من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *

تعليق على كتاب أونوريه دي بلزاك

1.

من بين جميع الكتاب الذين يشكلون ما يسمى بمبادئ الأدب الغربي، ليس هناك من لديه عمل واسع النطاق مثل أونوريه دي بلزاك. لك كوميديا ​​بشرية يتجاوز حجمه 10 مجلدات (يوجد إجمالي 17 مجلدًا في طبعة جلوبو الشهيرة)، ويصل إلى ما يزيد عن 8 آلاف صفحة تقريبًا. ولا شك أنه عبر من خلال الحبكة وتاريخية الموضوعات التي تناولها عن الجوانب المكونة لعصر ومجتمع ما بعد الإقطاع.

ليس من قبيل الصدفة أن يقول المؤرخ الماركسي إريك هوبسباون أننا بعد الثورة الفرنسية (أهم الثورات البرجوازية) دخلنا عالم أونوريه دي بلزاك. إن أحلام ورغبات لوتشيانو روبيمبري الساذجة، والطموح الخارق لبنات جوريو، والجوهر النقدي والحسابي لغرانديت، هي لحظات شكلت روحانية مجتمع تحكمه واقعية المال الباردة والخالية من الروح - لرأس المال. (

كان كارل ماركس قارئًا شغوفًا لمؤلف كتاب الأوهام المفقودة; وقال فريدريك إنجلز إنه كشف عن المجتمع الفرنسي في عصره أكثر مما كشفه جميع علماء الاجتماع والمفكرين السياسيين والمؤرخين في العالم. لذلك، فإن أعمال أونوريه دي بلزاك العظيمة معروفة لدى الجمهور المتعلم (البرازيلي)؛ وقد تم تسجيل معانيها في سياق الرواية التاريخية عن الوجود الإنساني في فجر زمن يذوب فيه كل شيء صلب في الهواء، على مر السنين من قبل مختلف نقاد الأدب وكتاب المقالات والفلاسفة وعلماء الاجتماع الثقافي والباحثين الأدبيين.

ومع ذلك، جزء من عظيم كوميديا ​​بشرية لم يكتشفها العلماء بعد. إلى الكشف عن العلاقات الاجتماعية لعالم ما بعد 1789 بجميع أشكالها – في مشاهد الحياة الخاصة، في مشاهد الحياة الريفية، في مشاهد الحياة السياسية، في مشاهد الحياة الباريسية، في مشاهد الحياة الريفية وفي المشاهد العسكرية - قام أونوريه دي بلزاك بدمج نصوص صغيرة (خيالية أيضًا) كانت تهتم بالقضايا المتعلقة بالممارسة الفنية، وتوترات التجربة التي يمر بها الفنانون (والكتاب) في مواجهة الحاجة إلى البقاء والسؤال حول المكان المطلق. أو على العكس من ذلك أحياناً، لا يتمتعون بموهبة أصيلة ومبدعة في الفنون.

Em الدراسات الفلسفية، المجلد 15 من كوميديا ​​بشريةفنجد المقال القصير والقصة والحكاية والنقد الفني أو حتى أطروحة مختصرة عن الجماليات والنثر التاريخي (النص يصعب تصنيفه)، التحفة التي تم تجاهلها. مثله؛ السؤال هو: ما هو العمل (ومعناه) التحفة التي تم تجاهلها بواسطة أونوريه دي بلزاك؟ فيما يلي أقترح نهجا موجزا، من أجل تفسير هذه الحكاية بهدف القول بأنها ترمز مسبقا التحفة التي تم تجاهلها السمات والجوانب التأسيسية للفن الحديث (الطليعي).

2.

في السؤال ما هو العمل التحفة التي تم تجاهلها ومن الممكن طرح سلسلة من الأسئلة الأخرى؛ وكذلك بناء الصياغات وتكوين فرضيات العمل. نحن مهتمون بثلاثة اعتبارات على الأقل، على الرغم من أننا لن نتناول اثنين منها بشكل مباشر في هذا المقال. وهي: أولاً، من المهم أن نلاحظ أنه نص يعمل على الحدود بين الفن والأدب، وهنا من المهم أن نقول أنه من الصعب دائمًا التعامل مع هذين المجالين من الجماليات بطريقة واضحة، في التفاعل. ، النص نفسه يدور حول الفنون التشكيلية (الرسم).

لكن بلزاك في حد ذاته كاتب، وأحد الروائيين العظماء في تاريخ الأدب، كما أبرزنا للتو، وهو يميز بين الحين والآخر التحفة التي تم تجاهلها الفن كرسم والشعرية (مفهومة) كإجراء أدبي؛ الاعتبار الثاني الذي تم توضيحه في لحظتين (واحدة في سياق الأدب والأخرى فيما يتعلق بالفن الحديث) مستمد من هذه الخصوصية.

توحي لنا القصة القصيرة بإشكالية بعض الملاحظات التي أبداها أحد أكثر النقاد الأدبيين تأثيرا في القرن العشرين، جورج لوكاش، بقدر ما يعتبر عمل بلزاك أحد ممثلي الرواية التاريخية الواقعية، وهذا، في على النقيض من الروايات الحديثة، وخاصة روايات جيمس جويس، وفرانز كافكا، ومارسيل بروست، الثلاثة من المؤلفين الرئيسيين للابتكارات الشكلية للحداثة الأدبية.

التحفة التي تم تجاهلها ليس نصًا أدبيًا واقعيًا وتاريخيًا، لأن الحبكة نفسها التي بناها بلزاك – معنى الفن بالنسبة لفرينهوفر – بعيدة بطريقة معينة عن أن تكون مؤهلة بناءً على هاتين الخاصيتين (التاريخية والواقعية)، فهي، بالتالي، ، لنقول بشكل أقرب، شخصية الفن (والأدب) الحداثي الذي يشرح نفسه بنفسه، بالمصطلحات التي عبر عنها جوليو كارلو أرغان (1987)؛ الصيغة البلزاسية الثالثة متضمنة في محايثة السؤال الذي عرضته هنا، بمعنى قوي – أي عمل، ومعناه، وشعريته، وشكله، هو العمل الحاضر في التحفة التي تم تجاهلها؟ دعنا نرى.

التحفة التي تم تجاهلها تم نشره في الإصدار الأول في عام 1831. ظهرت نسخة جديدة في عام 1837، حيث أجرى بلزاك تغييرات مختلفة، خاصة في وصف استوديو بوربوس (لاغوس، 2014). ثلاث شخصيات تشكل السرد. إنهم بوربوس الرسام البارع، وبوسان المبتدئ الذي يريد تعلم تقنيات الرسم ليصبح فنانًا عظيمًا، وأخيرًا فرينهوفر الغريب - من المفترض أن هذا هو الفنان بامتياز.

حسنًا، إنه موجود في هذه الشخصية الأسطورية كوميديا ​​بشرية وأن بلزاك سيمثل معاني الخلق (ريفيرو، 2004)؛ عبر فرينهوفر عن الفضائل الجمالية للخيال في الفن (بارولسكي، 2004). في الواقع – اقتحم فرينهوفر المشهد الافتتاحي لفيلم التحفة التي تم تجاهلها بهذه الطريقة: “صعد رجل عجوز الدرج” (بلزاك، 2003 [1831]، ص 15). يمثل بلزاك كبار السن بأسلوب دقيق تاريخيا، في التوصيف التفصيلي لرواية القرن التاسع عشر، في التوزيع المتوازن بين المكان الخارجي للفعل الكامن وعلم الفراسة الرومانسي.

تقدم شخصية فرينهوفر بالفعل تقدمًا إشكاليًا في الحبكة البلزاسية حول جوهر الإبداع الفني، حيث يُرى بـ "ملابس" غريبة؛ وجه "شيطاني" (تدنيس)؛ لون العين الانطباعي "أخضر" غير عادي ؛ الرأس الأصلي محفور بالأرابيسك. الومضات "الرائعة" القادمة من الدرج تقدم هذا الصوفي القديم - كما لو كانت (محاكاة ساخرة) لـ "لوحة لرامبرانت" (المرجع نفسه، ص 16). تبدأ الحكاية. إنهم هناك - بوسين وفرينهوفر - في استوديو بوربوس؛ وهناك تكتسب المادة شكل الفن. في هذه الفترة من الوجود يتم تأسيس الأصيل؛ يختبر بوسان الشاب دهشة "الرسامين المولودين عند رؤية [الغرفة] الأولى" (نفس المرجع) حيث يتم مشاركة بُعد الفن في جميع الأماكن واللحظات والميول الروحية.

يبدأ الحوار. مريم مصر إنها اللوحة التي تحرض على الحديث؛ صُنعت من أجل لعبة ميديشي (المنفعة)، وأصبحت موضوعًا للتبادل في وقت الصعوبات التي واجهتها الأسرة: باعت ماريا ميديشي صورها المتجانسة "عندما وجدت نفسها في فقر" (بلزاك، 2003 [1831]، ص 18) و ومنذ ذلك الحين تم إعادة إنتاج اللوحة. ومع ذلك، فإن معنى الفن هو الذي يتم مناقشته.

وسئل عما إذا كان يحب أم لا مريم مصر من بوسين، فرينهوفر قاطع، القديس لم يكن "سيئًا" (المرجع نفسه)؛ اتضح أن اللوحة (الأصلية والنسخة) ليس لها حياة – “قديسك […] ليس له حياة” (نفس المرجع) –، رسم وجه مثالي، تقليد قواعد “التشريح” بشكل صحيح (نفس المرجع) ليس كذلك الطريق للفن. يؤكد فرينهوفر أن اتباع قواعد الرسم الجيد لا يكفي لخلق لغة شعرية في اللوحة. إنها بالأحرى ذاتية – شغف بطولي (بارولسكي، 2004) لخلق الفن.

من الهذيان لجعل اليوم جماليًا، يريد فرينهوفر "جنونًا إبداعيًا" (ريفيرو، 2004). بالنسبة له، لا يتمثل الأمر في إنشاء اصطناعيات جيدة البناء ومسببة هندسيًا، لأن هدف الرجل العجوز، إن وجد، يقع على مسافة متساوية من "المنظور الجيد [...]، [للتعبير] عن ألوان السماء بشكل صحيح" (بلزاك ، 2003 [ 1831 ]، ص 19)؛ هل كان رائدًا للانطباعية؟ سيد بوسين لا يرحم تجاه مريم مصر; في الواقع، يُعطى درس فرينهوفر في الفن، بشكل غير مباشر، إلى بوربوس الصحيح والأخلاقي.

بشخصيته الرخامية - الناعمة، المنحوتة إلى حد الكمال، البيضاء - لم يفهم موقف فرينهوفر العجوز. الآن، يتمنى تلك الحياة، أن تتنفس الشخصية المعاكسة للقدر (بنجامين، 2011) في روح اللوحة – وبالتالي روح بوربوس والشاب بوسين. بالنسبة له، بدون الرسام والشاعر والموسيقي الذين ينقلون عالمهم الأصيل إلى مادة بكل كماله، سيكونون بعيدين عن تقديم تحفة فنية للإنسانية.

ساذج، "الشاب بالكاد يحتوي على الرغبة في الهجوم" (بلزاك، 2003 [1831]، ص 19) فرينهوفر لاحتقاره الانعكاس الصارم للوجه البشري المصنوع بفرشاة سيده العقلانية والواعية. جعله عدم امتثاله المعتدل يتساءل كيف يمكن لشخص بهذا المظهر أن يكون سريع الغضب في مواجهة مريم مصر ومنشئه (أو مالكه): الرجل الذي يحترم الطبيعة الأساسية للأشياء، والتابع المطيع للعادات البرجوازية، وهو بوربوس (فالكيمباك، 2012) لا يمكن أن يواجه مثل هذا التشهير.

بعد فحص دقيق لعمل بوربوس، دائمًا في حضور بوسين غير الملتزم، يرسم فرينهوفر ما يمكن أن يكون عملاً فنيًا جادًا (أدورنو، 1985). في الحوار الذي نسجه بلزاك، يعكس موقف التلميذ المعلم (تلميذ الرجل العجوز وأستاذ الرسام الشاب) خطأ اجتماعيا؛ الفن الحقيقي هو الذي يقلد الطبيعة بدقة، فيما يتعلق بالتصميم الخارجي وببخس الروح. يقول بوربوس إنه يدرس "كثيرًا [...] [اللفة] على العارضات العاريات [يرسم]" (بلزاك، 2003 [1831]، ص. 21).

شكواه، بالنسبة لفرينهوفر، من تخيله رضا الرجل العجوز عن نفسه، هي قوله عن الطبيعة إنها تخفي "التأثيرات الحقيقية" (المرجع نفسه) - ومن هنا صعوبة وفشل الرسامين في بعض الأحيان. منزعجًا من مثل هذا الموقف المتسامح، النموذجي للصالونات البرجوازية بعد الترميم والفنانين الذين يترددون عليها، فإن السيد المضاد، مثل نمر شره يكشف عن أنيابه، يرعد قائلاً: “إن مهمة الفن ليست نسخ الطبيعة، بل التعبير عنها! أنت لست ناسخًا حقيرًا، بل شاعرًا!» (المرجع نفسه، ص21). (طليعي يخترع شيئا جديدا...).

من ينوي تزوير عمل فني، تحفة فنية، يجب ألا يكتفي بمجرد اتخاذ موقف صارم وصارم مع إدراك الظواهر الخارجية. (هناك "رسامون [ينتصرون] غريزيًا دون معرفة [الموضوعات] [التي يريدون عقلانيتها] للفن" (المرجع نفسه، ص. 22) - بوربوس مندهش.) لذا؛ ماذا يعني الفن؟ يجيب فرينهوفر: هي الصورة (المنسوبة) للمادة. إنه تحويل "لا شيء [إلى] كل شيء" (المرجع نفسه، ص 24). هذا ما فعله “تيتيان ورافائيل” (نفس المرجع) – لم يفعل ذلك النفعي البائس بيير غراسو، “الروح المنهجية المتواضعة […]، البرجوازي” (لاغو، 2014، ص 101).

يتطلب كونك شاعرًا أو رسامًا الاستعداد لتجربة جنون الوفرة وقبول إغراء احتضان ظروف الحياة إلى أقصى حد؛ إن الميل إلى التدخل في التمثيلات العملية للوجود هو الذي يؤدي إلى ظهور العمل الفني. فرينهوفر متحمسة لشغف الفن وتنتزع "لوحة الألوان والفرش" (بلزاك، 2003 [1831]، ص 25)؛ مأخوذة بـ "الطموح البطولي" (بارولسكي، 2004، ص 51) الشخصية الرئيسية للمجلد الدراسات الفلسفية da كوميديا ​​إنسانية يريد إقناع روبيمبري الذي لا يزال غير طموح في الرسم بإنكار “العقل البارد [ل] البرجوازية” (بلزاك، 2003 [1831]، ص 35) – إنه يريد إقناع بوسين، وليس بوربوس، بالعيش على نقيض البرجوازية. «الافتقار إلى جدية الفن […] [الذي يعبر عن فقر الذوق البرجوازي» (بارولسكي، 2004، ص 50).

"أنت تستحق درسًا، و[لا تزال] قادرًا على الفهم، سأوضح لك مدى ضآلة [...] [الأمر] الذي يتطلبه [إدراك] [...] [العمل] الفني" (بلزاك، 2003 [1831] ص25): ستفهم أن "الأشياء الكبيرة بسيطة". الشاب نيكولا بوسين، الذي يريد أن يثبت نفسه كممحي شاشة صادق - "أنا غريب، ولكن ممحاة شاشة مولودة وصلت للتو إلى هذه المدينة" (نفس المرجع) - بعد السؤال القاسي من بوربوس الذي أراد أن يعرف من هو كان، نسخ وجه مريم المصرية؛ فرينهوفر المتوهج شيطان. إنه يتصرف بسرعة، والروح غير صبورة، ويداه المنتشيتان تشيران إلى خطوط مضيئة، و"خياله الخصب" (نفس المرجع، ص 26) يصب التفرد على القماش.

اللمسات الصغيرة من الألوان تكون مصحوبة بضربات فرشاة مزعجة، والتي تشكل، جنبًا إلى جنب مع تلك، أضواء ذاتية ذات سماكة خاصة بها، مما يعطي شكلاً عاطفيًا وحقيقيًا للتجربة: خلقت عبقرية فرينهوفر "لوحة جديدة" (المرجع نفسه، ص 27).

يمكن أن يستمر هذا المقال القصير حتى الإرهاق. ولكن بما أن الأهداف المطلوبة لكتابة هذا العمل تلوح في الأفق – فإنني أعود إلى السؤال الذي نظمت عليه التأكيدات الحجاجية للنص الذي أقدمه لكم؛ ما هو عمل التحفة المتجاهلة؟ ومعناها؟ في نطاق سرد بلزاك، الأمر غير قابل للحسم، وكذلك فيما يتعلق بالمرجع التاريخي الأدبي. إن فرينهوفر نفسه في حبكة الرواية (أو القصة القصيرة) هو الذي يجيب بشكل موحٍ على سؤالنا المنهجي؛ في أسلوب القرار يقول ذلك في "التحفة" (المرجع نفسه، ص 25)، من التحفة التي تم تجاهلها، "فقط المبتدئين [والشباب المبتدئين] في أسرار الفن الأكثر حميمية يمكنهم اكتشاف [...]" ما هو عليه؛ إنه ما يمكن أن نسميه، في أعقاب النظريات الجمالية الطليعية، الفن: في معارضة وسلبية لبوربوس، وبيير غراسوس وكل طريقة فنية تتكاثر على أنها “سلعة(بارولسكي، 2004، ص 51) في عالم بلزاك الخاص. والذي شرحه بطريقة لا مثيل لها طوال الوقت كوميديا ​​إنسانية.

* رونالدو تادو دي سوزا أستاذ في قسم العلوم الاجتماعية في جامعة ساو كارلوس الفيدرالية (UFSCar).

مرجع

هونور دي بلزاك. التحفة التي تم تجاهلها. ترجمة: تيكسيرا كويلو. ساو باولو، إلومينوراس، 2000، 112 صفحة. [https://amzn.to/4azAjxv]

قائمة المراجع

أدورنو، تيودور و. الصناعة الثقافية: التنوير كغموض للجماهير. في: ديالكتيك التنوير: شظايا فلسفية. ريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 1985.

بلزاك، أونوريه. التحفة التي تم تجاهلها. ساو باولو: افتتاحية الكوميونيك، 2003.

____________ أوهام مفقودة. ريو دي جانيرو: إديوورو، 1994.

بارولسكي، بول. فرينهوفر وانتصار فورجيريه. ملاحظات في تاريخ الفن-شيكاغو، الخامس. 23 عدد 4، 2004، ص.49-51.

بنيامين، والتر. القدر والشخصية. في: كتابات عن الأسطورة واللغة. الطبعة الثانية. ساو باولو: إديتورا 2، 34.

برجر، بيتر. تراجع العصر الحديث. دراسات Cebrap الجديدة، ساو باولو، العدد 20، 1988، ص. 81-95.

فالكمباك، دانيال. التحفة المهملة (أونوريه دي بلزاك). خاتمة. موقع: https://www.posfacio.com.br/2012/07/02/a-obra-prima-ignorada-honore-de-balzac/.

لاجو، إيزابيل بابتيستا. المساحة الإبداعية للرسام في أعمال بلزاك: جولة في استوديوهات بوربوس وسيرفين وجراسو. مجلة غير Plus-USP الفرنسية، رقم 6 ، 2014 ، ص. 98-110.

لوكاش، جورج. بلزاك: الأوهام المفقودة في: مقالات عن الأدب: الحضارة البرازيلية 1965.

______________ الواقعية النقدية اليوم، مقاربة لواحدة من أخطر وأروع مشاكل عصرنا: العلاقة بين الماركسية والفنون. برازيليا: المكنز، 1991.

ماركس ، كارل. الحرب الأهلية في فرنسا. ساو باولو: Boitempo ، 2013.

أوليفريا، ريجينا سيبيل. باولو روناي وتنظيم الطبعة الكاملة الأولى من الكوميديا ​​الإنسانية، بقلم أونوريه دي بلزاك، في البرازيل. ساو باولو. 203 صفحة. [أطروحة دكتوراه – الدراسات الأدبية والثقافية] جامعة ساو باولو/جامعة جنوب المحيط الهادئ، 2021.

باوند، عزرا. ABC الأدب. ساو باولو. كولتريكس، 2007.

ريفيرو، مانويل رودريجيز. الخطأ فرينهوفر. S/L. مجلة الكتاب، 1 نوفمبر 2004، ص.1-3.

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم