بقلم جواو باولو أيوب فونسيكا *
A يجب أن يُنظر إلى النضال ضد اللجوء على أنه نوع من المرساة لمنع جميع البشر من الضياع في طرق الإقصاء والابتعاد عن وجههم.
في البرازيل ، في 18 مايو ، تم الاحتفال باليوم الوطني لمكافحة اللجوء. لا عجب أنه يجب الاحتفال بالقتال. بعد كل شيء ، فإن الجنون والإقصاء والحرية من زمن سحيق تشكل علاقة نادية. يتم تصوير ساحة المعركة الدائمة بطرق مختلفة من خلال الأدب والرسم والفنون التشكيلية. من هذا المنظور ، للفن المعنى الفريد لقول ما هو مخفي في فجوات الواقع الاجتماعي. هذه هي الحالة الخاصة للتكوين سفينة الحمقى (1503-1504) بواسطة هيرونيموس بوش.
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة هذا الهولندي الذي عاش بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وهو مؤلف لوحات رائعة بقدر ما هي غامضة في وفرة من الرموز والألوان والأشكال التي تشبه الحلم. واللافت أنه حتى اليوم لا يوجد إجماع بين العلماء الذين يغذون ثروته النقدية من الحواس والمعاني التي يعبر عنها العمل. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بعض الالتباس في التأريخ الدقيق للوحات ، حيث تم توقيع القليل فقط من قبل الرسام. تكشف الوثائق المكتوبة عن مشاركته في أخوية السيدة العذراء. ومع ذلك ، نظرًا لحقيقة أن لوحاته دائمًا ما تكون مغمورة في بناء القليل من الرمزية الواضحة ، فإن مثل هذه الإشارات ، التي تدل على ممارسة الكاثوليكية ، تؤدي إلى قراءات تشير إلى تقريبه من التخيل الناشئ من الطوائف الوثنية.
أدى عمل بوش إلى ظهور سلسلة من التفسيرات القيمة للغاية ، مما أدى إلى انتشار فهمه. كانت إحدى قراءاته المتميزة حاضرة في تاريخ الجنون بقلم ميشيل فوكو (بيرسبكتيفا ، 2019). ينقش كتاب فوكو إحدى لوحات الرسام ، وهي سفينة مجنونة، في الديناميكيات البنيوية لفترة تاريخية اتسمت بالتواجد المتكرر للتعبيرات الفنية المهتمة بتسجيل الانحراف الأخلاقي للسلوك. سيكون أحدهم القصيدة الساخرة سفينة الحمقى، نُشر في بازل عام 1494 بواسطة سيباستيان براندت ، مؤلف ألماني عاش بين عامي 1457 و 1521. في نبرة أخلاقية نقدية ، يتم استنكار الحماقة البشرية على جميع المستويات الاجتماعية. لم يهرب النبلاء والعامة ورجال الدين وأعضاء الجامعة.
A سفينة مجنونة أصبحت قصة رمزية لأولئك الذين يسافرون أو يبحرون في البحر ، غافلين عن مصير سفنهم. كما يشير فوكو فيتاريخ الجنون، سفينة المستبعدين ، التي تتجول بلا نهاية عبر الأنهار والبحار ، تأخذ الأشخاص غير المرغوب فيهم بعيدًا عن المدينة. هذه الرحلة غير الدقيقة تمثل أيضًا طقوس العبور والتطهير التي تكون فيها الحقيقة الوحيدة والوطن الوحيد لهؤلاء الركاب "هو هذا الامتداد العقيم بين أرضين لا يمكن أن ينتموا إليهما".
وفقًا لمؤرخ الفن إرنست جومبريتش (تاريخ الفن. LTC ، 1999) ، يرجع التركيز الممنوح للرسام الهولندي ، من بين أمور أخرى ، إلى جودته التي لا مثيل لها التي سمحت ، بناءً على تقاليد وإنجازات الرسم في عصره ، ببناء صورة مقلوبة للعالم ، مكونة من "مجموعة معقولة بنفس القدر من الأشكال التي لم ترها عين بشرية من قبل". ومع ذلك ، حسب جومبريتش ، "اشتهر بوش بتصويره المخيف لقوى الشر". الصورة المقلوبة للعالم ، مع التركيز على وجود أشباح من الجحيم مغمورة في مناظر طبيعية تشبه الحلم ، لديها القدرة على تمثيل المخاوف التي سكنت عقول المجتمع ككل. تكتسب الشخصيات الأحادية التي يمثلها بوش ، جميع أنواع الشياطين المتجسدة في أشكال نصف بشرية ونصف حيوان ونصف آلة ، وظيفة تكملة للواقع وتجسيد وإعطاء شكل للرهبة التي عبرت أذهان الأشخاص في العصور الوسطى .
النفي الدائم للجنون يكتسب قوة كبيرة في الكون الفني الذي يسكنه الرسام لأنه يكشف عن فضاء غريب من الموت والتطهير. في لوحات بوش ، يظهر الجنون على الجانب الآخر من الكائنات ، كما لو كان يكشف عن عدم الاكتمال المتأصل في كل الأرواح. كما في قصيدة سيباستيان برانت ، في العمل سفينة الحمقى لا أحد يفلت من موكب الحمقى: أعضاء رجال الدين في حالة سكر وغارقون في الرذائل من جميع الأنواع ، وأجساد نصف عارية تتشبث بالقارب وشجرة تعمل كصاري السفينة - كما يقترح فوكو ، ستكون هذه شجرة المعرفة. فوق الحركة الفوضوية للحمقى ، يطفو بهدوء رجل يرتدي ملابس المجنون. في هذا التكوين من قبل بوش ، تلعب الحماقة لعبة شيطانية من انقلاب القيم والمعاني ، ومن المفارقات أن تمنح نقطة استقرار في المشهد المصور.
يكشف منظور بوش الشيطاني ببراعة عن الجغرافيا الروحية لعصر ما. إن سفينة الحمقى ترفع الوجه المقلوب للبشر. وفقًا لفوكو ، لم يتم تطوير جهاز قوة المعرفة الموجه لإسكات الجزء المظلم منه. تم الكشف عن الحياة في مشهد مأساوي ، طريق مسدود حقيقي. الأشكال المجنونة ، التي تحركها الانحرافات في السلوك الأخلاقي و / أو الديني ، استقرت في مكان الإقصاء ، وهي وجهة حتمية للمعاناة واللعنة. في هذا السياق ، تم تصوير المجانين على أنهم منبوذون في هاوية مصيرهم.
فيما يتعلق بالسجل المعبّر جدًا عن إجراء التهميش هذا ، حيث يظهر "الآخر" في فظاظة فصله الجذري عن "نفسه" ، من المهم ملاحظة أنه ليس فقط العلاقات التي تكمن وراء بنية معينة من "لعبة" الاستبعاد "على مر السنين. وفقًا لفوكو ، فإن الإقصاء المطلق ، والطرد الإجباري خارج أسوار المدينة ، وهو مساحة من اللامبالاة المطلقة واللاإنسانية ، كان يشغله المجذوم سابقًا ، كان "امتيازًا" يتمتع به الأفراد الذين حُرموا من الحد الأدنى من شروط المواطنة في المدن الأوروبية في العصور الوسطى. هناك أيضًا سجلات تاريخية للحلول محلية الصنع ، مثل بناء منازل خاصة لمن يعتبرون "مجنونين في المنزل".
في لوحة بوش ، الماء الذي يحافظ على الوعاء يتمتع بقيم غامضة. إنه مجال غير مؤكد ومتحرك على حد سواء ، ولكنه قادر أيضًا على القيام بدور علاجي (يجدر بنا أن نتذكر ، مع فوكو ، "المعالجة المائية للجنون" التي يديرها الطب النفسي الناشئ في القرن السابع عشر). لعب جانبه غير الدقيق دورًا مهمًا في بناء خيال الجنون في الغرب ، على عكس أرضية العقل الصلبة والصخرية. يقول فوكو:
في المخيلة الغربية ، لطالما كان العقل ملكًا للبر الرئيسي. جزيرة أو قارة ، تصد الماء بعناد هائل: إنها تعطيها رمالها فقط. اللامعقول ، في حد ذاته ، كان مائيًا ، من بداية الوقت وحتى تاريخ قريب جدًا. وبشكل أكثر دقة ، المحيطات: مساحة غير محدودة وغير مؤكدة ؛ الشخصيات المتحركة ، التي سرعان ما تمحى ، تترك وراءها أثرًا رقيقًا ورغوة ؛ العواصف أو الطقس المملة ؛ طرق بلا ممر. الجنون هو السائل الخارجي المتدفق للعقل الصخري. ربما ، لهذا السيولة الجوهرية للجنون في مناظرنا الطبيعية الخيالية القديمة ، ندين بعدد معين من الموضوعات المهمة: السكر ، نموذج موجز ومؤقت للجنون ؛ الأبخرة ، الضوء ، المنتشر ، الجنون الضبابي ، في عملية التكثيف في جسد حار جدا وروح محترقة ؛ حزن ، ماء أسود وهادئ ، بحيرة جنائزية ، مرآة في البكاء ؛ الخرف الغاضب للنوبات الجنسية واندماجها.
في الهجوم الشيطاني على العالم الذي يتم تنظيمه على ما يبدو فقط وفقًا لقواعد الزهد الديني الصارمة ، لم يفشل بوش أبدًا في إلقاء نبلاء العصر وأعضاء رجال الدين في الفضاء غير المحدد للمياه. حتى شجرة المعرفة تبحر في القارب. في صنع عالم فاسد ، يسكنه الشراهة والجشع والجشع والشهوة ، من بين الخطايا الأساسية الأخرى ، يجب تنقية كل شيء. فقط شخصية المجنون ، هذا الشخص الذي يتصرف بهدوء في بلده موطن طبيعي ، لا يتفاجأ من تجوال المياه وعدم اليقين.
من خلال تصوير الوجه المظلوم ومعاني ألم المستبعدين ، يفضح الفنان المنطق الكامن وراء الإقصاء. من الضروري معرفة كيفية سؤال العمل عن ديناميكيات ألوانه وضرباته. الإيماءة التي تتكون من رمي الآخر (أو رمي نفسه) في عدم تحديد مياه النهر أو البحر ، وهي لفتة تؤدي إلى فصل / استبعاد جذري لهذا الآخر من مجموعة من قرارات المجتمع - سواء كانت جغرافية أو جغرافية ، ثقافي أو سياسي أو اقتصادي - يستجيب لوظيفة اجتماعية ذات طبيعة دوائية. يعتمد هذا الافتراض على أطروحة أنثروبولوجية مهمة لفهم العلاقة بين الثقافة والعنف ، والتي بموجبها يكون لكل مجتمع بشري ، كمؤسسة أولى وأساسية ، طقوس التضحية للتطهير. لطالما كانت التضحية فعلًا اجتماعيًا بامتياز ، وهي آلية تنتج المقدس ، وفي إحدى المعاني التي تهمنا هنا ، الانفصال.
بحسب رينيه جيرارد في كتابه العنف والمقدس (باز إي تيرا ، 2008) ، فإن الحاجة إلى هذه الطقوس ، التي تم تحديدها في جميع مراحل التاريخ البشري ، من سجلاتها القديمة ، ترجع إلى التراكم الحتمي للتوترات والعنف الناتج عن التفاعل اليومي بين الموضوعات داخل الجسم الاجتماعي. إن التوتر الناشئ عن التنافس المتزايد بين أعضاء ثقافة معينة - وهي حالة أطلق عليها جيرارد اسم "التنافس المحاكي" - يهدد بقاء الروابط التأسيسية لها. تهدف طقوس التضحية إلى نوع من تطهير العنف ، توازن تجانس للجسد الاجتماعي. هم المانحون الحقيقيون للخلاص ، يتم التضحية بالضحايا بهدف تفريغ التوتر المتراكم داخل المجتمع. يتم اختيار "كبش الفداء" دائمًا من بين هؤلاء الأفراد أو الجماعات التي لها طابع تمايز معين ، سواء كانت سمة ثقافية أو دينية أو حتى سمات "طبيعية" منحرفة. تحدد الطبيعة "الوحشية" حالة التهميش.
تكتسب أطروحة جيرارد قوة عندما نفكر في أنظمة الاستبعاد الموجودة في الدول الحديثة. الحالة الراديكالية والنموذجية ، في ضوء عقلانيتها التشغيلية والتوضيح الخطابي ، هي تجربة علم تحسين النسل للحكومة النازية المعروفة باسم T-4. صدر أمر الإعدام - القتل الرحيم - للألمان الذين اعتبرهم النظام النازي "لا يستحقون العيش" (الأشخاص الذين يعانون من إعاقات جسدية أو عقلية) في نهاية عام 1939 ، قبل وقت قصير من بدء الحرب العالمية الثانية ، وكان ساري المفعول رسميًا حتى نهاية عام 24. 1941 أغسطس XNUMX. أدى الضغط الذي نشأ داخل المجتمع الألماني ، والذي سيطرت عليه سلطات الكنيسة ، إلى وضع حد ، رسميًا على الأقل ، للترتيب المميت الذي حدث بين العسكريين والأطباء والممرضات. ومع ذلك ، توسعت خطة هتلر للترويج لـ "العرق النقي" واكتسبت أبعادًا هائلة في معسكرات الاعتقال.
بالعودة إلى التحليلات التي تم إجراؤها في تاريخ الجنون، فإن الطقوس والأماكن الغامضة التي احتلها الجذام في العصور الوسطى كانت متجهة إلى غير معقولة ، والتي أصبحت تهديدًا ملحًا ومخوفًا تمامًا. بالنسبة لفوكو ، تنذر لوحة بوش بحركة أدت إلى تكوين الطب النفسي وأنظمة استبعاده من القرن السابع عشر فصاعدًا. حتى اللحظة التي تم فيها إسكات التجربة المأساوية للجنون تمامًا من خلال تكوين المعرفة النفسية ، تم الحفاظ على سجل الازدواجية الهيكلية المحددة بوضوح ، بمعنى "المشاركة الصارمة" في نفس الوقت الاستبعاد الاجتماعي وإعادة الاندماج الروحي. إن تحرير المجنون لجنونه ، وإلقائه في عدم تحديد المياه ، يعني إمكانية الخلاص المزدوج: للضحية وللجلاد.
إن العنف والرقابة الاجتماعية ووصمة العار التي تحيط بالأشخاص الذين يعانون من اضطرابات نفسية لا تقتصر فقط على جسد الجنون. على العكس من ذلك ، في المعركة التي تخوضها هذه الهيئة ، فإن الأشكال الأساسية التي تحدد "حالة بشرية" معينة معرضة للخطر بشكل أساسي. عبر التاريخ ، تم التحقق من أن الحصار والإجراءات الهادفة إلى ترسيم فضاء الجنون ضمنت الاستقرار والخطوط العريضة وحالة العقل والحالة الطبيعية. نحن جميعا منخرطون بشكل لا يمكن إصلاحه في هذه المعركة.
برز التاريخ التذكاري للنضال ضد اللجوء في البرازيل نتيجة لحركة الإصلاح النفسي التي ولدت في السبعينيات. وهي حركة يقودها عاملون في الصحة العقلية تتماشى مع عملية إعادة الديمقراطية التي تركت كإرث ، بالإضافة إلى التاريخ التذكاري ، إنجازات تتعلق بالأشخاص الذين يعانون من معاناة نفسية ورعاية صحية عقلية خالية من أي عنف وتمييز. تنص المادة الأولى من قانون باولو دلغادو الصادر في 1970 أبريل / نيسان 06 على ما يلي: "إن حقوق الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات نفسية وحمايتهم ، المنصوص عليها في هذا القانون ، مكفولة دون أي شكل من أشكال التمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو التوجه الجنسي. ، أو الدين ، أو الخيار السياسي ، أو الجنسية ، أو العمر ، أو الأسرة ، أو الموارد الاقتصادية ، ودرجة الخطورة أو وقت تطور اضطرابك ، أو أي اضطراب آخر ". لكل هذه الأسباب ، يجب أن يُنظر إلى النضال ضد اللجوء على أنه نوع من المرساة لمنع ضياع البشر في طرق الإقصاء.
* جواو باولو أيوب فونسيكا, محلل نفسي ، وهو حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية من Unicamp. مؤلف مقدمة لتحليلات ميشيل فوكو للسلطة (الوسطاء).
المراجع
فوكو ، مايكل. تاريخ الجنون. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 2019.
جيرارد ، ر. العنف والمقدس. ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 2008.
جومبريتش ، إي إتش تاريخ الفن. ريو دي جانيرو: LTC ، 1999.
