من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
لقد تم استغلال النضالات التاريخية والخطيرة للغاية للرجال والنساء السود، واستخدامها والسيطرة عليها وإدارتها
"لهذا السبب أقول، وأقسم، إذا لزم الأمر، إن القصة الكاملة لقانون 13 مايو هذا قد توقعتها، لدرجة أنني حاولت يوم الاثنين، حتى قبل المناقشات، تحرير طفل يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا old.years، أكثر أو أقل. إطلاق سراحه لم يكن شيئًا[1] […] [هكذا] في هذا العشاء، الذي دعاه أصدقائي وليمة، لعدم وجود عشاء أفضل، جمعت حوالي خمسة أشخاص، على الرغم من أن الأخبار قالت ثلاثة وثلاثين (سنة المسيح)، بقصد [... ] إعطاء جانب رمزي [للعمل الفذ المصور] (ماتشادو دي أسيس، الإلغاء والحرية (19 / 05 / 1888).
في تمرين على وشك الهذيان، دعونا نتخيل، بالترتيب، كايو برادو جونيور، وفلورستان فرنانديز، وأوكتافيو إياني، وحتى فرناندو هنريكي كاردوسو، يختبئون من الإدلاء بتعليقات انتقادية وحتى، بطريقة معينة، "الدفاع" عن السجن الجماعي الرجال والنساء السود في البرازيل. كان من غير المعقول إلى حد ما أن هؤلاء الرجال البيض من الطبقة المتوسطة (باستثناء فلورستان العام، ابن خادمة... والذي عرف حياة العمل الشاقة منذ صغره)، هم الذين أنتجوا ما يمكن قوله عن الأول دراسات منهجية حول القضية العنصرية،[2] "المشكلة السوداء" استمرت بهذه الطريقة.
ومع ذلك، كانوا مسؤولين عن تحويل السود إلى: موضوع بحث و/أو موضوع بحث. إن الممارسة البارعة التي قام بها جيريرو راموس في صياغة أخطاء المثقفين البيض (من ساو باولو، قبل كل شيء)، والتي حولت حياة السود إلى موضوع أسود (أسود مجسم)، حتى مع مراعاة الاعتبارات الزمنية والمعرفية، كان لها جدل داخلي عميق. منطق.
غيريرو راموس، أحد أكثر المثقفين المبدعين الذين أنتجتهم البرازيل على الإطلاق (دعونا نتذكر أنه كان من أوائل الذين اتصلوا وقرأوا ودرسوا نصوص المنظر السياسي إريك فوغلين - الذي يتم نشره اليوم بشكل كبير في النقاش الأكاديمي البرازيلي )، كان نسبيا،[3] كان صحيحًا عند انتقاد أقرانه في علم اجتماع ساو باولو: لقد افتقروا إلى الحساسية الوجودية الجوهرية لإدراك الإمكانات الذاتية للسود، وهو أمر أثبته بالفعل تاريخ البلاد مع تمردات كويلومبو (التي وصفها بشكل جميل بياتريس ناسيمنتو وكلوفيس مورا) والعديد من مظاهر المقاومة الأخرى.
ومع ذلك، ومع الإصرار على هذه النقطة، فمن غير المرجح ألا يتخذ هؤلاء موقفًا، بطريقة ما، إذا اضطروا إلى مواجهة مشكلة وطنية بهذا الحجم فيما يتعلق بموضوعهم. في التاريخ الحديث للفكرية – أو ما تبقى منها (منذ اليوم لدينا بشكل شبه حصري العلماء يشمل ذلك الأشخاص الأكفاء وغير البيض، الذين لديهم أجندات بحثية جادة والذين يصدرون أحيانًا آراء لطيفة لأنهم غير ملتزمين بمن هم أدنى منهم، وذوي تفكير جيد وممتثلين)، في هذه الحالة لا شيء عمليًا (مع استثناءات نادرة جدًا لتسليط الضوء على واحد هو جونز مانويل، بواسطة فلاديمير سافاتل، بواسطة جان تيبل، بواسطة باولا نونيس، بواسطة باولو جالو، بواسطة محررين وناشرين مقتنعين مثل أولئك المسؤولين عن دندرة[4]بواسطة ليتيسيا باركس؛ بواسطة دوغلاس باروس؛ هذه هي الأشياء التي تتبادر إلى ذاكرتي بقوة في الوقت الحالي... وهو ما يمثل أعراضًا)، على عكس الدكتاتورية التي "بقي كل شيء" - في الجامعات والسياسة البرازيلية، نشهد نوعًا جديدًا من تحول الحياة السوداء em الموضوع أسود و/أو كائن أسود. دعونا نلقي نظرة على الحجة في ثلاث لحظات.
جيل جديد
مع تقدم سياسات العمل الإيجابي في السنوات الأخيرة، وبسبب القضايا الخاصة بالعلاقات والتفاعلات في العالم الحديث والمجتمع (من الضروري دائمًا أن نكون على دراية بما تصوره ماركس على أنه التقسيم الاجتماعي للعمل، "العملي والمادي"). "العمل والعمل الفكري، وتناقضات أسلوب الحياة هذا)، فضلاً عن ضرورة المقاومة والبقاء إذا جاز التعبير، وهو الأمر الذي كان دائمًا مكونًا لخبرة وأفق أصحاب البشرة السوداء منذ أيام بالماريس، ظهر جيل شرس من الرجال والنساء السود.
مدفوعة، بطريقة معينة، بالحدث – جميلة ريبيرو ومفهومها لمكان الكلام ومقدمة كتابها. المرأة والعرق والطبقةبواسطة أنجيلا ديفيس[5] (استئناف للفيلسوف والمنظر السياسي الأمريكي الأسود، وهو أمر ضروري لفهم كوكبة الأحداث السياسية والثقافية والرمزية الأخيرة)، بدأ هؤلاء الوكلاء الاجتماعيون الجدد في الحصول على حضور أكبر في النقاش العام، وفي المناقشات الأكاديمية، وفي النزاعات السياسية.
جريء و صريح؛ بجرأة؛ أكثر ثقة بالنفس ممن أتوا[6]; ومع تدريب فكري وأكاديمي متين - أصبحوا موضوعات عمل، بالمعنى الواسع والمتنوع. بالفعل؛ ومنذ ذلك الحين، أ الناتج الأدبية والثقافية و"الأخلاقية" والجامعية، وكذلك السياسية والدولة: انتقلنا بعد ذلك إلى تداول الأعمال والمؤلفين وأجندات البحث والمفاهيم (الإبادة المعرفية، وإنهاء الاستعمار، والبياض، والتعاطف، وجص العنصرية البنيوية، والامتياز الأبيض). ) والمزيد من المواقف التكتيكية والسياسية غير التقليدية والخيالية (وهذا هو حال الولايات الجماعية). وهكذا عشنا وعشنا لحظة فريدة من نوعها في مكافحة العنصرية بيننا.
الإحراج والبولسوناريّة
ومع تحولات العلوم الإنسانية (الفلسفة، وعلم الاجتماع، والعلوم السياسية، والتاريخ، والأنثروبولوجيا، والفن، والأدب) بشكل متزايد من منظور شامل إلى التخصصات - اختفت شخصية المثقف عمليا. لقد قمنا اليوم بتدريب باحثين ذوي كفاءة، هذا صحيح، يركزون جهودهم على أجندة البحث التي يطورونها وعلى تجربتهم اليومية مع العالم. الحقول). إنه نظام سبق أن وصفه راسل جاكوبي، في سياق أمريكا الشمالية آخر المثقفين.
ومن الجدير بالذكر، إذن، أن احتمال العثور على أرواح نقدية، ونقاد يساريين، ومثقفين عامين، منخرطين بالمعنى الذي قدمه سارتر هو أمر غير عادي. علاوة على ذلك، فإنهم يأتون دائمًا من الطبقات الوسطى: لديهم تراكم كبير من رأس المال الثقافي للتحدث إلى بيير بورديو - ولكن لديهم القليل من الإحساس بالإنسانية الثورية (سارتر، مرة أخرى).
لقد تبين أنه في البرازيل، كان لجزء من النقاش الأكاديمي حول هذا التمايز تأثير حاسم على تكوين اليسار وتشكيله العقلي - و/أو في ما يسمى بالقطاعات التقدمية. (لقد أصر سافاتل ومانويل على هذه الملاحظة في الفترة التي نمر بها من عدم اليقين فيما يتعلق بإعادة تنظيم اليسار). وتمتد أساليب الجامعة في الوجود إلى السياسة (تعاليم غامضة تصل إلى السادة).
ويمكن أيضًا قراءة هذا القطاع الواسع - نظام الفكر العام لدينا - في المقام الأول، في ضوء ما أسماه روبرتو شوارتز، في تحليله لشخصية ماتشادو براس كوباس، "الوقاحة الطبقية". يقول الناقد: كان لدى براس "هموم الرجل المستنير"، أي أنه انطلق إلى مسرح الوجود الوطني كرجل ذو نزعة تأملية قوية وحديثة و"فاضلة" (كان هذا هو الزي، الزي الرسمي... ، أن الشخصية تريد أن تُرى). لكن المتوفى ماتشادو وروبرتو، على وجه التحديد لأنه كان متوفى، هو، في بيئة (العبودية الوطنية)، وقح.
لكن "الوقاحة" والتأمل يشكلان أساسًا للعمل الاجتماعي هنا. في الواقع، هذه هي إيديولوجيتنا، حيث كان براس يسعى دائمًا إلى "الرضا الشرير المتمثل في التفوق" - بغض النظر عما إذا كان يريد، في نفس الحركة المتأرجحة، أن يكون مستنيرًا ويدافع عن العبودية. إن اقتباس روبرتو شوارتز من سياسي برازيلي (ولماذا ليس أكاديميًا؟) لا يُنسى؛ "نعم، جاءت الحضارة البرازيلية من هناك"، كان من الضروري (واليوم أيضًا) أن نكون مستنيرين للاعتراف والقول بأن "أفريقيا هي التي حضّرت البرازيل".
أما الآن، فقد أصبح بعدًا استعراضيًا وتلاعبيًا: نوع من الخدعة (التي تصبح عنيفة أحيانًا). براس - وورثته وورثته اليوم، كانوا يتمتعون بجرأة الروح، وأذكياء (في المصطلحات الجماعية للعالم الحقول: فلان جيد أو جيد...)، مع "اتساع الرؤية، وإتقان الأمر، والقدرة على التحليل والترتيب [هي العلماء]، بصياغة دقيقة"؛ علاوة على ذلك، كان براس وأصدقاؤه متعاطفين مع قضايا معاناة الناس. لكن شوارتز يدعي عبر ماتشادو دي أسيس - كل ذلك "في نسخة مهرج".
لقد كان هذا الزي هو الذي لم يتم التعرف عليه أبدًا كممثل حقيقي له؛ لقد صدمهم العثور على الشخص الحقيقي في هذه الحالة. كيف يمكن لجايير ميسياس بولسونارو أن يكون تعبيراً عن ديمقراطية الموتى؟ لقد تم التراجع عن "إرادة الإرضاء" عندما كان ذلك يناسبهم (إظهار القوة) - وقد رأى ماتشادو أن ممارسة الإساءة هذه تحولت إلى أسلوب ما. كان الضحك عند رؤية النكات المتعلقة بكونك "ملكًا أو وزيرًا أو جنرالًا" قاتلاً للمتعة. الآن، "كابريتشو "الاستبدادي" [تأكيدي] كان لا بد من استبداله؛ الورم الخبيث للتحرير المسترد.
كان الرئيس السابق (غير موضح) بحاجة إلى الهزيمة، حتى يتم العثور على "التفوق الذي يتمثل في عدم وجوده، في أعين الآخرين أو أعين المرء"، وهي عملية "نزع الهوية المنهجية" - في مجتمع هوية العبودية، "نظام العبودية والمحسوبية" لدينا - يمكن أن تعود إلى التطبيع.
التشييء الجديد
ومن ثم فإن قطاعات الجامعات والناشرين الممتازة الناشرين ولجأت المعاهد الثقافية، والأحزاب السياسية، والسلطة القضائية إلى مناهضة العنصرية باعتبارها أداة "وهم التفوق" ــ واستغلتها باعتبارها "مصلحة عملية [...] لطبقة اجتماعية". (يقول روبرتو شوارتز "تسوية مفيدة" لبراس - ولصالح براس). وهكذا، دخل الجدل العنصري إلى الفضاءات المذكورة أعلاه. يتم الترويج للمناقشات حول النساء السود. طاولات منظمة لمناقشة الفلسفة الأفريقية؛ أعمال من الشمال... تُترجم كل أسبوع؛ تُعقد ندوات لا تعد ولا تحصى لمناقشة عدم المساواة العرقية؛ الافلام الوثائقية؛ المعارض؛ التقارير الخ الخ : كم الثمن.
لذلك، نحن نشهد تشييء السود، ولكن بشكل مختلف عما انتقده غيريرو راموس. هناك، في الواقع، نوع جديد من التشييء. إذا كنا في السابق موضوعًا – وإن كنا موضوعًا بجسد معين، ولكن بدون تاريخ، وبدون ثقافة، وبدون ذاتية – فإننا اليوم “موضوعات” من الدرجة الثانية. وهذا على ثلاثة معاني. قبل ذكرهم، التعليق ضروري.
نحن لا نريد، بأي حال من الأحوال، إشراك جميع الأشخاص غير السود في الحجة المقترحة هنا. هناك مناضلون "حقيقيون" و"شرفاء" (بدون دلالة أخلاقية بالطبع) من أجل القضية في مختلف أشكال العمل والمواقف؛ والأشخاص البيض الذين ينخرطون في نضال يومي، وحتى بطولي، للقضاء على العنصرية في البرازيل؛ والذين هم، في الواقع، على استعداد لممارسة التفكير العملي (للتعايش) مع دراما الرجال والنساء السود؛ الذين يرفعون أصواتهم البيضاء لمحاربة التمييز اللوني البغيض وتداعياته: هؤلاء وهؤلاء لا ينبحون بصوت عالٍ أحيانًا...، القلنسوة لا تخدمهم. العودة إلى المعاني الثلاثة للتشييء الجديد للسود.
المعنى الأول هو ما يسميه المنظر السياسي الأمريكي الأسود أدولف ريد، بالمناسبة، وهو ماركسي، الصوت الأخلاقي للضمير الأبيض، اليوم الجدل العنصري في البرازيل، وخاصة بالنسبة لورثة براس...، إذا أصبح أكثر من ذلك بكثير التطهير الساخر لروح تلك القطاعات الموصوفة أعلاه، بدلاً من القتال الحقيقي الملموس، يتم التعامل مع قضايا العنصرية الطبقية العنيفة كما لو كانت برنامجًا بيروقراطيًا مؤسسيًا لبعض المؤسسات العامة أو مدونة قواعد سلوك بعض البنوك أو الشركات الكبرى. مجموعة حول المسؤولية الاجتماعية.
ومن ثم فإن نتيجة هذا هي متعة القول إن المرء يقرأ هذا المؤلف الأسود أو ذاك (المؤلف الأمريكي هو المعيار المفضل)، وانتقاد هذا الفيلسوف الأبيض أو ذاك من أحد القرون التأسيسية للعصر الحديث (القرن السادس عشر والسابع عشر). (القرن الثامن عشر، التاسع عشر)، العرض المدروس والمحسوب للذات، أحيانًا مع السود، والدفاع الساخر عن بعض التمثيلات الضرورية، وحجز مكان التعبير الطبيعي لذوي البشرة السوداء كما لو كان تنوعًا.
أما المعنى الثاني فهو ما يمكن أن نطلق عليه أجزاء من ترس عملية تراكم رأس المال الاقتصادي والثقافي (على غرار بورديو)، فغني عن القول فيما يتعلق بالمعنى الاقتصادي، أن سيل العناوين الذي يدخل سوق كتابنا يحفز طلبا كبيرا ( من ناحية أخرى، تظل المساحة "النبيلة" لنشر المؤلفين الوطنيين غير البيض كما كانت في الأيام التي انتقد فيها غيريرو راموس علم اجتماع ساو باولو)، بمجرد أن كنا الموضوع الموضوعي، أصبحنا اليوم الموضوع -الكائن عبر كائن الموضوع (أو إذا كنت تفضل الدرجة الثانية)، فهو في رأس المال الثقافي، ومع ذلك، فإن النقطة التي يجب تسليط الضوء عليها، لذلك، هي المناقشات المدروسة جيدًا في الجامعة، في القطاعات التقدمية وتحولت مجموعات اليسار الاجتماعي الليبرالي إلى نظام التمييز "الطبقي".
أما المعنى الثالث فهو، بطريقة ما، تجميع هذين المعنيين، وقد تم تشكيله في الفترة الأخيرة من النزاع مع قوى اليمين المتعنت، حيث أطلق عليه جايير بولسونارو الاسم (في الصيغة السعيدة لرودريغو نونيس في من النشوة إلى الدوار)، تم استغلال النضالات التاريخية والخطيرة للغاية للرجال والنساء السود، واستخدامها، والسيطرة عليها، وإدارتها؛ لقد تم تعبئتهم لكي يصبحوا أداة للنزاع والتمييز لغير المتنورين (بمعنى ماتشادو) للبولسونارية (وجههم "الحقيقي") - الانقلاب الدقيق (الرغبة في "ألا يؤخذوا على محمل الجد...") وهذا ما "يُلاحظ" بالفعل في بعض القطاعات من خلال المظاهر التي تستدعي مقاومة معينة للنظام الاجتماعي العنصري والأبوي والميراثي والرأسمالي والهرمي؛ وتتمكن بعض العقول الخصبة (إلى حد الاشمئزاز…) من مقارنة “الهوية” بالبولسونارية، من ذروة سعة الاطلاع الموسوعية. (كانت النكتة مذهلة: مع تسلق منحدر قصر بلانالتو في الأول من يناير عام 01).
ومن الممكن أن يكون هناك أيضًا مثل هذا "الاحتيال" في النقاش الدائر حول خصخصة السجون، والحد الأقصى العنصري الجديد للإنفاق، والوضع المزعج لأعضاء هيئة التدريس في الجامعات العامة.[7] وبعض الأشياء الأخرى…[8]
* رونالدو تادو دي سوزا هو أستاذ العلوم السياسية في قسم العلوم الاجتماعية في UFSCar.
الملاحظات
[1] إن كلمة "لا شيء" التي ذكرها ماتشادو في المقتطف هي عبارة عن مدح للذات (للشخصية)، وليست ذات أهمية اجتماعية قليلة.
[2] بشكل عابر، من المناسب والضروري أن نذكر الدراسات في علم النفس الاجتماعي لفيرجينيا ليون بيكودو (المرأة السوداء) ضمن نطاق المدرسة الحرة لعلم الاجتماع والسياسة في ساو باولو. في الواقع، كانت هي من نشرت أول بحث علمي ومنهجي حول القضية العنصرية في البرازيل. يجب الدفاع عن تراثه.
[3] من المهم أو سيكون من المهم أن نسأل أنفسنا ما إذا كان من الممكن من منظور معرفي عدم تحويل ما ندرسه إلى موضوع و/أو موضوع.
[4] إنهم يقومون بعمل تاريخي يتمثل في إعادة تحرير أعمال كلوفيس مورا، مما يمنحه المكانة التي كان ينبغي أن يشغلها دائمًا في مجموعة المترجمين الفوريين الرئيسيين في البرازيل وفي مجال البحث المعروف اليوم بالفكر الاجتماعي والسياسي البرازيلي.
[5] إن عظمة الإنجاز الذي حققته جميلة ريبيرو موجودة بالفعل في تاريخ الأفكار البرازيلية. إن تحوله في السنوات الأخيرة نحو التكيف مع النظام الاجتماعي الحالي سيظل خاضعًا للتقدير النقدي، خاصة من ذوي لون بشرته؛ واحترام عمله العظيم سيكون ممارسة لهذا النقد نفسه. كما قال أسلافها الذين أعجبوا بها كثيرًا واقتبسوا: ما لقيصر لقيصر – وما لله لله.
[6] هذا المقتطف منمق. من الواضح أن أولئك الذين سبقونا كانوا يتمتعون، بطريقتهم الخاصة، بالثقة بالنفس: فليس من الضروري، والاستعراضي والمتفاخر (وهو ما ينوي هذا النص معارضته) أن نذكر في تكرار آخر العمل المجيد لعبدياس، وليليا، ومورا، مينيرفينو، MNU، بياتريس، فرينتي نيجرا، ميلتون باربوسا، سولي كارنيرو، إلخ، إلخ. نحن لا نصنع التاريخ بإرادتنا الحرة، بل نرث مواقف الماضي.
[7] إن ترتيب الأولويات السياسية التاريخية هو بالضبط كما هو مذكور. لا ينبغي إعفاء قطاع من النخبة البرازيلية السوداء اليوم من المسؤولية. هناك علاقة حميمة في ظل السلطة (لوكاش) تحتاج إلى مناقشة عاجلة.
[8] مقاطع روبرتو شوارتز موجودة في "Uma Façatez de Classe". دراسات Cebrap الجديدة، لا. 11 سبتمبر 1985. فيما يتعلق بصياغة أدولف ريد، انظر بنجامين والاس ويلز – الماركسي الذي يعادي الليبراليين واليسار، نيويوركر، 31/01/2022. ريد هو أستاذ العلوم السياسية في جامعة بنسلفانيا.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
