من قبل كايو هنريكي دي ألميدا*
إن تكوين فئة جديدة من العمال هو نتيجة مباشرة للمشروع الاجتماعي والسياسي وفق أسس "العقل الجديد للعالم"
تهدف هذه المقالة إلى مناقشة كيفية عمل النيوليبرالية كسبب جديد. يمكن فهم النموذج النيوليبرالي على أنه عقلانية تسعى إلى التأثير على سلوك الأفراد والمجتمعات لمتابعة مشروع سياسي واقتصادي معين.
يلعب انضباط القوى العاملة دورًا مهمًا في نمط الإنتاج الرأسمالي. اهتمامها الرئيسي هو استغلال العمل، الموجه نحو تعظيم الربح. ومن هنا نسعى إلى التفكير في كيفية احترام هذا التخصص للمفهوم الأيديولوجي الذي يسعى إلى تكييف الفرد مع البنية الاجتماعية. وهذا التكيف للأفراد هو وسيلة للسيطرة على القوى العاملة، وتوجيهها وفقا لمتطلبات السوق.
بيير داردو وكريستيان لافال، في السبب الجديد للعالم مناقشة المشروع المجتمعي الذي تدافع عنه النيوليبرالية بناءً على تأثيراته على الأنشطة الإنتاجية والتغيرات في عالم العمل وعواقبها على البشر.
لفهم نشأة البريكاريا، سوف نستخدم عمل عالم الاجتماع الإنجليزي جاي ستاندنج، البريكاريا: الطبقة الخطيرة الجديدة.
منذ الأزمة الاقتصادية عام 2008، شهدنا تفكيك الحقوق الاجتماعية في جميع أنحاء العالم. حيث تتم معاقبة الطبقة العاملة بإجراءات سياسية أدت إلى تدهور دخل الرواتب، مما جعل ظروف عملهم وأسلوب حياتهم محفوفة بالمخاطر. لقد كان المجتمع ضحية هجوم نيوليبرالي مثير للقلق، والذي عمل لصالح المصالح الخاصة. وقد أدى ذلك إلى حدوث اضطرابات اجتماعية في العديد من القطاعات المتضررة من الأزمة والتعديلات المالية.
في البرازيل، في عام 2016، مع الموافقة على التعديل الدستوري رقم 95، المعروف باسم "سقف الإنفاق العام"، تم إنشاء نظام مالي جديد يجمد الإنفاق الاجتماعي في مجالات مثل الصحة والتعليم، وإصلاح العمل، تمت الموافقة عليه لمدة 20 عاما من قبل ميشيل تامر في 17 يوليو 2017. نتابع مرونة قوانين العمل ومؤسسة العمل المتقطع.
إن التفكير في الأسس التي يقوم عليها الخطاب النيوليبرالي هو فرصة لفهم وظائفه وآثاره العملية التي تؤثر بشكل مباشر على الحياة اليومية للطبقة العاملة. يقدم بيير داردو وكريستيان لافال (2016) بعض الأدوات التحليلية التي تساعدنا في مهمة محاولة فهم العقلانية النيوليبرالية سياسيا، فضلا عن طبيعتها كمشروع اجتماعي وسياسي.
وفقًا لداردوت ولافال (2016)، ستعمل النيوليبرالية كشكل من أشكال الإدارة. وسيكون من العقلانية تطبيقها على إدارة الشركة والبطالة وعدم الاستقرار والديون والتقييم. نسعى دائمًا إلى تشجيع المنافسة بين الأفراد. علاوة على ذلك، فإنه سيلعب دورًا مهمًا في تحديد أنماط جديدة من الخضوع لدى الأفراد. يذكر المؤلفان أن "النيوليبرالية لا تدمر القواعد والمؤسسات والحقوق فحسب"، بل إن هدفها العملي هو إنتاج "أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية، وطرق معينة للمعيشة، وبعض الذاتويات".
وهذا يعني أنه حتى وجودنا يمكن إدارته، بمعنى أن “نقود إلى التصرف والارتباط بالآخرين ومع أنفسنا” وفقًا لما تفرضه العقلانية. وهكذا فإن هذه الطريقة في إدارة العالم الاجتماعي، بالإضافة إلى تحقيق علاقات الإنتاج الاجتماعية، تشمل وجودنا الإنساني ضمن نموذج تنظيم اجتماعي يهدف إلى تحويل الحياة إلى سلعة.
يجب أن نفهم النيوليبرالية ليس فقط كاستجابة لأزمة التراكم. وهو أيضاً رد فعل على أزمة "الحكم". يتم استخدام الإدارة لتكييف أساليب الحياة والعقليات مع المشروع. ويجب أن يكون التكيف دائمًا، لأن "النيوليبرالية تقوم على ملاحظة مزدوجة". الأول هو أن "الرأسمالية خلقت فترة من الثورة الدائمة في النظام الاقتصادي". والثاني يعتقد أن الأفراد "لا يتكيفون بشكل عفوي مع نظام السوق المتغير هذا". سوف تحتاج إلى إقناعهم.
ويعد التكيف أحد العناصر الأساسية في فهم كيفية عمل هذه القناعة. فالعقلانية تسعى بشكل دائم إلى تكيف الفرد مع السوق. والفرد الذي لا يتكيف هو فاشل للنظام. في نهاية المطاف، تهدف الحكومة النيوليبرالية إلى إقناع "أن كل فرد يجب أن يعمل كشركة صغيرة". وهكذا يبدأ الفرد المتأقلم بتنظيم حياته وكأنها «شركة دائمة ومتعددة». تتمتع الشركة الفردية بالمنافسة كقيمة هيكلية في تنشئتها الاجتماعية وعلاقاتها مع الأفراد الآخرين.
ضمن منطق الحكومة وتكيف الفرد مع أسلوب حياة إدارة الأعمال، يوضح داردو ولافال (2016) أن السوق يعمل "كعملية تكوين ذاتي للذات الاقتصادية". وهذه العملية "ذاتية وتعليم ذاتي وانضباط ذاتي"، بحيث "يتعلم الفرد التصرف". بهذه الطريقة، يتم بناء الموضوع من قبل السوق بطريقة مجزأة وفردية. يمكننا بالتالي أن نفهم أن هذه الذات التي جعلتها النيوليبرالية اجتماعية هي حالة محفوفة بالمخاطر. حيث يتجلى تأقلمه مع العقلانية في صورة رجل الأعمال الذي يحكم نفسه. لديه حرية "الحكم الذاتي".
في الرؤية النيوليبرالية، حرية العمل هي ما يجب على كل شخص أن يطور قدراته، ويتعلم، ويصحح نفسه، ويتكيف. هنا، يتم عرض دقة السوق. يمكن فهم السوق، الذي يوصف بأنه عملية تكوين الذات لنفسه، قبل الأفراد، على أنه عملية تعلم حيث "نثقف أنفسنا لنحكم أنفسنا كرجال أعمال" لرؤية المجتمع "كمساحة حرة لرواد الأعمال"، وبالتالي، " كل العلاقات الإنسانية يمكن أن تتأثر بهذا البعد التجاري”. بمعنى آخر، يتم بناء إنسانية الموضوع بناءً على نموذج شركة خاصة (DARDOT & LAVAL, 2016).
كانت نقطة التحول الكبرى في النيوليبرالية هي "إجبار الأفراد على حكم أنفسهم تحت ضغط المنافسة"، وإطاعة "مبادئ تعظيم الحسابات" وتنفيذ وصيتها الأخيرة: "تثمين رأس المال". إن الإستراتيجية النيوليبرالية واضحة في مصالحها. فمن خلال الخطابات والممارسات وأدوات السلطة، عززت الظروف السياسية التي تمكنت من وضع مشروعها السياسي والاقتصادي موضع التنفيذ، إلى حد تعديل القواعد الاقتصادية والعلاقات الاجتماعية. (داردوت ولافال).
إن تكيف الأفراد مع عقلانية السوق ليس أكثر من محاولة لانضباط القوى العاملة. التطلع إلى خفض تكلفة العمل وزيادة الإنتاجية. ومن هذه الظروف الاجتماعية ظهرت البريكاريا. وهو يمثل الموضوع الجديد الذي أنتجته مرونة سوق العمل والتغيرات في المجال السياسي والاقتصادي.
إن تشكيل البريكاريا هو نتيجة للتغيرات الهيكلية التي حدثت في عالم العمل طوال القرن العشرين والتي تعمقت في بداية القرن الحادي والعشرين. وزيادتها تعني انتكاسة حضارية أدت إلى تدهور الأوضاع المعيشية للعمال.
يرى ديفيد هارفي (1992) أن الاتجاه الحالي المتمثل في تحويل الوظائف إلى قطاع الخدمات يمكن أن يساهم في زيادة عدم المساواة في الدخل بين العمال ويشجع على "نشوء أرستقراطية جديدة في العمل" و"ظهور طبقة اجتماعية دنيا" من العمال و"منخفضي الأجور". والعمال العاجزين تمامًا. وهذا يساعد على فهم أن تكوين فئة جديدة من العمال هو نتيجة مباشرة للمشروع الاجتماعي والسياسي وفقا لأسس "العقل الجديد للعالم".
تقودنا مرجعية ديفيد هارفي إلى التفكير في هذه الفئة الفرعية باعتبارها البريكاريا. إحدى الطرق لفهم هذه المجموعة الاجتماعية وفقًا لـ Guy Standing (2017) هي ملاحظة كيف يؤدي الأشخاص بشكل متزايد أشكالًا غير آمنة من العمل، والتي ربما لم تساعدهم على تطوير هوية اجتماعية مرغوبة أو بناء مهنة. وهكذا فإن الفرد الذي يعيش حياة إنتاجية مرنة وغير مستقرة يحمل بعض العلامات الاجتماعية، والتي تتجلى في الغضب والشذوذ والقلق والاغتراب.
وتتسم الظروف الاجتماعية للأفراد غير المستقرين بانعدام الأمن الوظيفي، إذ يعيشون في حالة من القلق والخوف من فقدان ما يملكون. مما يحولهم إلى أشخاص ذوي "عقل غير آمن"، "متوترين، وفي الوقت نفسه" عاطلون عن العمل و"موظفون فوق طاقتهم"". علاوة على ذلك، فإنهم "ينفرون من وظائفهم وعملهم، وسلوكهم غير عادي وغير مؤكد ويائس". وهكذا، فإن الأفراد الذين يخشون فقدان ما لديهم، يشعرون بالإحباط المستمر. وهذا الإحباط يؤدي إلى الغضب والخوف.
يتم تكوين عقل البريكاريا وتحفيزه بالخوف. يضيف جاي ستاندنج (2017)، استنادًا إلى تحليل الأسس الاجتماعية والأخلاقية للعقلانية النيوليبرالية، أنه سيكون من الممكن التأكيد على أن “مزيج الغضب المتزايد، والشذوذ، والقلق، والاغتراب يشمل الجانب الوقح الحتمي للمجتمع الذي لقد جعل من "المرونة" وانعدام الأمن حجر الزاوية في النظام الاقتصادي". يضاف إلى ذلك الأسس الاجتماعية للنظام الاجتماعي الذي يعزز القدرة التنافسية والجدارة والمرونة.
يجب أن يُنظر إلى البريكاريا على أنها مجموعة اجتماعية يتم تنظيمها تدريجياً حول مشروع سياسي نيوليبرالي. على الرغم من أن داردو ولافال (2016) أشارا إلى أن العمل الجماعي أصبح أكثر صعوبة لأن الأفراد يخضعون لنظام المنافسة الذي يؤثر عمليا على الجميع على جميع مستويات حياتهم. يسعى تمرد البريكاريا إلى التحرك نحو قواعد أخرى للتنظيمات السياسية والكيانات الطبقية.
يمكن اعتبار الشخص الجديد عاملاً غير مستقر، ويُطلق عليه أيضًا اسم بريكاريا من قبل بعض علماء اجتماع العمل. في الواقع، فإن المصطلح، كما يوضح جاي ستاندنج (2017)، هو مصطلح جديد يجمع بين صفة “غير مستقرة” والاسم الموجه إلى “البروليتاريا”. ولا يمكن حتى الآن فهم هذه الفئة الاجتماعية، بحسب المؤلف، على أنها طبقة لذاتها، أي بمعنى أن لها مشروعا سياسيا للمجموعة. حسنًا، سيظل الأمر عبارة عن طبقة في التشكيل يتم حشدها بشكل خجول.
وفقا لغي ستاندينغ، فإن إحدى المشاكل الرئيسية لتشكيل روابط التضامن التي لا غنى عنها للعمل الجماعي تنبع من حقيقة أن "البريكاريا لا تشعر بأنها جزء من مجتمع العمل التضامني". وهذا العنصر "يعزز الشعور بالغربة والذرائعية" في الممارسات الاجتماعية، مما يؤدي في النهاية إلى فتح المجال أمام "الأفعال والمواقف المستمدة من عدم الاستقرار" للتوجه نحو "الانتهازية". ومع ذلك، "ليس صحيحًا أن ننظر إلى عدم الاستقرار بشكل صارم من خلال عدم رضاه". وفي معظم الحالات، فإن "الأفراد الذين ينجذبون إليها يبحثون عن شيء أفضل مما تم تقديمه في المجتمع الصناعي". هؤلاء هم الأشخاص الذين "يستحقون لقب الضحية أكثر من لقب البطل". لكن بعض الحركات «بدأت في إظهار لماذا يمكن أن تكون البريكاريا نذيرًا لمجتمع جيد في القرن الحادي والعشرين».
ومع ذلك، لكي تتحقق هذه العلاقات الاجتماعية، سيحتاج الناس إلى التعاطف، أي القدرة على إبراز أنفسهم في موقف الآخر. وهذا ليس بالأمر الهين، حيث أن مشاعر التعاطف والمنافسة في صراع دائم داخل النظام النيوليبرالي. المنافسة بين العمال هي وسيلة لحرمان التعاطف لأن الشعور بالمنافسة ينتج "الخوف من الفشل" أو من تحقيق "مكانة محدودة فقط" (STANDING، 2017). وبالتالي، سيكون التعاطف عاملاً مهمًا في تكوين البريكاريا كمجموعة اجتماعية منظمة سياسيًا.
لقد حدث بالفعل في الماضي عندما تم تشجيع المجتمعات المهنية من خلال التعاطف، "حيث يمثل التعلم آلية أساسية لبناء تقييم للمعاملة بالمثل" مما يخلق سياقًا مناسبًا لتعزيز "قواعد التنظيم الذاتي". عندما يضعف الشعور بالتعاطف أواصر التضامن، فإن إمكانيات بناء الذاكرة الاجتماعية ستتعرض للخطر أيضًا.
إنها إحدى سمات إنسانيتنا إذا عرفنا أنفسنا بما نفعله ومن نحن. لذا فإن “الذاكرة الاجتماعية تنشأ من الانتماء إلى مجتمع يتكاثر عبر الأجيال. في مجتمع يتسم بالتوظيف المرن والعمل غير المستقر، يصبح بناء "الذاكرة الاجتماعية" اللازمة لبناء الهوية الاجتماعية أمرا معقدا بشكل متزايد. بمعنى آخر، توفر الذاكرة الاجتماعية “في أحسن الأحوال […] مدونة أخلاقية وإحساسًا بالمعنى والاستقرار العاطفي والاجتماعي (STANDING, 2017).
إن ظهور البريكاريا متأصل في التناقضات في العلاقة بين رأس المال والعمل. ولهذا تعتبر التعبئة السياسية مرحلة مهمة في عملية مواجهة أعمال نهب الحقوق الاجتماعية وخفض الأجور.
إن عمليات مقاومة التغيرات الهيكلية التي تسببها الرأسمالية تنبع من تناقضاتها الخاصة. وبهذا تبرز البريكاريا كفئة من التحليل الذي يساعد على التفكير في وضع الطبقة العاملة في اللحظة الراهنة لتطور القوى المنتجة. إن ظهورها كمجموعة اجتماعية يفرض تحديات جديدة على التنظيم والعمل الجماعي دفاعاً عن مصالحها ضمن العلاقة بين رأس المال والعمل.
وبهذه الطريقة، تمثل البريكاريا طبقة عاملة (منزوعة) التعبئة و(غير مسيسة)، ولكنها تتحرك على الرغم من "تآكل الروابط الاجتماعية" الذي يترجم إلى "التشكيك في الكرم والإخلاص والولاء والتضامن، وكل ما هو جزء من" المعاملة بالمثل الاجتماعية والرمزية في مكان العمل. (داردوت ولافال، 2016).
باختصار، رأينا أن داردو ولافال (2016) يعلماننا أنه من الضروري التفكير في النيوليبرالية باعتبارها عقلانية. وعلى هذا فإن فهمه سياسياً، أو بالأحرى سوسيولوجياً، يفترض فهم طبيعة مشروعه الاجتماعي والسياسي. في جاي ستاندنج (2017)، نسعى إلى إظهار أن السبب الجديد للعالم يستخدم القدرة التنافسية في السوق للبحث عن النمو والتنمية على أساس العمل غير المستقر والتوظيف المرن. والنتيجة هي زيادة انعدام الأمن وعدم الاستقرار في حياة الناس. ولذلك، يجب "القيام بكل شيء من أجل تعظيم المنافسة والقدرة التنافسية" و"السماح لمبادئ السوق بالتغلغل في جميع جوانب الحياة".
بمعنى آخر، تهدف وظيفة العقلانية النيوليبرالية من خلال مؤسستها – السوق – إلى نقل مخاطر وتكاليف العمل إلى العمال. وبهذه الطريقة، ربما تكون "إدارة المخاطر بدلاً من بناء الحياة المهنية" (STANDING, 2017) إحدى السمات البارزة للبريكاريا وتحول عالم العمل في القرن الحادي والعشرين.
وفي الوقت الحالي، يشكل الشباب نسبة كبيرة من البريكاريا، الذين يعانون بشكل منهجي من التغيرات في عالم العمل. وهو وضع "يتفاقم بسبب اغترابه عن الآلية الرئيسية للتنفيس عن الإحباط وممارسة صوت المرء في التفاوض على مستقبل أقل خطورة" (ستاندينغ، 2017).
"إلى أي مدى سيحتج البريكاريا؟" سؤال، في نفس الوقت الذي يقودنا إلى الأمل، يثير أيضًا الشكوك حول المستقبل. في هذا الكتاب Comum (2017) يشير داردو ولافال إلى طريق إنشاء عقل سياسي جديد ليحل محل العقل النيوليبرالي. لذا «يمكننا أن نقول بكل يقين» إن «أمامنا فترة طويلة من الاضطرابات والمواجهات والاضطرابات». (داردوت، لافال، 2017). وقد يكون المشترك هو المبدأ السياسي الذي سيوجه تعبئة البريكاريا طوال القرن الحادي والعشرين.
* كايو هنريكي دي ألميدا هو أستاذ علم الاجتماع في نظام المدارس العامة في ولاية ميناس جيرايس.
المراجع
داردوت ، ب. لافال ، سي. العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
داردوت ، ف. لافال سي. “ملحق عن الثورة في القرن الحادي والعشرين”. في: مشترك: مقال عن الثورة في القرن الحادي والعشرين. ساو باولو: Boitempo ، 2016.
هارفي، د. “التحول السياسي والاقتصادي للرأسمالية في نهاية القرن العشرين”. في: حالة ما بعد الحداثة. بحث في أصول التغير الثقافي. ساو باولو: لويولا ، 1992.
ستاندينج ، ج. البريكاريا: الطبقة الخطرة الجديدة. بيلو هوريزونتي: أصيل.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
