطية على وحشية استخراج قيمة العبيد العمل، بعيد بشكل مريح ومجرد. بعد كل شيء، عندما يتعلق الأمر بإغلاق الحسابات، فإن كل جهد وانضباط البرجوازي الصالح يصبح هباءً، وما يهم حقًا هو الاستثمار في منطقة التجارة والعبيد، أي الدخل الذي تم الحصول عليه من جهود الأفارقة المستعبدين في أمريكا البرتغالية.
الدخل الذي تمكن روبنسون من الوصول إليه من خلال ضربة حظ أعادته إلى لشبونة وإلى تاجر نزيه ولطيف كان على استعداد لدفع ما يدين له به. أي أننا، مرة أخرى، على مستوى الإجراءات التعسفية والمغامرة، مع ضربات الحظ الحاسمة على النقيض من الحساب والانضباط والإسقاط العقلاني الذي يضمن البقاء على الجزيرة وشهرة الكتاب. سيتعين على البرجوازي الذي يبحث عن دروس في الرخاء أن يعصي روسو ويقرأ تحركات ديفو الثانوية لتحقيق الربح اللازم، في مفارقة تؤدي إلى عواقب شكلية تؤثر على تقدم النثر، وتركيز الراوي، وما إلى ذلك.
الحاج المتردد في مدار العبيد
"يا رب، ألن تشتري لي سيارة مرسيدس بنز؟" (جانيس جوبلين).
عند إنقاذه مع زوري على الساحل الشمالي الغربي لأفريقيا، حيث كان هاربًا بعد أن تم تحويله إلى العبودية، تم استقبال روبنسون بلطف من قبل قبطان السفينة، الذي حاول أيضًا شراء زوري لاحقًا. يتفوق السيدان على بعضهما البعض في المجاملة المتبادلة ويحاولان التفاوض مع الشاب المسلم بشرط يرضي روبنسون: "ومع ذلك، عندما نقلت أسبابي إلى الكابتن، أقر بأنها عادلة وعرض علي حل وسط: أن فيتحمل قبل الصبي وجوب عتقه في مدة عشر سنوات إذا أصبح مسيحياً. لذلك، بما أن زوري وافق على الذهاب إليه، فقد سمحت له بأن يصبح الكابتن” (ديفو، 2011، ص 83).
وبعد مفاوضات ودية حول العبيد، ترسو السفينة في البرازيل، أو البرازيل، كما يشير ديفو بكل سرور، وتؤكد ترجمة سيرجيو فلاكسمان الممتازة. أو الأفضل من ذلك، أننا وصلنا إلى باهيا، وبشكل أكثر تحديدًا، إلى سلفادور في منتصف القرن السابع عشر، حيث يمكن للمغامر الإنجليزي أن يصادف غريغوريو دي ماتوس غيرا ويسمع عن الكاهن الشهير فييرا. الفقرة قصيرة ومؤكدة: "لقد قمنا بعبور عظيم إلى البرازيل، ووصلنا إلى بايا دي تودوس أوس سانتوس، في ميناء ساو سلفادور، في حوالي اثنين وعشرين يومًا. لقد تم خلاصي الآن مرة أخرى من أسوأ الظروف على الإطلاق. وكنت بحاجة إلى التفكير فيما سأفعله بعد ذلك في حياتي. (ديفو، 2011، ص 83)
ولكن، نظرًا للمعاملة الجيدة من قبل قبطان السفينة، ليس لدى روبنسون ما يشتكي منه، لأن كل ما يحمله في قاربه الصغير عندما يتم إنقاذه يمكن أن يصبح سلعة: جلد النمر، جلد الأسد، صندوق الزجاجات، سلاحين، إلخ. «باختصار، جمعت مع حمولتي حوالي مائتين وثمانين وزنة صلبة من الفضة؛ وبهذا التراث وصلت إلى البرازيل” (ديفو، 2011، ص 83).
يحاول روبنسون، مسلحًا ببعض الثروة وقليلًا من الحظ، الذهاب إلى مطحنة ("أي مزرعة قصب السكر ومنزل لتكرير السكر") حيث يتعرف على تقنيات الإنتاج ويفهم كيف يعيش الناس ويثرون أنفسهم. أصحاب الاستعمار. على الفور، يحاول شراء أكبر قدر ممكن من الأرض ويبدأ في زراعة الطعام وسرعان ما بعض التبغ، بالإضافة إلى الحفاظ على الاتصال مع مالك الأرض المجاور وهو ابن لأبوين إنجليزيين، لكنه ولد في لشبونة. روبنسون، وهو برجوازي ذو حسابات جيدة، يأسف لغياب عبده الشاب: «لكن كلانا يحتاج إلى الأيدي؛ والآن أدركت، أكثر من ذي قبل، أنني كنت مخطئًا بالتخلص من ابني زوري.» (ديفو، 2011، ص 84).
وهذا التصور يثير تدخل الراوي، مشيرًا إلى الصفحات الأولى من الرواية، عندما اختار حياة المغامرة على حساب النصائح الأبوية. تتكون المداخلة من فقرة طويلة بشكل معقول نكتبها أدناه. تتناقض النغمة المثيرة للشفقة للتأمل مع العبارة القصيرة والدقيقة التي سبق ذكرها، والتي تندب العبيد على حماقة التنازل عن زوري للقبطان البرتغالي.
"ولكن لسوء الحظ، فإن اتخاذي للقرار الخاطئ دائمًا لم يكن شيئًا جديدًا. والآن لم يكن هناك خيار سوى المضي قدما. لقد بدأت عملاً بعيدًا جدًا عن مزاجي، ومخالفًا تمامًا للحياة التي كانت تسعدني، ولهذا السبب تركت منزل والدي وتجاهلت كل نصائحه الطيبة؛ لا، كنت أدخل في وضع متوسط، أو أعلى طبقة من المراتب الدنيا، كما نصحني والدي من قبل، وذلك لو قررت أن أتبعه، لكان الأمر أشبه بالبقاء في المنزل، دون أن أعطي أبدًا في كل تلك التعب الدنيوي. وكنت دائمًا أقول لنفسي إنه كان بإمكاني أن أحقق قدرًا كبيرًا من المال في إنجلترا، بين أصدقائي، مثلما كان بإمكاني أن أحققه على بعد خمسة آلاف ميل، محاطًا بالغرباء والمتوحشين في أراضٍ غير مكتشفة، وعلى مسافة لا أستطيع أبدًا أن أحققها. لديهم أي أخبار من هذا الجزء من العالم حيث لديهم بعض المعرفة بوجودي. (ديفو، 2011، ص 84-85)
القراء المطلعون إلى حد ما على خطاب الراوي كروزو الراضي والمثير للشفقة سوف يتذكرون عدة مقاطع بعد هذا المقطع الذي يأسف فيه على الافتقار إلى التمييز والحكمة، مما يؤدي بالبطل إلى الانغماس في حلقات مؤسفة يتم فيها ذكر العناية الإلهية أيضًا على أنها لا يمكن علاجها و غامض.
سوف تفهم الأجيال القادمة روبنسون كفرد موهوب وسط محن العالم في عملية التسليع، في حين أن روبنسون نفسه ينظر إلى نفسه، بشكل عام، باعتباره بروتستانتيًا، أو مؤمنًا خاضعًا للإرادة الإلهية، أو حتى "حاجًا مترددًا". ، في صيغة الناقد ج. بول هنتر، المقتبس في مقدمة جون ريتشيتي: "تم تشجيع البيوريتانيين وغيرهم من البروتستانت المتدينين في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر على الاحتفاظ بالمذكرات الدينية وكتابة السير الذاتية الروحية، وهي روايات عن كيفية قيامهم بذلك". كان هناك شعور بأنهم قد خلصوا، وهو سجل لأعمق المشاعر التي يجب أن تؤكد لهم أنهم كانوا هدف النعمة الإلهية، وتشجعهم على أن يضعوا دائمًا مصيرهم الروحي الأسمى في الاعتبار. ورواية ديفو التي تم إنتاجها خلال هذه الفترة تناسب النموذج، ويمكن القول إن هذا النهج أقره ديفو نفسه، عندما نشر عام 1720، تأملات جادة خلال حياة روبنسون كروزو ومغامراته المفاجئة (تأملات جادة خلال حياة روبنسون كروزو ومغامراته المدهشة)، مجموعة من المقالات والتأملات الدينية المقدمة كتأملات دينية كروزو حول معنى قصته. فيستيقظ من اللامبالاة الدينية والروحية على فكرة تدخل الله في حياته. ومهما كانت أحداث حياته معقدة وخاصة، فإنها في نهاية المطاف تأخذ في ذهنه شكل السرد المركزي للخلاص المسيحي. (ريشيتي، 2011، ص. 25-6)
لأغراضنا في هذا المقال، حاج متردد محاصر بمناشدات العبيد (الوداع المبكر لXuri، وما إلى ذلك) مما دفعه إلى التفكير في نصيحة الأب، وفي إرادته المتمردة إلى حد ما، والمفارقة المتمثلة في تلبية رغباته الأبوية لخمسة أشخاص. على بعد آلاف الأميال من إنجلترا بين الرعايا الكاثوليك في منطقة استوائية مصدرة. مفارقة لا يمكن أن تتجلى إلا من خلال العقل القادر على تمييز المصالح والموقع الطبقي ("الطبقة العليا من المناصب الأدنى")، في تمرين في علم الاجتماع البدائي الذي يعطي لمسة حديثة لندم الابن الضال من أصل الكتاب المقدس.
بمعنى آخر، نحن أمام نثر معقد وحيوي تتناقض فيه الدوافع الدينية التي يتبناها روبنسون مع الدافع الريادي والمغامرة للشخصية التي يمكن أن تتأرجح بين الندم المسيحي والجشع الفردي في الدوار من فقرة إلى أخرى، الذي ينسب ويحدد بشكل أفضل التزمت كروزو: "كان روبنسون عدوانيًا ونشطًا ومستقلًا ومنتجًا، وقد عرّف نفسه أيضًا، في الوقت المناسب، من خلال خضوعه الصبور لإرادة الله، وقبوله المخلص لمصير غامض". والتي لا يمكن تغييرها” (ريتشيتي، 2011، ص 21).
وبالعودة إلى السرد في الوقت الذي تركناه فيه، أي مع ندم روبنسون على عدم حصوله على الخدمات الجيدة من المستعبد زوري، تبدأ سلسلة من المناورات الناجحة التي تقوم بها الشخصية لاستعادة الثروة، بما في ذلك تلك التي كانت في إنجلترا البعيدة.
والنتيجة هي أن الرجل الإنجليزي المنظم وبعيد النظر يحقق رخاءً قوياً، ويرجع ذلك جزئياً إلى إعادة بيع السلع المصنعة التي يرتفع الطلب عليها في باهيا الاستعمارية. كانت بضائعي كلها من صنع إنجليزي، مثل القماش والبريد والبيز وغيرها من الأشياء ذات القيمة والرغبة الخاصة في الأرض، وقد وجدت وسيلة لبيعها كلها بربح كبير؛ حتى أستطيع أن أقول إنني حصلت على أكثر من أربعة أضعاف قيمة نفقتي الأولية، وكنت أفضل بلا حدود من جاري الفقير، في التقدم في ممتلكاتي، لأن أول شيء فعلته هو شراء عبد أسود بالإضافة إلى خادم أوروبي، عدا الذي أحضره لي الكابتن من لشبونة». (ديفو، 2011، ص 87)
وهنا نسجل الحركة التي تؤدي من استيراد المصنوعات الإنجليزية إلى اقتناء الخدم والعبد الأسود من أجل إنتاج سلع قابلة للتصدير بشكل أفضل، وبالتالي فإن التقدم التقني البريطاني يكثف إنتاج العبيد في مزرعة متوسطة الحجم تعد بالاستقرار والأرباح، ولكن هذا لا يرضي الخاطئ المضطرب المعني: "لو كنت قد أصررت على الموقف الذي وجدت نفسي فيه الآن، لكان هناك مجال لكل الأشياء السعيدة التي تهدف إلى تلك التي أوصى بها والدي بكل هذا الالتزام، سلمية و الانسحاب، والذي أخبرني عنه، بشكل معقول للغاية، أن الحياة في حالة متوسطة ستكون ممتلئة. (...) كل هذه الأخطاء كان سببها تمسكي العنيد بميلي الأحمق للسفر إلى الخارج، والاستسلام لهذا الميل، وهو ما يتناقض مع أوضح الرؤى لمصلحتي، ومتابعة المشاريع والموارد بطريقة عادلة ونظيفة. لقد اتفقت الطبيعة والعناية الإلهية على منحي والإشارة إلى واجبي. (ديفو، 2011، ص 88)
في الواقع، سمح روبنسون لنفسه بالانجراف بسبب ولعه بالسفر، وكان على استعداد للتخلي عن وضعه المزدهر والآمن للقيام بعمل قد يكون أكثر خطورة ولكنه بلا شك مربح للغاية، لو لم تتقدم الرأسمالية التجارية في زخمها إلى نقطة تحويل الرجال إلى سلع. ثم تجلى إله طاغٍ مثل إله المعابد البروتستانتية والكاثوليكية على طرق المحيط الأطلسي لتوحيد أمريكا وأفريقيا: يُظهر روبنسون هنا إخلاصًا غريبًا لهذه القوة المجردة ولكن مع أهداف لم تكن غامضة إلى هذا الحد.
أجرى أصحاب الأراضي المجاورة في باهيا محادثة مثيرة للاهتمام للغاية مع روبنسون، الذي يتحدث اللغة المحلية بطلاقة ويخبرهم برحلاته إلى غينيا ويشير إلى "الطريقة التي كانوا يتاجرون بها مع الزنوج هناك، ومدى سهولة التجارة على ذلك الساحل ، تبادل الأشياء التافهة مثل الخرز والألعاب والسكاكين والمقصات والفؤوس وقطع الزجاج وما شابه ليس فقط بغبار الذهب والفلفل الحار وأنياب الفيل وما إلى ذلك، ولكن أيضًا للزنوج بأعداد كبيرة مقابل العبودية في البرازيل” (ديفو، 2011، ص 89).
في مواجهة مثل هذا المحاور المستنير، توصل مستوطنو باهيا إلى استنتاج مفاده أنه من المناسب المضي قدمًا في رحلة استكشافية للحصول على العبيد من أجل إمداداتهم الخاصة، حيث لم يكن لديهم امتياز ملكي لبيع العبيد في البرازيل: "(...) كما لقد كان اتجارًا لا يمكن ممارسته، لأنه لن يكون من الممكن بيع السود الذين جاءوا علنًا. لقد أرادوا القيام برحلة واحدة، وإحضار السود إلى أراضيهم الخاصة، وتقسيم المجموع بين ممتلكاتهم؛ باختصار، كان السؤال هو ما إذا كنت سأوافق على الصعود على متن السفينة كمضيف لتلك الشحنة، ومسؤول عن المفاوضات على ساحل غينيا. واقترحوا عليّ أن أحصل على حصة متساوية من Negros، دون الحاجة إلى المساهمة بأي أموال في الشركة". (ديفو، 2011، ص 90)
يأسف روبنسون في الفقرة التالية على إسرافه الذي دفعه إلى الشروع في العمل كمفوض للعبيد، حيث كان يتقدم بسرعة وكان سيحقق قريبًا، من خلال استغلال ممتلكاته، "ثروة تبلغ ثلاثة أو أربعة آلاف جنيه إسترليني، على الأقل" (ديفو) ، 2011، ص 90). وبعد التقييم السلبي نسبياً، تعود شخصية الراوي نادماً على ميله المغامر الذي يدفعه إلى عدم رفض العرض، الذي يرى أنه جيد ومربح، «بنفس الطريقة التي لم أتمكن بها من احتواء خطئي الأول». النوايا عندما لم أكن استمعت إلى نصيحة والدي الطيبة” (ديفو، 2011، ص 90).
وتجدر الإشارة إلى أن سبب التهور يؤدي مرة أخرى إلى استنكار عدم قدرته على قبول المشورة الأبوية، ورفع تقييم الإجراءات التجارية إلى الدائرة الأبوية والعائلية، التي أصبحت الآن ضمن طرق تجارة الرقيق. ولكن بعد استحضار السلطة الأبوية البعيدة، يحاول روبنسون، الذي يدرك مخاطر الرحلة، التوقيع على المستندات وإعداد الاتفاقيات حتى تظل ممتلكاته مزدهرة في البرازيل، حتى أنه يرسم وصية. الإعداد هو وضع رأسمالي مغامر أماه غير troppo، على استعداد لوضع الضمانات وإعداد المستندات التي تحمي حقوق الملكية الخاصة بك.
إن الأدلة على أن المخاطرة المحسوبة قد تم اتخاذها حرفيًا متنوعة وتكاد تكون مفرطة، على الرغم من أن التركيز البلاغي بأثر رجعي مؤلم وخرافي إلى حد ما: "لكنني واصلت المضي قدمًا، وأطيع بشكل أعمى إملاءات أهوائي بدلاً من الاستماع إلى العقل. وهكذا، تم تجهيز السفينة واكتمل التحميل، كل ذلك وفقًا لاتفاقي مع الشركاء في الرحلة، وقد صعدت على متنها في وقت سيئ، في الأول من سبتمبر عام 1، وهو نفس اليوم والشهر الذي كنت فيه قبل ثماني سنوات. لقد تركت والدي وأمي في هال، متمردين على سلطتهم وسمحوا لنفسي بغباء بأن تقودني مصالحي الخاصة.» (ديفو، 1659، ص 2011)
مرة أخرى، يبدو أننا نتعامل هنا مع التنظيم والانضباط والعقل الأداتي الذي يقيس ويحسب ويقيم، على النقيض من الحكم الأخلاقي الذي ينكر عقلانية الإجراء، حيث يشرع الحاج المتردد في رحلة العبيد التي ستؤدي في الواقع إلى قاده إلى حطام السفينة في منطقة البحر الكاريبي، قبالة جزيرة اليأس، حيث سيقضي موسمًا طويلًا. من خلال إدراك تركيز وحجم التعليق، مع قيام الراوي بمقاطعة سرد الاستعدادات للرحلة باسم التأمل والأخلاق، قد يقوم القارئ غير الواعي قليلاً بإضفاء طابع نسبي على البراغماتية والمصلحة التجارية على المحك، للتماهي مع الراوي واتفق معه.
يمكن القول أن هذا هو بالفعل ميثاق الانضمام الذي سعى إليه دانييل ديفو، والذي لا يمنع المؤلف من أن يشرح بالتفصيل الاستعدادات التي سبقت الرحلة والإجراءات والأنشطة المقابلة، وهو عرض حاسم في تأسيس النثر الواقعي، في الرواية. صياغة فرانكو موريتي: “وينطبق نفس المنطق على تفاصيل النثر الحرفي: أهميتها لا تكمن في محتواها المحدد بقدر ما تكمن في الدقة غير المسبوقة التي تقدمها للعالم. لم يعد الوصف التفصيلي مخصصًا للأشياء الاستثنائية، كما هو الحال في التقليد الطويل لـ ekphrasis: لقد أصبح الطريقة العادية لمراقبة "أشياء" هذا العالم. عادي وقيم في حد ذاته. في الواقع، لا فرق بين ما إذا كان لدى روبنسون إبريق أو وعاء من الطين: فالمهم هو تكوين عقلية تعطي أهمية للتفاصيل حتى عندما لا تكون ذات أهمية فورية. الدقة من أجل الدقة." (موريتي، 2014، ص 69)
في الواقع، فإن الوصف التفصيلي للبعثة، من بين حلقات أخرى، يتنبأ بالإجراءات السردية التي ستخلد روبنسون باعتباره برجوازيًا مجتهدًا في ظروف معاكسة، على الرغم من أن العمل الجاري أقل قبولًا بكثير كعملية برجوازية وحضارية. ويتساءل المرء عن رحلة أخرى للعبيد لها مثل هذا التأثير على الأدب الغربي.
إعادة النظر في لشبونة أو "لقد أصلحت نفسي!" بواسطة روبنسون كروزو
"... إذا لم يتم بيعه، / للبورك / فسوف يمر من أيدينا، وسوف نستبدل المزارع بالغابات، / المزارع بالألقاب، والمزارع بالبغال، والمزارع بالمولاتا والأرياتاس، / أن التبادل هو ضعفنا وربحنا هي قوتنا”.
(كارلوس دروموند دي أندرادي، البضائع والدماء).
تؤدي الرحلة من باهيا نحو أفريقيا إلى حطام السفينة الشهيرة "بالقرب من مصب نهر أورينوكو العظيم"، حيث يموت جميع ركاب السفينة باستثناء الراوي روبنسون. في جزيرة اليأس، وفقًا لمعمودية روبنسون، تم تحديد الشخصية العقلانية والمنظم لروبنسون كروزو، الذي يؤكد نثره التفصيلي على الانضباط والعمل الجاد، كما هو متوقع. "الدقة من أجل الدقة"، بمصطلحات موريتي. خلال إقامته الطويلة التي امتدت لثمانية وعشرين عامًا، أتيحت لروبنسون الفرصة لإظهار مهارات مختلفة وإعادة إنشاء جزء من طبيعة الجزيرة لأغراضه. ومن هنا يرى جان جاك روسو أن الأحداث التي تهم التعليم الجيد هي فقط تلك التي تدور أحداثها في الجزيرة الصحراوية، كما أشار إيان وات في أساطير الفردية الحديثة.
«النقطة الرابعة التي يجب أخذها في الاعتبار: بما أن الجزء الوحيد من الرواية الذي تدور أحداثه في جزيرة صحراوية يتناول الفرد المنعزل، فإن روسو يريد أن يكون الكتاب «مجردًا من جميع رتوشه» - كما يكتب، بلهجة وقحة؛ يريد أن يبدأ الكتاب بحطام السفينة وينتهي بإنقاذ كروزو. ومن الواضح أن هذا التغيير من شأنه أن يحرم قصة دانييل ديفو، إلى حد كبير، من جوانبها الدينية والعقابية؛ كرائد حقيقي للرومانسيين، لم يقبل روسو فكرة أن طاعة الأب والله أمر جدير بالتقدير. بالنسبة لروسو، يجب التركيز على أصالة الفرد فيما يتعلق بمشاعره الخاصة، في حين يجب أن يُنظر إلى فكرة الواجب الأسمى على أنها ذاتانية متناقضة. (وات، 1997، ص 180)
وكما نناقش هنا، فإن مثل هذا البتر الجذري على طريقة روسو لن يحرم القصة من جوانبها الدينية والعقابية فحسب، بل سيحرمها أيضًا من طابعها البرازيلي، أي مغامرة الفريسة على حافة الرأسمالية، أو حتى مسار جواهري في نطاق التراكم البدائي لرأس المال. وكما يجادل إيان وات لاحقًا، فإن روسو يساعد في إنشاء نمط يصبح فيه روبنسون كروزو توليفة من “الفلسفة الأساسية للفردية” (وات، 1997، ص 182)، والتي تشكل خطوة حاسمة نحو ترسيخ روبنسون كأسطورة. للفردية الحديثة. يصبح روبنسون كروزو "ملحمة أولئك الذين لا يفقدون قلوبهم"، الرجل الوحيد الذي يسمح له أدائه بالتغلب على أكبر الصعوبات، وربما حتى "عملًا مخصصًا في الغالب للتمركز حول الذات والمحصن ضد النقد" (وات، 1997، ص 176). ) .
سيكون لدينا رجل عادي هناك، عندما يُرى بمفرده، يكشف عن نفسه قادر على إخضاع الطبيعة لأهدافه والانتصار في الشدائد. حكاية الجدارة التي يضمن فيها العمل الجاد والانضباط والعقلانية والتفاني البقاء والنصر الأخلاقي وتعاطف القراء. لكنه لا يضمن الرخاء. عندما يتم إنقاذه، يصبح فقيرًا كما هو متوقع من رجل غرقى، وقد بذلت جهوده الجديرة بالاهتمام لضمان بقائه على قيد الحياة. وبعد ذهابه إلى لندن ومواصلته إلى لشبونة من أجل التحقق مما تبقى من أعماله، اكتشف روبنسون نفسه ثريًا، كما لاحظ فرانكو موريتي، الذي يحاول تسجيل مفارقة معينة مفادها أن الثروة لم تنجم عن ثروة روبنسون. عمل.
العمل من أجل نفسك كما لو كنت شخصًا آخر: هذه هي بالضبط الطريقة التي يعمل بها روبنسون. يصبح أحد جانبيه نجارًا، أو خزافًا، أو خبازًا ويقضي أسابيع وأسابيع في محاولة تنفيذ شيء ما: ثم يظهر كروزو، الرئيس، ويشير إلى عدم كفاية النتائج. ثم تتكرر الدورة بأكملها عدة مرات. وهو يكرر نفسه لأن العمل أصبح المبدأ الجديد لإضفاء الشرعية على السلطة الاجتماعية. عندما يجد روبنسون نفسه، في نهاية الرواية، "سيد (...) أكثر من 5 آلاف جنيه إسترليني" وكل شيء آخر، فإن 28 عامًا من الكدح المتواصل هناك لتبرير ثروته. من الناحية الواقعية، لا توجد علاقة بين الاثنين: فهو ثري بسبب استغلال العبيد المجهولين في مزرعته في البرازيل، في حين أن عمله الانفرادي لم يكسبه جنيهًا واحدًا. لكننا رأيناه يعمل بشكل لا مثيل له في أي شخصية أخرى: كيف يمكن أنه لا يستحق ما لديه؟ (موريتي، 2014، ص 39-40)
يعد العمل والجهد المبذول في الجزيرة، والذي يشغل الكتاب بأكمله تقريبًا، أحد مبادئ الشرعية الاجتماعية، لكن لا يمكن اتهام ديفو بإخفاء أصل ثروة كروزو المفاجئة: فقد كانت ملكية العبيد في البرازيل هي التي جلبت له الرخاء. الأخبار هي أن هناك غنائية معينة في تعداد الإجراءات (العقود، تحصيل الضرائب، السجلات، وما إلى ذلك) والتي تكاد تقتل السعادة حرفيًا: "الآن أستطيع أن أقول، دون أدنى شك، أن الجزء الأخير من الكتاب أيوب إنه أفضل بكثير من بدايته. سيكون من المستحيل أن أصف هنا خفقان قلبي عندما أقرأ هذه الرسائل، وخاصة عندما وجدت نفسي مغطى بكل ثروتي، لأنه كما كانت السفن من البرازيل تأتي دائمًا في قوافل، فإن نفس السفن التي جلبت رسائلي أيضًا حملت بضاعتي، وكانت البضائع آمنة بالفعل في النهر عندما وصلت الرسائل إلى يدي. باختصار، أصبحت شاحبًا وشعرت بالمرض؛ ولو لم يقدم لي الرجل العجوز هدية ودية، أعتقد أن المفاجأة غير المتوقعة كانت ستهزم الطبيعة وكنت سأموت هناك على الفور.» (ديفو، 2011، ص 375)
ويمضي روبنسون في شرح كيف يحاول الطبيب، عندما علم بتأثير الثروة على مريضه، أن ينزفه و"(...) لو لم يخفف ذلك الشر عن طريق ذلك المنفذ الذي خلق للأرواح، لكنت قد مت" ( ديفو، 2011، ص 376). وليس من المستغرب أن يجد روبنسون نفسه «مالكًا لأكثر من خمسة آلاف جنيه إسترليني نقدًا وممتلكات واسعة، كما يمكن تسميتها، في البرازيل، والتي كانت تنتج أكثر من ألف جنيه إسترليني سنويًا، مع نفس الضمان الذي توفره ملكية عزبة. في إنجلترا” (ديفو، 2011، ص 376).
لا يمكن أن تكون نتيجة هذا العصيان الذي يندم عليه دائمًا لوالده أفضل، على الرغم من وجود الكثير من الخيال في توصيف الصدق والولاء والتفاني لدى الشركاء التجاريين والميراثيين في حلبة كروزو لشبونة وباهيان. ليس من السهل تصديق أنه في ظل ملكية العبيد والنهاية المغامرة للرأسمالية، سيضمن الشركاء الأصول والدخل من مفوض العبيد الإنجليزي بعد حوالي 30 عامًا.
هنا يبدو أن إيمان دانييل ديفو البريطاني باحترام العقود يمتزج مع خيال المغامرة التقليدي، وفقًا لموريتي: "أما بالنسبة للنجاح المالي لروبنسون، فإن حداثته على الأقل موضع شك: على الرغم من أن الرواية لا تجلب الأدوات السحرية لقصة فورتوناتوس". ، الذي كان سلف روبنسون الرئيسي في آلهة رجال عصاميون "المحدثون، الطريقة التي تتراكم بها أموالهم في غيابهم، ثم تعود إليهم فيما بعد"("160 المطاحن "من البرتغال بالذهب"، "سبعة جلود نمور جميلة"، "خمسة صناديق من الشوكولاتة الفاخرة ومائة قطعة من الذهب غير المصقول"، "اثنتي عشرة علبة من السكر، وثمانمائة لفة من التبغ وبقية الفاتورة كلها من الذهب" ) لا يزال هناك الكثير من الأشياء من القصص الخيالية. (موريتي، 2014، ص 37-8)
وهو ما يبرزه أيضًا تقدم السرد في نهاية القصة، بحسب موريتي: “من المغامر الرأسمالي إلى الرجل النبيل الذي يعمل. ومع ذلك، مع اقتراب الرواية من نهايتها، هناك تطور ثانٍ: أكلة لحوم البشر، صراع مسلح، متمردون، ذئاب، دببة، ثروة خيالية... لماذا؟ إذا كانت شعرية المغامرة "مخففة" من خلال نقيضها العقلاني، فلماذا الوعد بسرد "بعض الحلقات المدهشة للغاية من مغامراتي الأخرى" في الجملة الأخيرة من الرواية؟ (موريتي، 2014، ص 42).
وبالعودة إلى سجل فرانكو موريتي الدقيق أعلاه، فليس هناك خيال في إثبات أن ثروة روبنسون تأتي من "استغلال العبيد المجهولين في مزرعته في البرازيل". وهنا كان دانييل ديفو يتمتع بحس سليم وغير أخلاقي، فهو لا يراهن بنصف جنيه على النسخة القائمة على الجدارة من العمل المأجور، ولكنه يحاول تسليط الضوء على الكيفية التي يولد بها العمل المضني الذي يقوم به العبيد ثروة الآخرين. تتحد الواقعية مع الخيال بقدر ما يكون المسؤولون عن حسن سير العمل زرع يأتي البرازيليون للوفاء بشروط العقد الذي وقعه، على سبيل المثال، برازيليون من الجيل السابق، قبل ثلاثين عامًا. إذا لم يكن هذا صحيحا، فهو خبر جيد"، يمكن أن يقول مواطن فرانكو موريتي. ومن ناحية أخرى، هناك بعض الأدلة التي تؤكد، على المستوى الخيالي على الأقل، التقدم الخيالي في اكتساب الثروة من خلال نهب الأفارقة المستعبدين.
في الأدب البرازيلي، في إحدى اللحظات النادرة التي يتم فيها تسجيل رحلة العبيد، كانت النتيجة أيضًا ضربة حظ. أنا أشير إلى الفصل التاسع "يا – لقد تمكنت! - من كومبادري"، في مذكرات رقيب الميليشيات، الرواية الكلاسيكية الآن لمانويل أنطونيو دي ألميدا. وهو فصل في بداية الرواية، يروي، بأثر رجعي، الطريقة التي اكتسب بها الرفيق، الذي قام بتربية ليوناردو ودعمه مادياً من سن السابعة حتى شبابه، التراث الذي يسمح له بالعيش في راحة نسبية. .
"كرجل فقير، كان كومبادري حلاقًا ونازفًا يسافر في شوارع ريو دي جانيرو مسلحًا بحوض وشفرات حلاقة ومشارط. عند تقديم الخدمة، في الشارع، لبحار، تتم دعوته للصعود على متن سفينة “سافرت إلى الساحل وكانت تعمل في التجارة السوداء؛ لقد كان أحد القطارات التي جلبت الإمدادات إلى فالونغو، وكان جاهزًا للمغادرة” (ألميدا، 2000، ص 115).
أي أنها سفينة متوجهة إلى أفريقيا بحثًا عن العبيد. بعد تحقيق النجاح في إنقاذ البحارة والبضائع البشرية، ينزف كومبادري، في رحلة العودة إلى ريو دي جانيرو، قبطان السفينة الذي أصيب بالمرض. لكن القبطان يموت ويتركه مسؤولاً عن إيصال مبلغ جيد من المال لابنته التي لا تتلقى المال أبدًا. إن خيانة إرادة الرجل المحتضر تؤدي إلى استقرار الرفيق، والذي بدوره يضمن الحياة الطيبة التي عاشها ليوناردو في طفولة وشباب، "مذكرتنا" إذا استخدمنا مصطلحات مانويل أنطونيو دي ألميدا.
وبالتالي، نظرًا لأنه تراث مشتق من تجارة الرقيق، فإنه يمنح الرجال الأحرار قدرًا معينًا من الراحة، الذين يمكنهم الدعم دون بذل الكثير من الجهد، ولكن دائمًا يحلقون عملائهم، الشخصية التي ستصبح رقيب ميليشيا. لا توجد علامة على الإدانة الأخلاقية هنا، فقد تم تجنيس مشروع العبيد بالكامل؛ ولذلك فإن اللمسة المخالفة لـ "أصلحت نفسي" ستكون بمثابة عدم الامتثال لرغبات القبطان المتوفى.
وهكذا، هناك لقاء رائع، وشرير إلى حد ما، بين استقرار بطل ألميدا المارق وازدهار بطل ديفو البرجوازي، وكلاهما يتصارعان مع الحظ الذي يوفر لهما الأصول الناشئة عن تجارة الرقيق. مع تطور في الشيء الرائع ("ثروة الحكاية")، تتناول الحلقات أيضًا الإجراء الطبي البدائي في ذلك الوقت، حيث يظهر الرفيق في دور النازف، وينزف روبنسون كروزو، مما يخلق جوًا عائليًا غريبًا.
لا يتعلق الأمر بفرض محاذاة اعتباطية بين الروايتين، بل يتعلق بملاحظة أن التقريب يتم، على ما أعتقد، من خلال التأكيد على الجانب المغامر للشخصيتين ومن خلال إلقاء الضوء على أوجه التشابه في استخدام المواضيع والأشكال الناجمة عن تجربة في محيط الرأسمالية، والتي يبدو أنها تميز حتى الممثل اللامع للفردية البرجوازية في بداياتها عندما غامر على ضفاف وعبر مياه جنوب المحيط الأطلسي.
* هوميرو فيزيو أراوجو وهو أستاذ في معهد الآداب في UFRGS.
المراجع
ALMEIDA ، مانويل أنطونيو دي. مذكرات رقيب ميليشيا. عرض وملاحظات ماميد مصطفى جاروش. كوتيا: Ateliê، 2000. العقيد Clássicos Ateliê.
كانديدو، أنطونيو. "ديالكتيك الخداع". في الخطاب والمدينة. ساو باولو: مدينتان ، 1993.
ديفو، دانيال. روبنسون كروزو. عبر. سيرجيو فلاكسمان. ساو باولو: Penguin Classics Companhia das Letras، 2011.
موريتي، فرانكو. البرجوازي: بين التاريخ والأدب. عبر. الكسندر موراليس. 1.ed. ساو باولو: تريس إستريلاس، 2014.
ريتشيتي، جون. "مقدمة". في ديفو، دانيال. روبنسون كروزو. عبر. سيرجيو فلاكسمان. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2011.
وات، إيان. صعود الرواية: دراسات عن ديفو وريتشاردسون وفيلدينغ. عبر. هيلدغارد فيست. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1990. وات، إيان. أساطير الفردية الحديثة: فاوست، دون كيشوت، دون جوان، روبنسون كروزو. عبر. ماريو بونتيس. ريو دي جانيرو: خورخي زهار محرر، 19
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
