من قبل ماريليا باتشيكو فيوريلو *
الحضارة هي آلية دفاع متطورة وبليغة ضد الوعي بفنائنا: حيلة كبيرة بالنسبة لنا للبقاء على قيد الحياة.
"(...) مت دون ترك بقايا الجسد الحزينة / قناع الشمع غير الدموي / محاط بالزهور / التي سوف تتعفن - لحسن الحظ! - في يوم واحد / اغتسلت بالدموع / ولد أقل من الشوق من دهشة الموت. (مانويل بانديرا ، "الموت المطلق").
1.
فكرة إنكار الموت هو عنوان كتاب نال جائزة بوليتسر في عام 1974. كان مؤلفه ، إرنست بيكر (1924-1974) ، رائدًا في التخصصات المتعددة ، عندما كان لا يزال ينظر إليه بقلق من قبل الجامعات ، باعتباره نوعًا من التخصصات المثيرة للجدل بالنسبة لـ منافذ المعرفة. عالم الأنثروبولوجيا ، عالم النفس ، عالم الأديان ، صديق مخلص للتعاون بين العلوم الإنسانية ، كان بيكر أيضًا مثقفًا نموذجيًا: عالمًا قادرًا على الكتابة بوضوح وعامية ، يكره الإطراء وسخيًا في التعامل مع الزملاء ، إلى درجة الطرد. من إحدى الجامعات حيث قام بالتدريس لوقوفه مع Thomas Szasz (من هرطقة مناهضة الطب النفسي آنذاك) ، ضد Nomenklatura الأكاديمي.
بيكر ليس في الموضة ، ولكن سيكسب الكثير من خلال استعادة عمله. سنحاول ، بطريقة بيكيري (decoupage والدمج ، دون قيود خاطئة ، النتائج التي توصل إليها) لتسليط الضوء على إحدى أفكاره الأساسية ، وهو أمر ملح للغاية. الحضارة ، كما يقول ، هي آلية دفاعية متطورة ومهذبة ضد الوعي بفنائنا: حيلة كبيرة بالنسبة لنا للبقاء على قيد الحياة. سيطور بيكر العلاقة بين هذا الخوف والوعي بالمحدودية مع عمق نفسية البطولة ومعضلاتها ومغالطاتها ونشأة المرض العقلي.
باختصار: في حرصنا على التغلب على معضلة الموت ، توصلنا إلى نوع من مشروع الخلود البطولي ، والذي سيؤكد لنا أبدية "الذات'' رمزي وراء الإبادة البيولوجية. لكن ليست هذه الثنائية الديكارتية الأنيقة (صوت الجسد والروح في ساعتين متزامنتين) هي التي سنتعامل معها على وجه التحديد ، ولكن الخيارات التي تأتي منها. إما أن ننغمس في الاعتقاد بأن حياتنا سيكون لها هدف أسمى ، أو ننخرط في بعض الإحساس الغامض بالكون (حسنًا ، يتساءل المرء دائمًا إذا كان الكون يهتم بنا) أو نستخدم الحيلة لدرء رعب الموت بتجاهل المشكلة "طمأنتنا بالتفاهات". يكمن الخطر في كل من الخيارين البطولي والخيار الهارب في أن كلاهما عرضة بشكل طبيعي للصراع. عندما يواجه مشروع الخلود (الأسباب العظيمة التي عادة ما تغازل الدمار ، باسم اليوتوبيا) الآخر ، أعمى عن هنا و بعد ("لا يوجد خطر ، ينقذ الكلوروكين ؛ القناع هراء ؛ العزلة نضارة") خسر المعركة. مشاريع الخلود - من خلال التأكيد أو الرفض / التسويف - هي ، بالنسبة لبيكر ، شرارة الحروب ، واللصوصية ، والإبادة الجماعية. إنها الطريق المختصر ، للمفارقة ، للوفيات غير الضرورية. عناق من القلق ، غير ضار وقاتل.
في كتابك (فكرة إنكار الموت، ترجمة أوتافيو ألفيس فيلهو ، الناشر نوفا فرونتيرا ، آر جيه ، 1976) ، مثل هذه الوسائل لإنكار الموت هي أحد أعراض الرعب العميق في مواجهة المحدود ، والتي تتنكر أحيانًا في صورة الغطرسة ، وأحيانًا في صورة اللامبالاة. يتحدث بيكر إلى عدد لا يحصى من المؤلفين: الفلاسفة Sören Kierkegaard ، و Ortega Y Gasset ، والبراغماتي William James ، وعلماء النفس Alfred Adler ، و Medard-Boss (Daseinsnanalysis) ، وفرويد ، والكثير من فرويد ، ولكن بشكل خاص أوتو رانك (الذي كان معالجًا نفسيًا لهنري) Miller and Anaïs Nin) ، الذي يكرس له تقديرًا خاصًا. من المدهش أن بيكر لا يريد المجادلة. إنه يريد أن يتآخى ، وينخرط في حوارات قد يعتبرها الكثيرون غير تقية ، ولكن حدسه وسعة الاطلاع ينيران على طريق التفاهم.
لم يكن كتابتها الأولى من قبيل الصدفة:
non ridere، non lugere، neque detestari، sed intelere. (لا تضحك ، لا تئن ، لا تشتم ، بل تتفهم.) سبينوزا
الخوف من الموت يفعل كل شيء لطرده. لم يكن الأمر كذلك دائمًا. تذكار موري ("تذكر أنك بشر") ، هكذا كان الرهبان في العصور الوسطى يستقبلون بعضهم البعض في أروقة الأديرة. لكن الموت المعاصر مختلف. كما أننا لا نشير إلى ظاهرة الإبادة الجماعية ، وهي مكروه يزداد تواترًا في كل مكان. حتى الموت الفردي دائمًا ما يكون فضيحة ، ويأس ، خاصة عندما لا يُسمح بالحزن (كما هو الحال في جائحة فيروس كورونا ، الموت الأسّي) ، الفزع والغضب ، شرعيان ويمكن تفسيرهما تمامًا.
نحن ورثة التقليد اليهودي المسيحي ، كم نحن غير مستعدين لليقين الوحيد! الموضوع من المحرمات ، لا أحد يخبرنا بأي شيء ، وعندما تندلع أزمة صحية ، نتأرجح بين اليأس واللامبالاة. كل يوم ، كل ساعة ، منهك ومطارد بقرب انقراض عشوائي غير متوقع. يا له من تناقض مع الثقافات الأخرى!
قبل بضعة عقود ، شهدنا ، عن طريق الصدفة ، في إندونيسيا ، جنازة مزدحمة (لا بد أنها كانت شخصيات مهمة). كانت حفلة نقية. ضحكوا ، تجاذبوا أطراف الحديث ، أكلوا ، شربوا ، رقصوا. احتفل. مريبًا ، نذهب للبحث عن شخص يبكي أو يندم أو على الأقل جاد. لقد فشلنا: كانت الجنازة ، في جوهرها ، صاخبة.
لكننا لسنا قادرين على القيام بهذا العمل الثقافي المبهج للهندوس أو البوذيين (لقد مات بوذا غوتاما التاريخي ، يقول السوترا ، في سن الشيخوخة ، مستلقيًا وهادئًا ومحاطًا بتلاميذه ؛ عانى مسيح المسيحية على الصليب ، اختنقا من العذاب.)
وهكذا ، فإن آلام الموت ، محرك الحياة ، يتم اختبارها في ثقافتنا بطريقة كئيبة. مع خطورة الختم السابع بقلم إنغمار بيرغمان: لم يهزم فارس الصليبي من قبل ريبر فقط ، في عدد لا يحصى من ألعاب الشطرنج ، بل انتهى به الأمر إلى قيادة مسيرة من الناس لا إراديًا لملاقاة الموت. تدور أحداث فيلم بيرغمان الجاد والكئيب في وقت الموت الأسود.
نسخة أخرى أكثر سخرية من الهروب الأحمق من المستحيل تأتي من الإسلام: حكاية سامراء: "أرسل تاجر في بغداد خادمه إلى السوق. عاد بعد ذلك بقليل ، شاحبًا ومرتجفًا: "سيدي ، الآن ، عندما كنت في السوق ، دفعتني امرأة وسط الحشد ؛ عندما استدرت ، رأيت أنه الموت (..) اقرضني حصانك وسأركب بعيدًا عن هذه المدينة وأتجنب مصيري. سأذهب إلى سامراء وهناك لن يجدني الموت ". أعاره التاجر الحصان ، لكنه لقي حتفه بعد فترة وجيزة في نفس السوق. ذهب ليشعر بالرضا: لماذا هددت عبدي؟ أجابت أنه لم يكن تهديدًا ، لقد كان مجرد مفاجأة. لقد دهشت لرؤيته في بغداد ، حيث كان لي موعد معه في سامراء الليلة ".
2.
التفكير فيها طوال الوقت لن يطاق. ومن ثم يتذكر بيكر أن "الأديان مثل الهندوسية والبوذية نفذت الخدعة البارعة المتمثلة في التظاهر بعدم الرغبة في أن تولد من جديد ، وهو نوع من السحر السلبي: الادعاء بأنك لا تريد أكثر ما تريده. لذلك فإن موسى البغيض ، من يدري ، يرتبك أو يتأخر ".
عدم الولادة من جديد شيء جيد ، وأقل إيلامًا من ميزان الدينونة الأخيرة. أو على حد تعبير ويليام جيمس (in الاختلافات في التجارب الدينية قال إنه إذا كان الاعتقاد بأنه يمكن للمرء عبور بحيرة متجمدة دون كسر الطبقة الرقيقة من الجليد يدفع المرء لعبورها ، فهذا يكفي ؛ لا يوجد سبب للاستثمار ضد المعتقدات). عرّف جيمس الموت على أنه "الدودة التي كانت في صميم ادعاءات الإنسان بالسعادة" ؛ إذا كانت هناك إهانة ، فهي ليست للدودة ، ولكن للادعاء المجنون بالسعي الإجباري للسعادة ، وهي إحدى وصايا ما بعد الحداثة.
الخوف من الموت ، بالإضافة إلى عدم الاستغناء عن أحد ، يفضح أنانيتنا بدون قفازات الأطفال. أنه ليس "غدرًا" ، ولكن فقط نزعة لا مفر منها للكائن الحي ، "عبر عصور لا حصر لها من التطور ، لحماية سلامته". الحفاظ على الذات. أخذ عالم الأحياء ريتشارد دوكينز هذه الحكمة إلى أقصى الحدود في نظريته الجين الأناني (والجين الأناني، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1976): "لسنا نحن الذين نريد الازدهار كنوع والتكاثر. إنها الجينات التي تكافح من أجل ترك النسل ، إنها الجينات التي تستخدمنا ، كمضيفين ، لتديم نفسها ". مقنع ومعقول. سيكون أمرًا مروعًا إذا لم يؤكد دوكينز أن الإيثار (الذي خلقته الثقافة ، وليس الطبيعة) يجب ويمكن تعليمه. من الممكن ، ومن المعقول ، ومن المرغوب فيه للغاية ، بالنسبة لهذا التقليد الأنجلو ساكسوني ، أن يقوم الإنسان بتحضر نفسه ويهزم مقولة أرسطو التي اقتبسها بيكر: "الحظ هو عندما يضرب السهم بجانبك"
3.
قال الأناركي المسيحي ليو تولستوي إن "العائلات السعيدة متشابهة. العائلات غير السعيدة غير سعيدة كل على طريقته ". إن الأمر يتعلق بالنساء غير السعوديات الذي يستحق الكتابة والتأليف والرسم: عن الحب التعيس ، واللقاءات التعيسة ، والأوقات غير السعيدة. الباقي صورة كاريكاتورية سيئة: تريستان وإيزولد يغادران لقضاء شهر العسل في بايرويت؟ يتشارك أبيلاردو وهيلويزا في الكوخ مع الأطفال والأحفاد والكتب المقدسة؟ روميو يشكو من عدم خبرة جولييت في الطبخ؟ لوليتا في سيارة مع زوج والدتها تحتفل بعيد ميلادها الأربعين؟
إنها في الواقع أكثر لوحة مؤثرة لوجود يتلاشى: "وفاة إيفان إيليتش" ، وهي رواية قصيرة من عام 1886 ، هي تحفة من روائع مؤلفها الحرب و السلام.
في الاختلافات التي لا حصر لها حول موضوع الموت ، تتناسب العديد من الحركات. القتل الهدي: إيفيجينيا في Áulideبواسطة Euripides. أجاممنون يضحي بابنته لنهب تروي بشكل أفضل. أو الموت الجميل ، الذي تجسده أخيل ، في ريعان الشباب ، والجمال ، والحيوية ، نتوء صخري في جبل. وكذلك المستقيل الانتظار والأمل ، تحت رحمة إرادة أعظم ؛ الوعد بالحياة الأبدية ، من سمات الديانات التوحيدية. بالنسبة لبعض الطوائف ، ستزدهر حياة جديدة في بساتين مأهولة بالملائكة ، بالنسبة للآخرين ، في حريم الحور العين، وعدت العذارى الرجال الصالحين. هناك أيضًا استشهاد الموت ، الذي يتداخل قليلاً مع الحالة السابقة ، حالة استشهاد المسيحيين الكاثوليك التي أعلنها قسطنطين رسميًا ، والتي أطلق عليها بليني الأصغر اسم هستيريا جماعية ، لدرجة أنهم عوضوا عنها ، "باعترافهم العفوي ، عدم وجود متهم "." (...) واقفز "بسرور في النار المشتعلة لتلتهمهم". رجال غير سعداء- كتب إلى الإمبراطور تراجان- أنك سئمت من حياتك ، هل من الصعب جدًا العثور على الحبال والمنحدرات؟ "
إن سوء النية تجاه الكاثوليكية ونشوة الاستشهاد هما نقيض قبول الموت بهدوء (ليس استسلامًا ، بل متعجرفًا متواضعًا) ، كدليل على قصر الحياة ، مع عمر fatiمثلما فعل الرواقيون. كتب الإمبراطور ماركوس أوريليوس:ما أجمل الروح مهيأة للانفصال الفوري عن الجسد ، إما أن تنطفئ ، أو أن تتفرق ، أو تحيا! ومع ذلك ، فليأت هذا الإعداد من حكم المرء نفسه وليس من طائفية بسيطة ، مثل المسيحيين ، إعداد منطقي ، جاد ، ومقنع ، وليس مسرحيًا. (تأملات ، الكتاب الحادي عشر ، ماركوس أوريليوس ، ترجمة خايمي برونا ، Cultrix ، غير مؤرخ).
دعونا لا ننسى الانتحار ، وهو لفتة منبوذة في جميع الأديان ، رحب بها بعض الفلاسفة ورفعوها الشعراء إلى السمو.
الموت فن مثل كل شيء آخر. في هذا أنا استثنائي.
أنا أجعلها تبدو مثل الجحيم. أنا أجعلها تبدو حقيقية.
لنفترض أن لديّ مهنة.
(سيدة لعازر، سيلفيا بلاث ، 1962)
يا له من موضوع هائل ومضطرب ارتفاع كاتدرائية قوطية وامتداد أجمل المساجد. أرابيسك يحتوي ، مثل الجوز ، على العديد من المفكرين والفنانين والمخترعين. كل شيء يمكن أن يتلاءم مع ذلك ، بما في ذلك الضحك على paúra العظيمة للموت ، والمرضى الوهميين ، وغرائب هذه السيدة. ا رحيم تلقائيبقلم أريانو سواسونا ، هو مثال رائع على هذا الاحتمال. وماذا عن الحكايات الخرافية؟ إنهم مستخدمون ومؤقتون لتسميم الفتيات البيض ، وخز أصابع الآخرين في مغازل النول ، والتهام الجدات.
4.
انها فقط لا تناسب السخرية ، والدناءة ، والصفة. لحسن الحظ ، الأمثلة قصيرة مثل الذكاء الذي أنتجها: إنها "ماذا إذن؟" وريثة "فيفا إلا ، تسقط الحياة".
* ماريليا باتشيكو فيوريلو أستاذ متقاعد في كلية الاتصالات والفنون USP (ECA-USP).