من قبل ريناتو أورتيز *
تكمن "حقيقة" الرواية في تماسكها الداخلي ، ولا يعتمد سبب وجودها على ما هو غريب عنها.
تنتقل مفاهيم قليلة من المجال الأكاديمي إلى الفطرة السليمة ، واللغة اليومية ، وعادة ما تكون الحركة المعاكسة هي التي تسود ، ويحارب الأكاديميون الفطرة السليمة ، ويسعون للهروب من تفاهة الكلمات التي بدونها لا يمكنهم التعبير عن أنفسهم. حالة مصطلح "السرد" هو الاستثناء الذي يؤكد القاعدة: استخدمه النقاد الأدبيون وعلماء الأحياء ، وقد استحوذ على طريقتنا في الكلام. ما عليك سوى إلقاء نظرة على خطب السياسيين ، وتصريحات المشاهير في الصحافة ، والرسائل على الشبكات الاجتماعية ، ومقالات الصحفيين. كل شيء سردي.
أمثلة: يقدم مجلس أخلاقيات أحد نوادي كرة القدم شكوى من كراهية النساء لأن "الرواية" المقدمة لم تكن ذات صلة بالمؤسسة ؛ الفلم أسطورة الفارس الأخضر إنها "قصة" تعود إلى زمن فرسان المائدة المستديرة. تعلمك شركة تسويق كيفية كتابة "قصص" ؛ يقول السياسيون إن "قصة" اللقاح قد ولدت مناخًا من الكراهية. ناشطة في الحركة السوداء تنتقد الصمت حول "روايات" النساء السود. ممثلة مشهورة تتحدث عن "قصة" انفصالها. يمكن مضاعفة الأمثلة ، لكنها تشهد على تعدد المعاني في معنى كل من هذه العبارات. ومع ذلك ، يبقى السؤال: ماذا يعني كل هذا؟ منذ وقت ليس ببعيد ، اعتبرنا النيوليبرالية والشيوعية "أيديولوجيات" ، واليوم نشير إلى "السرد النيوليبرالي" أو "السرد الشيوعي". عن ماذا نتحدث؟
السرد هو سلسلة من الأحداث التي تشكل قصة ، هي سرد ، قصة قصيرة. في اللغات اللاتينية ، يتم تطبيق نفس المصطلح ، "قصة" ، على مواقف مختلفة: "سرد قصة" أو "سرد القصة". في الحالة الأولى ، المهم هو الحبكة ، ما يقال ؛ والثاني ما حدث في الماضي (مهمة المؤرخين). في اللغة الإنجليزية هناك فرق بين تاريخ e قصة؛ يتم إنشاء السرد من خلال القصإنها حكايات. والغرض منه هو سرد كل ما حدث. البيان حشو ، على الرغم من أنه معبر: "كل ما حدث" يعني "ما حدث في حساب معين".
تكمن "حقيقة" الرواية في تماسكها الداخلي ، ولا يرتكز سبب وجودها على ما هو غريب عنها. في هذا المعنى ، يختلف عن الأيديولوجيا. تفترض الأيديولوجيا وجود "وعي زائف" لمن يشاركونها. إن القول بأن الدين أيديولوجية يعني ضمناً اعتبار أن مثل هذا المنظور لن يكون قادرًا على فهم الواقع برمته (سيكون جزئيًا) ؛ يحدث الشيء نفسه عندما نشير إلى الأيديولوجية البرجوازية. محتوى هذه العبارات مهم قليلاً (دور الدين أو الطبقة الاجتماعية ليس قيد المناقشة) ، الشيء ذو الصلة هو أن صفة "إيديولوجي" تشير إلى تشويه للواقع. لفهم العالم من حولنا ، سيكون من الضروري التحرر من التمثيلات الزائفة التي تسجننا. وهكذا تعمل الأيديولوجيات كحجاب يغطي الواقع.
لا يتم تعريف السرد بالنسبة للواقع ؛ هي "هي" ، القصة مكتفية ذاتيا. مثال الأرض المسطحة موحية. يقول: حواسنا تدل على أن الأرض مسطحة. لا نرى انحناء الأفق حتى عندما نكون على متن طائرة ؛ الأنهار والبحيرات مستوية ، يجب أن يكون لها انحناء إذا كانت الأرض كروية. الكوكب عبارة عن قرص دائري مسطح يكون فيه القطب الشمالي في المنتصف وتتكون الحافة من الجليد ، أنتاركتيكا. يمكن توجيه انتقادين حول هذا الموضوع. الأول يسلط الضوء على المعرفة المتراكمة من قبل العلم فيما يتعلق بالموضوع ، ولا سيما السفر إلى الفضاء واستكشاف المجرات. يمتلك علماء الفلك قدرًا لا بأس به من المعرفة العلمية حول الكون.
والثاني ذو طبيعة تاريخية. يوضح لنا المؤرخون أن الإيمان بفكرة الأرض المسطحة حديث. في العصور القديمة ، أدرك الإغريق والرومان أن الكوكب كان كرويًا ، وأن "علم" العصور الوسطى وعصر النهضة يشتركان في نفس اليقين. الخرائط القديمة هي شهادة واضحة على ذلك. لم تترسخ فكرة الأرض المسطحة إلا من نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. وهذا مثير للسخرية ، لأنه يحدث في الوقت الذي يؤكد فيه التفكير العلمي نفسه ، ويعزز الإيمان نفسه.
ومع ذلك ، فإن وجاهة النقد تصطدم بعائق: إذا كانت الأرض المسطحة سردًا ، فإن مبدأ الواقع يكون وقحًا ؛ لا يمكن أن يتعارض تماسكها الداخلي مع شيء غريب عنها. لا يزال من الممكن المجادلة بأن العلم هو أيضًا سرد ، ولن يبطل حسابه الآخرين. وبالتالي سنواجه ساحة من الروايات المتنافسة ، لكل منها حقيقته الخاصة. بطريقة ما ، هذا النقص في التعريف هو الذي يساهم في نجاح وملاءمة استخدام المصطلح. يغذي العالم المعاصر ، وخاصة مع ظهور الإنترنت والشبكات الاجتماعية ، نوعًا من الوهم الجماعي. أي شيء يقال بتأكيد وشغف يصبح مقنعًا.
ومع ذلك ، لا يمكن أن تكتفي الروايات بتماسكها الداخلي فقط ، ويجب أن تظل "القصة" التي يتم سردها مقنعة. وبالتالي فإن بُعد الإقناع يضعهم خارج أنفسهم. هناك نية يجب أن تتحقق مع جمهور محدد (قراء الكتب ، مستمعي الراديو ، مشاهدي التلفزيون). ما يقال يجب أن يناسبه. أحد الأمثلة على ذلك هو التسويق السياسي. في مواجهة حرب النسخ فيما يتعلق بالحقائق ، من الضروري فرض سرد ، أي بناء قصة يؤمن بها الناس.
مثال آخر: السوق. يجب تقديم المنتج من خلال قصة قادرة على إغواء المشتري. تحرص أدلة التسويق على هذا الأمر ، وهناك قواعد محددة حول كيفية صياغة القصة التجارية بشكل صحيح. في كلتا الحالتين ليس الواقع هو المهم ؛ الهدف هو جذب انتباه الناس. الرسائل السياسية لا تشكل تحليلاً للواقع ، كل شيء يجب أن يُذكر بلغة بسيطة ومباشرة. كما أن المصالح التجارية ليست مناسبة لها ، يجب أن يكون الخطاب محاطًا بروابط عاطفية وموضوعات مخصصة مثل المتعة والفرح والسعادة ، إلخ. الإيمان مهم ، الرابطة التي أقيمت بين القصة والناس.
هذا له آثار. إذا كان العالم ساحة من السرديات المتنازع عليها بشكل غير مقنع ، فمن الضروري مراعاة مصالح أولئك الذين ينطقون بها. في مسابقة التفسيرات ، يجب تأكيد الاختلاف. لكن كيف نميز التمييز؟ لنلقِ نظرة على بعض الأمثلة: طلب اتهام الرئيس بولسونارو هو سرد من اليسار. السرد المحيط هو إيذاء للفقراء ؛ إن رواية النجاح المالي تنفر العقل وتستعبده ؛ يعتبر التزلج على الألواح وركوب الأمواج بمثابة ترياق للسرد الحربي والفرداني للمنافسة ؛ فقد بولسونارو قصة اللقاح. التضخم يكذب رواية الحكومة.
كل هذه التأكيدات تتمحور حول نقطة مقابلة للآخر ، فهي لا تقول شيئًا عن نفسها. وهكذا يظهرون كحجة اتهامية. لهذا ، يتم استرداد فكرة الخطأ والصحيح ، ما يقال سيكون تشويهًا (كذبة). ومع ذلك ، فإن زيف الأقوال يقتصر على الآخر وليس على حقيقة من ينطق بها.
يذكرنا الموقف بدراسات عالم الأنثروبولوجيا إيفانز بريتشارد فيما يتعلق بالأزاندي (مجموعة عرقية من وسط إفريقيا). يعلمنا أن السحر في هذه المجتمعات هو نظام عقائدي ناتج عن أفعال غير واعية مثل الغيرة والحسد والجشع والكراهية والتسبب في المرض والبؤس لدى الناس. لمحاربته هناك السحر ، مجموعة من الطقوس القادرة على السيطرة على المصائب. تتلخص المشكلة ، إذن ، في كيفية التعرف على السحرة ؛ إنهم ليسوا أفرادًا ملموسين ، ولا توجد مؤسسة متخصصة في السحر.
كل شيء يعمل من خلال اعتقاد مشترك اجتماعيًا: الفعل الاتهامي يحدد التجاوزات ويصف علاجًا ، ويُنظر إلى كل مصيبة على أنها نتيجة تعويذة شريرة ، وسيكون الأمر متروكًا للسحرة للقضاء على الفوضى. تحتوي الروايات على بعض من ذلك (لكن بدون السحرة ، الذين يستعيدون النظام في مجتمعات الأزاندي). المعتقد منتشر في كل مكان ، إنه في كل مكان ، يعيش بخفة وجوده التي لا تطاق ، لكن من الضروري حصره في زيفه ، على الرغم من تجاوز الواقع لوجوده.
* ريناتو أورتيز وهو أستاذ في قسم علم الاجتماع في Unicamp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من عالم الفخامة (ألاميدا).
نشرت أصلا في المجلة Sملحق بيرنامبوكو.
