من قبل أنسيلم يابي *
اقرأ إحدى المقالات في العدد الجديد من المجلة الهامش الأيسر وتحقق من ملخص المنشور
قائمة الدول التي شهدت ، منذ عام 2019 ، مظاهرات حاشدة في الشوارع ضد القوى القائمة مثيرة للإعجاب: تشيلي وكولومبيا والإكوادور والجزائر والسودان وفرنسا ولبنان والعراق وإيران وهونغ كونغ ، على سبيل المثال لا الحصر. سيكون من المغري ، ولكن من غير الحكمة ، رؤية نوع من الثورة العالمية جارية ، مع التمردات التي ، تحت ألوان محلية مختلفة ، تتجه في نفس الاتجاه. هذا المنظور ، الذي ثبت أنه وهمي ، كان رد فعل عدد لا يحصى من المراقبين في عام 2011 على الظهور المعاصر لبريمافيرا Áالعرب ، وحركة "احتلوا وول ستريت" في الولايات المتحدة الأمريكية ، وحركة "إنديغنادوس" في إسبانيا ، وهي حركات تم تقليدها في عدة دول.
في الواقع ، ولدت كل حركات الاحتجاج الحالية من سياقات مختلفة. ومع ذلك ، فإن العناصر المشتركة معروفة جيدًا. السمة الأولى التي توحدهم هي رفض "النخب" السياسية والحكومات المحلية ، سواء كانت منتخبة ، كما هو الحال في تشيلي وفرنسا ، والحكومات الدكتاتورية علنًا ، كما هو الحال في السودان أو إيران. الانتقاد الرئيسي الموجه إلى "النخب" هو فسادهم: تتعايش القوة السياسية والقوة الاقتصادية لتشكيل عالم مغلق يحتكر موارد البلدان لنفسه ، ويترك قسمًا كبيرًا من السكان في حالة فقر غير مبرر بالنظر إلى ثروتهم.
في هذه الحالة ، كانت البطالة الجماعية بين الشباب هي الجانب الأكثر وضوحًا. من الواضح أن هذا الاتهام ، في حد ذاته ، ليس جديدًا بشكل خاص. ما هو أصلي حقًا هو أنه غالبًا ما يتم رفض فصائل السلطة المختلفة ، التي تتعارض على ما يبدو مع بعضها البعض (الجماعات الدينية في العراق أو لبنان ؛ اليمين واليسار في فرنسا أو أمريكا اللاتينية ؛ الإصلاحيون والعسكريون في الجزائر ، إلخ) ، بشكل جماعي ، ويعتبر عداوتهم خيالًا يخفي الانقسام بين الأصدقاء. "دع الجميع يذهبونهو ، في الواقع ، شعار يلخص الادعاءات بشكل جيد.
هذا يعني أن هذه الاحتجاجات لا يقودها حزب كبير أو نقابة أو جمعية قوية أخرى. على العكس من ذلك ، كل منظمة كانت موجودة قبل بداية هذه النضالات انه مرئي بشكل مريب ودفع ثمنا باهظا في محاولاته للاستفادة. هذا هو الحال سترات صفراء[السترات الصفراء] في فرنسا ، الذين تبرأوا من جميع الأطراف دون استثناء ، من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار ، مرورا بالوسط. هذه الأحزاب ، في البداية ، حاولت المشاركة في التظاهرات معها شعاراتورموزهم وممثليهم.
الشيعة في العراق ، على سبيل المثال ، تبرأوا من قادتهم التقليديين عندما توصلوا إلى تسوية مع الحكومة المركزية. لذلك ، لا يحمل المتظاهرون صورة قادتهم ، ولا يؤسسون منظمات جديدة. هناك رفض لكل شخصية قيادية ، حتى المتحدث الرسمي البسيط. في كثير من الأحيان ، لا يُطلب أي تفاوض مع السلطة ، ويتم طرح عدد قليل من المطالب: يُطلب أولاً ، أن تختفي السلطة المعنية ، لأنها فقدت مصداقيتها تمامًا ، وبالتالي لا يمكن إصلاحها.
كل هذا يمكن أن يكون له جو "تحرري" ويكاد يشكل ، في رفض تمثيل القادة والأحزاب ، انتقامًا للفوضوية ضد التيارات اللينينية التي هيمنت على الحركات الاحتجاجية لفترة طويلة. يعزو البعض دورًا كبيرًا في هذا التطور إلى تقنيات الاتصال الجديدة ، مثل الهاتف المحمول أو Facebook أو Twitter ، والتي من شأنها أن تفضل الهياكل الأفقية والاتصالات بين جميع المشاركين واجتماعات اللحظة الأخيرة. لكن من غير المحتمل أن تفسر هذه البيانات الفنية وحدها هذه الحالة المزاجية المناهضة للتسلسل الهرمي.
غالبًا ما يُزعم أن هذه الثورات كلها موجهة ضد "الليبرالية الجديدة" ، أي حكم النخبة المالية العابرة للحدود الوطنية التي تعمل على تفكيك ما تبقى من الخدمات العامة وحقوق العمال ، والتي تخضع لنظام غير مستقر بشكل متزايد. . على العكس من ذلك ، هذه هي المشكلة أيضًا. ليست كل ثورة جيدة تلقائيًا.
من الضروري إلقاء نظرة فاحصة على محتوياته. وأشكالها - سلمية ، بلا زعيم ، أفقية - ليست بالضرورة مرتبطة بالمحتوى. من الواضح أن هذه الحركات ، بتنوعها ، تستجيب للأزمة العالمية للرأسمالية. قد يتساءل المرء حتى باسم من يتفاعلون ، لأن هذه الأزمة يمكن أن تؤدي إلى اندلاع تحرر اجتماعي وردود فعل شعبوية. وأحيانًا يمكن أن تمتزج هذه الاتجاهات وتتشابك.
ليس من السهل القيام بنقد جذري للرأسمالية وأسسها - البضائع والقيمة ، والمال والعمل ، والدولة والنظام الأبوي. إنها تتطلب جهدًا أوليًا للتوضيح النظري وأن يضع كل فرد نفسه في موضع تساؤل ، كموضوع يستفيد من المجتمع الرأسمالي والصناعي وكشخص يخضع له. المجتمع التجاري هو شكل من أشكال الحضارة (ضد) ، تحكمه "الذات التلقائية" (كما قال ماركس) للقيمة وتراكمها ، نظام آلي مجهول الهوية حيث القوة والثروة هما فقط "المؤدون" (من ، بالطبع ، احصل على جميع المزايا) من آلية لا يتحكم فيها أحد حقًا ، ولكن يشارك فيها الجميع بطريقة ما.
معاداة مبتورة للرأسمالية
نظرًا لتعقيد المشكلة ، من الأسهل أن تقتصر على إضفاء الطابع الشخصي على المسؤولين عن الكارثة العالمية وإلقاء اللوم على "النخبة" على أنها وحدها المسؤولة. ا شعار من احتلوا وول ستريت ، "نحن 99٪" ، أمر لا جدال فيه. إنه يخلق معارضة بين الأشخاص "الطيبين" ، الذين يشاركون في تقدم الرأسمالية تحت الإكراه ، وجزء صغير من "الطفيليات" - التي يمكن تتبعها قبل كل شيء في المجال المالي - الذين يدمرون العالم لإشباع جشعهم. فقط قم بمطاردة "واحد بالمائة" وكل شيء سيكون على ما يرام.
طالما أننا لا نبهر بكل ما يتحرك في المجال الاجتماعي ، فلا يمكننا أن نغض الطرف عن أي إزاحة محتملة لهذه الشعبوية "اليسارية" (التي ادعى صراحة مؤلفون مثل إرنستو لاكلاو وشانتال موف ، الصحيفة لوموند ديبلوماتيك والحركات السياسية مثل يمكننا في إسبانيا ، أو لا فرانس إنسوميس في فرنسا) إلى شعبوية "يمينية" أو يمينية متطرفة. ما يوحد الأشكال المختلفة من الشعبوية إلى الحد الذي يمكننا فيه الآن التحدث عن "الشعبوية المستعرضة" هو ، قبل كل شيء ، نقد اجتماعي يقتصر فقط على مجال التمويل والبنوك والمضاربة.
غالبًا ما يتم تجنيب بقية المجتمع الرأسمالي من كل النقد ، حتى أنه يتم تقديسه في صورة "العامل الصادق" والمدخر. مثل هذه النظرة للرأسمالية ، حتى عندما يُعتقد بصدق أنها من "اليسار" ، هي "مناهضة مبتورة للرأسمالية" تظهر أكثر من مجرد تطابق موضوعي مع الخطابات التاريخية لليمين المتطرف ، التي عارضت "رأس المال الإبداعي الجيد". "إلى" رأس المال الجارح "السيئ ، ثم ربطه بـ" رأس المال اليهودي المالي ".
في الواقع ، تعد معاداة السامية خطرًا يظهر بانتظام خلف الخطاب الشعبوي. وحتى هنا حيث لا يكون الأمر كذلك ، يوجد دائمًا في الشعبوية خطاب لا ينوي تغيير الرأسمالية في جوهرها ، ولكنه يعرّفها أولاً بأشد أشكالها تطرفاً ، الليبرالية الجديدة ، ثم أحلام إدارة محسنة بسيطة. ، بدون فساد وعدالة اجتماعية أكثر (في النسخة اليسرى) ، أو بدون فساد وبدون مهاجرين (في النسخة الصحيحة). يظهر نفس دحض "العولمة" هذين الجانبين: يمكن أن يكون رفضًا لرأس المال المعولم ، ولكنه أيضًا رفض للهجرة ورغبة في استعادة "السيادة الوطنية" (الوهمية). علاوة على ذلك ، فإن هذا المطلب الأخير يوحد حاليًا جزءًا من اليسار واليمين المتطرف ، على الأقل في أوروبا.
لهذا السبب يجب أن نفكر في كل حركة اجتماعية بالتفصيل ، بدلاً من منحهم شيكًا على بياض. دعونا نرى سترات صفراء في فرنسا. ظهرت في نوفمبر 2018 بشكل غير متوقع تمامًا ، أولاً للاحتجاج على ارتفاع أسعار الوقود. بالإضافة إلى التظاهرات - التي استمرت منذ ذلك الحين كل يوم سبت في العديد من المدن الفرنسية ، بمشاركة متقلبة كثيرًا ، لكنها لم تختف تمامًا - ، فإن أبرز الإجراءات هي حصار "الدوارات" بين البلديات: تتميز هذه الحركة بأنها زرع في المناطق الريفية. إنها تقدم نفسها على أنها احتجاج من "فرنسا المنسية" ، من أناس متواضعين لا يهتم بهم الأقوياء ، إلا لرفع ضرائبهم.
تاريخ ال سترات صفراء وميولها المختلفة طويلة جدًا بحيث لا يمكن سردها في هذا الفضاء. لذلك سنقتصر على ذكر بعض خصائصها التي تميزها عن كل الحركات السابقة في فرنسا. أولاً ، الشخصية المشهورة جدًا بين الطبقات ؛ هنا نجد أشخاصًا من جميع الأنواع ومن جميع الأعمار: الشباب قليل العدد نسبيًا ، في حين أن عدد الأشخاص في منتصف العمر ، غالبًا ما يكون لديهم وظيفة وعائلة ، مرتفع ، وكذلك عدد المتقاعدين. لم يشارك الكثير منهم في أي مظاهرةشاو في الحياة ولا في السياسة.
بعد ذلك ، نلاحظ الرفض الواضح لأي هيكل آخر غير الجمعيات. أولئك الذين حاولوا التصعيد كمتحدثين رسميين تم التبرؤ منهم بسرعة. تم تجاهل ممثلي الأحزاب الذين أرادوا التعبير عن تضامنهم. لا علاقة للسلطة: عندما طلب رئيس الوزراء لقاء وفد من سترات صفراء، لم يتقدم أحد تقريبًا ؛ وعندما أعلن الرئيس إيمانويل ماكرون ، بعد الشهر الأول من التظاهرة ، عن إجراءات اقتصادية يعتقد أنها سترضي المتظاهرين ، تم استقبالهم بلامبالاة. لا يوجد توجه سياسي واضح السائد ، وإذا بدا أن الإحساس اليساري هو الأغلبية ، فلا يوجد نقص في الأشخاص من اليمين المتطرف ، السياديين والمتآمرين. ومع ذلك ، من الغريب أن الجميع يتسامح مع بعضهم البعض ، ولا أحد تقريبًا يعرض رموزًا لمنظمة في المظاهرات.
لقد قيل الكثير عن "عنف" سترات صفراء (والذي كان على أي حال ضئيلًا جدًا مقارنة بوحشية الشرطة المستمرة ، والتي صدمت حتى المراقبين البرجوازيين) ؛ هذه المعارضة الكلاسيكية بين أقلية عنيفة "سيئة" وأغلبية كبيرة وسلمية و "جيدة" - معارضة استخدمتها الدولة كثيرًا في الماضي لتقسيم المتظاهرين وإخافتهم ، وعزل "المتطرفين" والضغط على الآخرين للعودة إلى ديارهم - لم يعد يخدم.
أكثر من سترات صفراءأظهرت نفسها ، من جميع الأعمار والخلفيات ، أنها مصممة للغاية تجاه الشرطة ولا تنكر من يتصرفون. هؤلاء الأشخاص ، الذين كانوا "عاديين" في البداية (لم يكونوا طلابًا يساريين!) فقدوا تدريجياً احترامهم للقانون والدولة ، التي كانت قوية تقليديًا في فرنسا. إطلاق أكشاك رسوم المرور على الطرق السريعة ، على سبيل المثال ، أصبح ممارسة متكررة.
في ديسمبر 2019 ، اختلط كل ما تبقى من الحركة بمظاهرات نقابية ضد "إصلاح" الضمان الاجتماعي ، رغم عدم الثقة المتبادلة. يمكن تمييزهم من بعيد بجوهم المتشدد أكثر بكثير من تلك الموجودة في صفوف النقابات ، ولكن أيضًا - لسوء الحظ - من خلال الأعلام الفرنسية التي رفعها الكثير منهم. بعد فترة طويلة ، لم يعد يظهر فقط من قبل اليمين - مما يدل على حدوث ارتباك أيديولوجي كبير.
لقد انخفض عدد المشاركين في أعمالها كثيرًا بلا شك. لكن مجموعات اجتماعية أخرى دخلت فرنسا في معارضة شديدة ودائمة: موظفو السكك الحديدية وخطوط القطارات في باريس ، الذين أضربوا عن العمل لمدة شهر ونصف ؛ المهنيين الصحيين المتنقلين ؛ معلمي المدارس الذين يرفضون تطبيق الطرائق الجديدة ل البكالوريا (نوع من التقييم النهائي للتعليم الأساسي) ؛ المحامين الذين لم يعودوا يشاركون في المحاكمات ...
في حين أن الكفاح ضد إصلاح نظام التقاعد ، في أواخر عام 2019 وأوائل عام 2020 ، فشل في إضعاف الحكومة من خلال إضراباتها ومظاهراتها - التي اتبعت النماذج القديمة القائمة على مشاركة الجماهير الكبيرة ، ولكن مع وصول ضئيل من كل واحدة منها - الآن هي كذلك. الأقليات الحسنة القرار ("المتطرفة") التي تثبت نفسها في موقف معارضة دائمة وتغير تركيزها بسرعة ، لأنها تعبر عن رفض عام لتقدم ذلك المجتمع.
يبدو أن المعارضة القوية للأقلية ، التي يدعمها جزء كبير من السكان ، هي السمة التي توحد الحركات حول العالم. يمكننا أن نتذكر عبارة جاي ديبورد: "هكذا ، ببطء ، تظهر حقبة حارقة جديدة ، ولن يرى أي من الذين يعيشون في هذه اللحظة نهايتها: الطاعة ماتت." من الضروري أن يحرروا أنفسهم من رذائلهم الشعبوية وأنهم يفضلون الانضمام إلى "الجمعة للمستقبلواضاف " à "إضراب المناخ": حركات غير متبلورة ومتقطعة نسبيًا ، لكنها تطرح أسئلة جوهرية لا يمكن حلها في إطار الرأسمالية ، وتشير بالتالي ، على عكس الشعبوية ، إلى ما وراء مجتمع القيمة والمال ، السوق والدولة.
*أنسلم جابي هو أستاذ في أكاديمية الفنون الجميلة في ساساري ، إيطاليا ، ومؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الفضل في الموت: تحلل الرأسمالية وانتقاداتها (هيدرا).
ترجمة: ريكاردو فيستي، أستاذ علم الاجتماع في Unb
مرجع
الهامش الأيسر, no. 34 ، 1. نصف عام 2020.
تحرير الملخص
عرض
أرتور رينزو وإيفانا جينكينجز
انتريفاستا
جواو كوارتيم دي مورايس
فابيو ماسكارو عزيزي
الجرع: الأزمة ، التحرر والتأمينات الشعبية
هل الطاعة ميتة؟
أنسلم جابي
أزمات الرأسمالية والإمبريالية والنضالات الشعبية: نظرة "من الجنوب"
ماريا بياتريس أوليفيرا دا سيلفا وتوماز ديلجادو دي ديفيد
أمريكا اللاتينية في زوبعة الفوضى النظامية: تحديات من اليسار
كارلوس إدواردو مارتينز
انتفاضة تشيلي في أكتوبر 2019
ريجان كارولينا هوفيلر
مقالات
الاضطرابات العالمية
ديفيد هارفي
والتر بنيامين وخوسيه كارلوس مارياتغي: اثنان من الماركسيين المنشقين ضد أيديولوجية "التقدم"
مايكل لوي
نقد ماركس للرأسمالية: نهاية القسم الثاني من ميجا
رولف هيكر
يجب أن نوقف الحرب مع إيران قبل فوات الأوان.
نعوم تشومسكي
روح رأس المال: الشهوة الجنسية هي الشكل الرأسمالي للإيديولوجيا
باولو سيلفيرا
كش ملك في الثورة: نظرية إريك أولين رايت للتحول الاجتماعي لعبة الشطرنج
جواو الكسندر بيشانسكي
جائحة
نظرية التكاثر الاجتماعي: لماذا نحتاجها لفهم أزمة فيروس كورونا
تيثي بهاتاشاريا
تحية
أوجوستو بونيكور: وداعا أيها الرفيق!
مارلي فيانا
واندرلي جيلهيرم دوس سانتوس وحدود الليبرالية البرازيلية
ريكاردو موس
الوثائق
حضور لينين
جاكوب جورندر
[عرض: لويز برناردو بريكاس]
البرازيل: خيارات المستقبل
سيلسو فورتادو
[عرض: جيلبرتو بيركوفيتشي]
المراجعات
براعة ماركس النقدية
لوكاس باريرا ألفاريس
ماريني ومساران "الطريق التشيلي"
نيلسون أروجو دي سوزا
قراءة المذكرة
نقد الاقتصاد السياسي للقانون ، بقلم كارلوس ريفيرا لوغو
جوليانا بولا ماغالهايس
شِعر
عندما فقدتك
ارنستو كاردينال
[الاختيار والترجمة والعرض التقديمي: Flávio Wolf De Aguiar]
الصور
ساندرا فاسكيز دي لا حورا
[المنسق: فرانسيسكو كلينجر كارفالو]
