من قبل FLÁVIO R. KOTHE *
لقد أصبحت القوى الاستعمارية الأوروبية السابقة، منذ عام 1945، مستعمرات لمستعمرة بريطانية سابقة ويتجاوزها حاليا العالم المتعدد الأقطاب.
إذا كان العنف هو قابلة التاريخ وتتدفق الدماء عندما يولد عصر جديد، فإن هذا لا يعني فقط أنه من الضروري إعادة النظر في المسالمة باعتبارها شكلاً من أشكال المحافظة. هناك مواقف يكون من الضروري فيها عدم التراجع أكثر، لتجنب التعرض للتدمير. إن عدم تصور حكومة شعبية أن الأوليغارشيين غير قادرين على محاولة الاستيلاء على السلطة حتى من خلال الانقلاب، لا يعتبر حذراً بما فيه الكفاية، بل أكثر من مجرد البقاء في السلطة، والحفاظ على وتنفيذ القيم التي جعلتها تصل إلى الحكومة.
إن وجودك في الحكومة لا يعني بالضرورة امتلاك السلطة. وكل من يفقد السلطة يدينه التاريخ، سواء باعتباره شريرا أو غير كفء أو لا يستحق أن يذكره التاريخ. ولن يتم تذكره كشخص فقد السلطة بسبب الجدارة. يجب على أي شخص ينخرط في السياسة أن يفترض أن هناك قواعد أخرى غير تلك الخاصة باحتفالات القصر.
إذا سمح أي سياسي يشغل منصباً رفيعاً بالإطاحة به لأنه لا يشعر بالقلق من أعدائه ويفشل في ملاحظة الخناجر المخبأة في ابتسامات الحلفاء المفترضين، فإنه لا يبدو جديراً بالقضية التي يدعي أنه يمثلها. وقد يتنازل عن العرش مدعياً أنه كان ينوي تجنب إراقة الدماء، لكنه ينتهي به الأمر إلى تأجيل إراقة المزيد من الدماء، بل وحتى الدمار الأكثر خطورة.
نعم عليكم أن تحاولوا الحل ما استطعتم بالمفاوضات والدبلوماسية، لكن يجب أن تعلموا أن العدو المسلح لن يتردد في استخدام كل الأسلحة المتوفرة لديه. الحرب ليست مجرد استمرار للسياسة بوسائل أخرى: فالسياسة هي بالفعل حرب يومية. وإنكار الأغلبية لذلك يتماشى مع الاتجاه العام نحو الإنكار.
الحرب ليست عسكرية فحسب، بل هي شيء بعيد المنال عند الشعوب الأخرى. هناك صراعات محلية، تُنكر على أنها حروب، لكنها تؤثر على السكان. ومع ذلك، هناك حرب رقمية عالمية، تقودها الشركات الكبرى عبر الوطنية، والتي تؤثر علينا يوميا. هناك إبادة جماعية للخلايا العصبية كل يوم. عدم إدراك ذلك يعني أنك تتأثر به أكثر مما تستطيع تحمله. علينا أن نتعلم من جديد كيف نفكر لنبدأ بالتفكير على أسس جديدة.
وهناك حرب ثالثة، وهي الحرب العقلية، تلك التي تجعل المستعمر يحيي راية الشعب اللورد. وهذا الموقف ــ الذي يسهل تصويره كاريكاتيرياً في أوساط الساسة الوقحين ــ حاضر إلى حد كبير داخل الجامعات البرازيلية حتى أنه لا يمكن ملاحظته. بدلاً من التفكير على أساس المشاكل، بالنسبة لـ "المفكرين" الشباب، فإن المؤلفين من المدن الكبرى فقط هم من يحددون ما يجب التفكير فيه: إذا أخذناهم كمرجع، فهم شموس "تنعكس" في المستعمرة (التي تدعي أنها ذات سيادة، ولكنها ليست كذلك). .
ولا يقترح هنا تجاهل ما نشره مؤلفون أوروبيون أو أميركيون شماليون: فالمشكلة تكمن في افتراض أنهم البعد الذي يمكن اعتباره علماً أو فلسفة أو فناً، في حين أن حقيقة أنهم يريدون السيطرة على بلدان أخرى مع إخفاء ذلك الرغبة في الهيمنة تجعلهم غير قادرين على تعميق تفكيرهم. هناك نقاط لا يمكن تجاوزها. وجهة نظرهم ليست وجهة نظرنا.
تكشف الحرب الحالية في أوكرانيا عن تطور كبير في أسلحة الحرب حتى أن المرء يستطيع أن يفترض أن سيادة أي دولة تكمن في الجامعات ومختبرات الأبحاث والمصانع أكثر من ثكناتها ورواتبها. لكي تتمتع دولة ما بالسيادة، فإن رفع العلم والنشيد الوطني والخطب الوطنية لا يكفي. الكبرياء لا يكفي لتكون صاحب سيادة: عليك أن تفترض الحقائق وتفكر بنفسك. أن تكون مختلفًا يحدث فرقًا. التفكير الحر هو مجرد تفكير: بدون الحرية الداخلية لا يوجد تفكير.
لقد قبل الوعي النقدي في القرن التاسع عشر، ليس فقط مع ماركس وإنجلز، أن الحرب هي قابلة التاريخ، كما قبل مع داروين أن الإنسان هو الرئيسيات الحكيمة المفترضة (الإنسان العاقل) ومع نيتشه أن كل كائن حي ينتهي به الأمر إلى الموت، مهما حاولوا إخفاء ذلك. لن يكون هناك ضمير إذا لم يكن نقديًا، لا يوجد نقد لا يجبر الشخص على إنكار ما فكر فيه وإعادة بناء نفسه من الداخل. ليس من خلال الاعتراف بالحقائق المبتذلة يتم الوصول إلى مرحلة أعلى: بالنسبة لما يسمى بالرجل العادي، يكفي الحفاظ على ظروف الوجود غير المستقرة كما لو كانت الجنة.
بيتنا الأول هو رحم الأم، ثم نلجأ جميعًا إلى المسكن العظيم الذي هو الطبيعة، التي توفر لنا المأوى والغذاء، ولكنها بشكل عام تُساء معاملتها كما لو كانت رحم ساحرة عقيم. وسيكون أيضًا منزلنا الأخير. بالنسبة لأولئك الذين يقدمون له الخبز والنبيذ، فإن ما يسمى بالإنسان يستجيب بتدمير الأسطح، كما لو كان سرطان الجلد، وباستخراج الزيت من أحشاء الأرض، ينشر الدمار عبر الهواء، مما يؤثر على درجة حرارة الكوكب تضر بحياة الحيوانات والنباتات.
ما هو الرجل؟ وليس من العجب أن يُعجب بالعجائب التي يصنعها، كما كان يبشر القس سوفوكليس؛ كما أنه ليس مخلوقًا إلهيًا، مثل منشأ اليهودية وتنويعاتها اللاحقة تعلن أنها "شيطانية" إلى حد ما. فهو ليس "الإنسان العاقل"فذلك فيه اختلافه في الحكمة، لأن الذي يدل عليه الجمهور أنه لا يدخل في النوع. إن التظاهر بأنه "حيوان عاقل" لا يزال ينطلق من الحيوانية، ويبحث عن اختلاف يكون بمثابة إنكار لجميع غير البشر (كما لو لم يكن لدى أي منهم أي شكل من أشكال "العقل")، ويضع مطلبًا لن يأخذه معظم البشر في الاعتبار. يفي (وربما لا يحتاجون إلى ذلك، حيث أن معظم القرارات يتم اتخاذها لأسباب عاطفية).
كما أن الإنسان ليس مجرد "إرادة القوة"، لأن القوة هي الرغبة في السيطرة على الآخرين من خلال السيطرة على ما لا يعرفه المرء. الإرادة هي مفهوم يبالغ في تبسيط القوى والقمع التي تتفاعل هناك. إن تقليلها إلى الرغبة هو مجرد بخس.
نحن لا نعرف ما هو الرجل. يكذب على نفسه ويكذب على الآخرين، لكنه يصدق الأكاذيب التي يكررها وكأنها حقائق. الكذبة معدية: إذا كان الآخرون، "نظراءك"، يقولون ويتصرفون كما لو كانت بعض الأوهام حقيقية، فمن السهل والمريح الالتزام بكلمات وأفعال الطقوس والأساطير. سيكون من الجنون تصديق ما يعلنونه، ولكن أي شخص لا يتبع "الجماعة" يعتبر مجنونا.
سيكون من الضروري بناء مواطن أكثر كرامة من خلال المواطنة. حقوق المواطن أهم من حقوق الدولة: فالحقوق الأخيرة تنبع من الأولى. لكن الإنسان ليس مجرد "منطقة سياسية"، حيوان سياسي، حيث أن أي حيوان يعيش في مجموعة يحتاج إلى أن يتعلم احترام التسلسل الهرمي السائد فيه من أجل البقاء.
ما الذي يميز الإنسان؟ إنه نوع مختلف من الرئيسيات، نعم، لأنه يفعل أشياء لا تستطيع الشمبانزي والغوريلا والبونومو القيام بها، على الرغم من أنهم قادرون أيضًا على القيام بأفعال لا يستطيع حتى طرزان القيام بها. الإنسان قادر على تدمير الطبيعة، نعم، لكنه أيضًا الأكثر قدرة على إعادة بنائها وحماية الأنواع المهددة. قبل أن يبني يهدم.
لا تزال بحاجة إلى تعلم كيفية التعايش مع الطبيعة وبناء منازل كريمة، شيء أكثر من "بيتي، حياتي"، دون أن تكون قصورًا يظهر فيها المالك بالفعل أنه أقل شأنًا من الآخرين، من خلال إظهار نفسه على أنه أفضل من الآخرين. لن يحترم الإنسان نفسه إلا إذا عرف كيف يحترم الطبيعة. يجب التغلب على علم الاجتماع من خلال علم الاجتماع البيئي.
يفترض الأفق المهيمن في البلاد أن العقل الإلهي سيكون هو الكائن، الذي سيكون فيه جوهر جميع الكائنات حاضرا. انحرفت مدرسية الأكويني عن أرسطو الذي قال إنه لا يوجد كائن يمكن أن يكون كل الكائنات. كل كيان هو ما هو عليه لأنه ليس ما هو الآخر. لا يمكن لأحد أن يكون كائنًا للآخر. ليس من المنطقي أن يكون الكيان هو كل الكيانات ويكون له هويته لأنه يحتوي على هوية الجميع.
ومع ذلك، في القصة الرمزية، هناك تلميح إلى أن ما يظهر لنا هناك شيء أكثر ومختلفًا عما تمثله واجهته.[أنا] كيف يمكن أن يكون شيء آخر؟ كيف يهتز شيء مختلف داخل الكائن؟ كيف يمكننا أن نميز هذا الآخر؟ وبعبارة أخرى، كيف يمكن إجراء قراءة مجازية للقصة الرمزية؟ ومن خلال فرض القيمة التبادلية على قيمة الاستخدام، يعتقد كل من يشتري السلعة أنه يحصل على أكثر مما يدفع ثمنه، وتسعى الإعلانات إلى بناء فتِشات، وإضفاء هالة على الأشياء والأشخاص. ولا يمكننا أن نتجاهل ما كتبه ماركس وفرويد وبنجامين وأدورنو وجيمسون وآخرون حول هذا الموضوع، ولكن يجب علينا المضي قدمًا.
أولئك الذين لا يفكرون في المستقبل لا يفكرون. إن عدم احترام العواصم الاستعمارية للفكر الذي يبرز فيما تريد أن تكون عليه في ساحاتها الخلفية هو غطرستها، لكن التاريخ قد تغلب عليها بالفعل. لقد أصبحت القوى الاستعمارية الأوروبية السابقة، منذ عام 1945، مستعمرات لمستعمرة بريطانية سابقة ويتفوق عليها حاليا العالم متعدد الأقطاب.
لم يعد بوسعنا أن نفكر هنا فقط من حيث تكرار ما أملاه المؤلفون من العواصم. يحاول التاريخ تعديل المعلمات الحالية.
* فلافيو آر كوث هو أستاذ متقاعد متقاعد لعلم الجمال في جامعة برازيليا (UnB). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الرمزية والهالة والصنم (كاجوينا الناشر). [https://amzn.to/4bw2sGc]
مذكرة
[أنا] كوثي، فلافيو ر. الرمزية والهالة والصنم، كتاب مقال، ISBN 978-65-85121-36-1، Cotia، Editora Cajuína، Série Leituras، 2023، 184 صفحة. [https://amzn.to/4bw2sGc]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
