من قبل إيجور مينديز*
مقتطف اختاره المؤلف من الخاتمة للطبعة الجديدة من الكتاب الذي صدر مؤخرًا
ما هو إعادة تنشيط الفاشية؟ كيفية مكافحته؟
لقد كان خطاب "القانون والنظام"، المرتبط عادة بالعنصر الديني والأخلاقي، أحد العوامل المحفزة لظهور ظاهرة عالمية: إعادة تنشيط الفاشية، الحدث الأكثر صلة بين الطبعة الأولى من "السجن الصغير" "، بحلول عام 2017، وهذا العام، 2024، بما في ذلك جائحة كوفيد-19 وسوء حكومة جايير بولسونارو. هذه الفاشية مستمدة مما أسماه الفقيه الأرجنتيني الشهير راؤول زافاروني “القانون الجنائي للعدو”. في أوروبا والولايات المتحدة، "العدو" هو المهاجر، الذي يتم تصويره على أنه إرهابي؛ وفي أمريكا اللاتينية، يتم تمثيل المواطن الفقير على أنه تجار مخدرات.
بالإضافة إلى الجدران الخرسانية المسلحة الحقيقية، هناك جدران من الفصل الاجتماعي والثقافي لا يمكن التغلب عليها، احتضنتها نهاية القرن الماضي وبداية هذا القرن ما تسميه "أكبر ديمقراطية غربية"، بحربها سيئة السمعة على المخدرات. "و"الحرب على الإرهاب"، تُستخدم كذريعة ليس فقط لانتهاك القانون الدولي، ولكن أيضًا لليقظة المفرطة والكراهية ضد أولئك الذين يُعتبرون منشقين و/أو غير مرغوب فيهم (في الواقع، بعد الإبادة الجماعية المتلفزة في غزة). على يد جحافل بنيامين نتنياهو، هل ما زال هناك ما يمكن تسميته بالقانون الدولي؟).
وبطبيعة الحال، مثل شعاعي، امتدت هذه الحرب الأهلية ضد الفقراء إلى الضواحي وأعيد تفسيرها من قبل عدد لا يحصى من القادة السياسيين المحليين، بدءا من القساوسة الأصوليين إلى "الرأسماليين اللاسلطويين"، الذين يشتركون في حقيقة أنهم يمثلون ما هو أسوأ في العالم. موجة الحياة السياسية الوطنية في بلدانهم. تكوّن الاقتصاد السياسي لهذه "القفزة إلى الوراء" من مستويات كارثية من البطالة والإحباط والهشاشة غير المسبوقة لعلاقات العمل، فضلاً عن تدمير النقابات والحد الأدنى من التنظيم العمالي، مما دفع الملايين والملايين من الناس إلى الحياة "كل واحد من أجله". "نفسه" لما يسمى بالاقتصاد غير الرسمي - وأنا لا أشير حتى إلى الاقتصاد الهامشي، وهو الاقتصاد الوحيد الذي يظهر ديناميكية مستمرة في الأحياء الفقيرة والأحياء الفقيرة في المناطق الصناعية القديمة.
وبين الخطاب الليبرالي المعتدل، الذي يدافع عن الديمقراطية البرجوازية بشكل مجرد، ولكنه يهدر أو يسمح بإهدار الحقوق الملموسة (خاصة الاقتصادية والاجتماعية)، والتي استسلمت له 90% من القوى التي تعلن أنها يسارية، من ناحية، والنزعة المسيانية الساخرة لصيادي المياه العكرة، الذين يقولون إنه إذا كانت هناك حماية أقل ومنافسة أكبر فإن الأفضل سوف يبرز "بشكل طبيعي"، من ناحية أخرى - من المغري أن تعتبر نفسك تنتمي إلى الموجة فئة "الأفضل"، بل وأكثر من ذلك، إذا كان هذا مرتبطًا بمسار طويل من الإحباط والاستياء - ولم يقتصر الأمر على القطاعات المتوسطة اليائسة للوقوع بين "الجماهير"، ولكن حتى شرائح واسعة من العمال الفقراء التزمت بالتبشير بـ "الأفضل". الأخير .
وهذا ليس على الرغم من، بل بسبب حقيقة أنهم كانوا أكبر ضحايا النظام القائم: الأغنياء، المحميون في فقاعاتهم المنيعة، محصنون عمليا ضد السرقات والجرائم العادية، التي تؤثر، قبل كل شيء، على الفقراء؛ وينطبق هذا أيضًا على عواقب الإدمان المستمر على المخدرات، والذي يؤدي إلى قائمة لا نهاية لها من المآسي العائلية في قاعدة هرمنا الاجتماعي.
وبما أن الخدمات العامة المقدمة سيئة، فإن هناك منطقاً داخلياً في هذا المنطق: "حسناً، بما أنهم لا يعطونني إياها، فهم على الأقل لا يفرضون علي الضرائب"؛ أو "إذا لم يكن لدي عقد رسمي أو استقرار، وأكافح مثل العمود الفقري لتوفير الطعام في المنزل، فليكن الأمر نفسه بالنسبة للجميع". إنها المساواة المعكوسة، "إذا حرمتني منها، فلينكرها الجميع"، والتي تقوم فلسفتها الأساسية على مزيج من الداروينية الاجتماعية والعدمية.
وفيما يتعلق بالشعبية التي حظيت بها فكرة “المنافسة الحرة” بين العمال الفقراء في القرن التاسع عشر، يشير ريموند ويليامز إلى أنه: “ومع ذلك، لدينا البقاء للأصلح، والنضال من أجل البقاء – لم يضطر أحد إلى اختراع هذه الأوصاف كأوصاف لمجتمع القرن التاسع عشر، كما كانت بمثابة التجربة اليومية لمعظم الناس. يخرج ملايين الأشخاص في هذا البلد كل يوم وهم يعلمون أنه يتعين عليهم أن يكونوا أقوى وأكثر مكرًا من أقرانهم إذا أرادوا البقاء على قيد الحياة أو جلب شيء ما إلى أسرهم. وتحظى هذه الفكرة، في بعض النواحي، بشعبية كبيرة بين ضحايا هذه العملية التنافسية كما تحظى بشعبية كبيرة بين مروجيها، لأنها تتوافق بشكل مباشر مع تجربة حياتهم اليومية. وبغض النظر عما إذا كان بإمكان أي شخص أن يتصور نظامًا اجتماعيًا أفضل، فإن الفكرة تبدو أنها تتناسب مع تجربة الحياة كما تُعاش عادة.[أنا]
تثبت أهمية هذا الاقتباس، من بين أمور أخرى، عودة الحياة إلى حالة من الافتقار الاجتماعي للحماية. في هذا السياق، فإن سجين "الاحترام البرجوازي" اليساري، الذي تتمثل قاعدته الاجتماعية في أولئك الذين (ما زالوا) مشمولين بقوانين العمل وبعض الضمانات الأساسية، غير قادر على التواصل مع هؤلاء الأشخاص الذين يعرضون أنفسهم كل يوم إلى كل شيء أو لا شيء في الشوارع. . إنها ليست مشكلة فنية: فهما اجتماعيتان مختلفتان جذريًا.
بالنسبة لهؤلاء الملايين من الأشخاص الذين تم مصادرتهم (ماديًا وروحيًا) من النظام الرأسمالي، تبدو نهاية العالم أكثر جدوى وأقرب من تحول هذا العالم إلى الأفضل. ليس من قبيل الصدفة أننا ربما نستطيع اعتبار الديستوبيا أفضل ترجمة لروح العصر، وهو موضوع تمت تغطيته بشكل شامل في الأفلام والمسلسلات والكتب. وبمجرد أن تنطفئ توقعات المستقبل، ينتزع كل شيء من الحاضر بأي ثمن. في هذا البحر من المنبوذين، عندما اختفت عوامة الوعي الجماعي التي ولدت من العمل المركز، كانت المؤسسة المستقرة الوحيدة التي بقيت، والتي لا يزال من المتوقع منها بعض التضامن، هي الأسرة الخلوية، التي يجب حمايتها من "الانحطاط الكوزموبوليتاني". ".
إن محاربة التمثيل الديني لهؤلاء السكان بدلا من محاربة العالم القاسي الذي يجردهم من إنسانيتهم، كما يقول كارل ماركس، سيكون خطأ فادحا ومعركة خاسرة، فضلا عن نخبوية غبية متنكرة في ثوب "التقدمية".[الثاني] قليل من الأشياء يمكن أن تكون أكثر تفككًا أو كراهية من ما يسمى بـ "الديمقراطيين" الذين يدافعون بشراسة عن "التعديلات المالية" ضد العمال: يبدو الأمر كما لو أنهم يدافعون عن عقوبة الإعدام، بينما يهينون الجلادين... ومن هنا، فإن ما يسمى بالليبرالية الاقتصادية الجديدة يغذي ويحمي ولا ينفصل عن الفاشية السياسية، كما يجسد تحالف بينوشيه وفريدمان.
إن تجنب تسمية الظاهرة باسمها، أي الفاشية، لا يبدو لي هو الأنسب: فهي في جوهرها نفس الثورة المضادة الوقائية، ونفس الحساب الشرس ضد "الفائض" والمقاوم، ونفس النزعة العسكرية، وبالتالي. ، ممارسة التجيير والإبادة. وحقيقة أن هذه الفاشية المعاد تنشيطها ليست هي نفسها في البرازيل أو الولايات المتحدة أو أوروبا الشرقية لا تثنينا عن تسميتها كذلك، لأن الفاشية الكلاسيكية (الألمانية والإيطالية واليابانية) لم تكن متطابقة مع بعضها البعض أيضًا.
في الواقع، هناك أثر دائم لعدم التحديد، وهو محاولة تقديم الذات كبديل فوق أو يتجاوز التناقضات الاجتماعية - والذي يتضمن خطابات محتملة ضد "تأسيس"أو "النظام" المنتشر - كان دائمًا أحد الشروط اللازمة لإيديولوجية مرتبطة بأكثر قطاعات الأوليغارشية المالية جشعًا لجذب قاعدة جماهيرية واسعة وغير متجانسة.
وهذا ما يقوله يوهان شابوتو في كتابه الرائع بعنوان الثورة الثقافية النازية"نظرًا لطابعها المتنوع، الذي يتمتع بتماسك قوي بفضل مسلمة العرق، يمكن لـ "النظرة العالمية" النازية أن يتم الاستيلاء عليها بطرق مختلفة من قبل الأفراد الأكثر تنوعًا. إن تجميع العناصر المتعددة يعني أنه كان هناك دائمًا سبب، وفكرة، وحجة لكونك أو أن تصبح نازيًا: القومية، والعنصرية، ومعاداة السامية، والتوسع نحو الشرق، ومعاداة المسيحية... ومع وجود كل هذه العوامل، شعر أي شخص بأنه مخول بالانضمام إلى الخطاب النازي لسبب واحد على الأقل.[ثالثا]
هذا ما نراه: هناك القليل من كل شيء في فاشية القرن الحادي والعشرين، من الأصولية الدينية إلى الأرض المسطحة ومجتمعات الأشخاص الذين يؤمنون بالتجارب الخارقة - من لا يتذكر المظاهرات الانقلابية التي جرت في البرازيل بين أكتوبر 2022 وأكتوبر 2023؟ يناير XNUMX، حيث يشعل الناس الهواتف المحمولة حتى يتمكن الفضائيون من التعلم والتعاطف مع الوضع المحزن لمن يطلقون على أنفسهم اسم "الوطنيين"؟ وليس من قبيل المصادفة أن أهم منظر برازيلي في هذا المجال هو منجم له خلفية في الطوائف الغامضة، وقد تحول إلى بطل للمسيحية.
لا يتم الحصول على "التماسك الداخلي" من خلال هوية محددة، ولكن من خلال التمايز الجذري، الذي يتم الحصول عليه من خلال تجريد ما يعتبر "الآخر" من إنسانيته. علاوة على ذلك، ومن أجل جذب الساخطين، من الضروري إعطاء هذه الرجعية الجامحة طابعا تعديا. إذا كانت الفاشية الكلاسيكية قد استخدمت في الماضي التحريض المناهض للرأسمالية لتعبئة العمال المتأثرين بشدة بعواقب الحرب العالمية وأزمة 1929، فإن هذا الجانب التجاوزي في الوقت الحاضر أقل اقتصادية (في المجال الاقتصادي، كقاعدة عامة، هذه المظاهر غير اقتصادية). تتقارب القوى مع الليبرالية المتطرفة في شيكاغو، على الرغم من وجود مظاهرات في أوروبا الغربية دفاعًا عن دولة الرفاهية لأولئك الذين يعتبرون من السكان الأصليين) وأكثر سلوكية ولغوية، وتُفهم على أنها "الحق في قول ما يفكر فيه دون الحاجة إلى التعبير عنه". أن تكون صحيحة سياسيا."
إن التنافر الخطابي الظاهر، الذي يلجأ علناً إلى الكذب إذا لزم الأمر، والذي يقول الشيء ونقيضه في جملة واحدة، ويتجاهل ما يسمى عادة "الثقافة" (عموماً، عندما يقال بهذه الطريقة، الثقافة الرفيعة) لا يعني ذلك. إن ما يميز هذه الحركة هو هشاشتها، ولكن قوتها، لأن مثل هذه العرضية يمكن أن تكون جذابة في مرحلة ما لأي شخص ويكاد يكون من المستحيل هزيمتها بالنقاش. ففي نهاية المطاف، كم عدد الحجج التي يمكن للمرء أن يحشدها ضد اللاعقلانية؟
ومع ذلك، هناك شيء واحد لا مفر منه: وهو أن الفاشية لا تزال مرادفة للمنبوذ. إن صياغة ذلك كانت مكلفة للغاية في ساحات القتال في الحرب العالمية الثانية، لذا سيكون تنازلاً غير مبرر التوقف عن استخدامه ضد أتباعه، وبالتالي إجبارهم على الكشف عن أنفسهم في الساحة العامة.
بالطبع، سيكون من الخطأ التقليل من أهمية التعبير والنضال ضد الفاشية، خاصة إذا تم استخدامه كذريعة لتعليق التعبئة من أجل حقوق العمال – وهذا هو المعنى الذي تقصده دائمًا البرجوازية الليبرالية وأتباعها السياميون. يسعى الإخوة الاجتماعيون إلى إثارة إعجاب -الديمقراطيين-، ولكن عندما يلاحظ أنه تم تنظيم أعمال تحضيرية للانقلاب في البرازيل، في نهاية عام 2022، على أساس قدرة تعبئة لا تكاد تذكر، يجب على المرء أن يعتقد أن هذا. وستكون مشكلة أقل خطورة مقارنة بالتقليل من شأن الوضع الذي نمر به وعواقبه المحتملة، لأن الاستهانة هي وسيلة أخرى للاستسلام لسياسة الاسترضاء المشؤومة.
ولم يكن بوسع هذه القوى الرجعية أن تنتصر على المدى الطويل؛ لكن بمجرد وصولهم إلى السلطة (لا أقصد الحكومة فقط)، لم يكن من الممكن أيضًا إزاحتهم بسرعة، خاصة وأن صعودهم في العديد من المراكز السياسية الرئيسية في العالم يشير إلى ويمهد الطريق لجولة جديدة من الحروب الإمبريالية. .
ومن الضروري قطع طريقهم والرد على استفزازاتهم قياسا بقياس كلما حدثت. إن كتابة الكتب والبيانات أمر ضروري بلا شك، ولكنه أكثر ضرورة لإثارة نضالات اجتماعية فعالة والدفاع عن برنامج اقتصادي يعارض إملاءات إجماع واشنطن، الذي تتكاثر على أنقاضه معاصرتنا الجميلة. ومن خلال النضال من أجل مصالح ملموسة، مثل الراتب اللائق، والسكن، والخدمات العامة، والحقوق المدنية، وما إلى ذلك، ومن خلال النضال فقط، يمكننا فصل النواة الصلبة لهذه الفاشية المعاصرة، أي الوكلاء السياسيون الذين يتصرفون بمعرفة. الحقائق التي تمولها جماعات الضغط الدولية القوية للغاية (مثل جماعات صناعة الأسلحة) لملايين الفقراء الساخطين الذين تسعى هذه الجماعات إلى تجنيدهم، في نهاية المطاف، ضد مصالحها الخاصة. هذا هو كعب أخيل للوحش، اليوم كما بالأمس. إذا كانت كلمة "الفاشية" مرادفة للمنبوذ، فإن كلمة "مناهضة الفاشية" تحتفظ بجاذبية تعبئة قوية.
والآن، يجب ألا يتم الخلط بين هذا وبين دفاعي عن الاقتصاد الضيق. ومن الضروري أيضًا خوض صراع سياسي وإيديولوجي عام، والصراع بين الماضي والمستقبل، اللذين تسعى قوى الرجعية إلى تحويلهما إلى أسطورية. إن البراغماتية الضيقة، التي لا ترى إلا ضرورة تقديم التنازلات وتأجيل المواجهات الكبرى، أخذتنا خطوة بخطوة نحو حافة الهاوية، لأن الدفاع عن حالة الخراب لا يتحرك كثيراً.
ومن الضروري استعادة الشعور بالأمل التاريخي، الذي لا علاقة له بالحتمية الساذجة، لأن التاريخ ليس كيانا له إرادته الخاصة، بل مع الوعي بأن النساء والرجال كما هم اليوم هم الذين يكتبون مصيرهم. إن الاقتصاد والسياسة في ذلك الوقت هما مجرد الخلفية، والمسرح الذي تتكشف فيه أفعالنا. يمتلك الحرمان والبؤس أيضًا، بكل سلبيتهما، قوة تحويلية كامنة: ومن الملح حشدها.
وللمثقفين عموماً، والفنانين خصوصاً، الكثير ليساهموا به في هذا المعنى، لأن الإبداع الجمالي لديه قدرة قوية على جمع ما لا يزال هشاً في الحياة، وتوقع في الحاضر ما لم يصبح فعالاً بعد. وبنفس الطريقة، من الضروري تشجيع وتوسيع أشكال جديدة من الإبداع السياسي، المولودة من أرضية النضالات، ليس للتخلي عن الهجوم على السماء في عصرنا، ولكن لتنفيذه بنجاح في عصرنا، وخلاص ملعوني العالم. أرض.
باختصار، أي شخص يريد أن يفهم الواقع البربري للسجون ويحوله، يجب عليه أولاً أن يفهم ويحول المجتمع الذي أصبح في حد ذاته يشبه على نحو متزايد سجنًا هائلاً. وهذه القناعة، التي هي جوهر هذا الكتاب، لم تتغير من جهتي.
* إيجور مينديز وهو كاتب ومعلم. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل يونيو المحموم (طبعات n-1).
مرجع
إيجور مينديز. السجن الصغير. ساو باولو، الطبعات رقم 1، 2024. [https://amzn.to/4i9k1As]
الملاحظات
[أنا] ريموند ويليامز, الثقافة والمادية. ساو باولو، يونيسب، ص. 122-123.
[الثاني] ومن يريد أن يكون لديه فكرة واضحة عما أقوله عليه أن يذهب إلى باب السجن في أيام الزيارة: باستثناء الشرطة، فإن المؤسسات الوحيدة الموجودة هي الكنائس الإنجيلية، التي تعمل في نفس الوقت كجهاز شرطة. مكتب الطبيب، وكالة التوظيف والمساعدة القانونية.
[ثالثا] يوهان شابوتوت ، الثورة الثقافية النازية، إد. دافنشي، ص. 19.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
