بقلم جوانا الجايك أندرادي*
تحليلات أوجست بيبل ، المبدأ القائل بأنه "لا يمكن أن يكون هناك تحرر بشري بدون الاستقلال الاجتماعي والمساواة بين الجنسين" ، قادت ليس فقط الجدل الماركسي حول النسوية ولكن أيضًا الحركة النسوية المنظمة.
إن المظاهرات التي لا تعد ولا تحصى لقدرة المرأة على النشاط والتعبئة طوال القرن التاسع عشر لم تمر مرور الكرام على أوغست بيبل (1840-1913)، زعيم ومؤسس الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني. وعلى النقيض من موقف قادة الحزب مثل فيلهلم ليبكنخت (1826-1900) ــ الذين كان التصويت النسائي بالنسبة لهم، لأنه كان يميل نحو المحافظة والنزعة الدينية، من شأنه أن يضر بالتقدم الانتخابي للديمقراطية الاجتماعية ــ فقد أصر بيبل على مهمته في تسليط الضوء على أهمية تجنيد النساء العاملات لنجاح النضال ضد البرجوازية. ولهذا الغرض كرس عمله الرئيسي، المرأة والاشتراكية (1879) إلى موضوع تحرير المرأة.
وعلى الرغم من القلق الذي أثاره ماركس وإنجلز بشأن الاستغلال المزدوج للمرأة في المجتمع الرأسمالي – الموجود في فقرات من المخطوطات الاقتصادية الفلسفية، البيان الشيوعي، رأس المال، من بين أعمال أخرى – مثّل كتاب بيبل أول إنتاج نظري ذي أهمية خاصة لمقاربة ماركسية لقضية المرأة، وذلك على وجه التحديد بسبب انتشاره على نطاق واسع ومقاربته المحددة للمشكلة.
لم يكن هدف بيبل جذب النساء إلى الحركة فحسب، بل كان يهدف أيضًا إلى نشر المبادئ الأساسية للاشتراكية بين الجماهير العاملة العريضة. قسم المؤلف عمله إلى ثلاثة أجزاء، يتأمل فيها وضع المرأة في الماضي (قبل المسيحية وبعدها)، وأوضاع المرأة في الحاضر، وإسقاط التحولات التي تمت داخل المجتمع الاشتراكي المستقبلي.
تأثير الدراسات التي أجراها إنجلز – نُشرت في البداية في مقالات ثم تم جمعها لاحقًا في كتاب أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة، في عام 1884 – من الواضح أن بيبل يستخدم أيضًا الأفكار التي نشرها مورغان[أنا] و باخوفن[الثاني] لتتبع الخط التاريخي التطوري لمؤسسة الأسرة. يحدد أصل التبعية الجنسية للمرأة واضطهادها أثناء الانتقال من مجتمعات منظمة على أساس حقوق الأم - "الجينوقراطية" - إلى مجتمعات مبنية على حقوق الأب.
تعود عبودية المرأة إلى مرحلة من التطور التاريخي تميزت بالتحولات في أنماط الإنتاج والتوزيع التي أدت إلى تغيرات في العلاقات بين الجنسين. من خلال الإشارة إلى الطبيعة التاريخية والمتغيرة للمؤسسات، ينوي بيبل مهاجمة المفاهيم الثابتة والمتطبعة للعائلة، المنتشرة على نطاق واسع في الكنيسة. ويذكر أنه “لا يوجد شيء أبدي، لا في الطبيعة ولا في حياة الإنسان” (بيبل، 1923: 10)، حيث أن كل مرحلة من مراحل التطور البشري لها شروط الإنتاج الخاصة بها وقانونها الأخلاقي الخاص (بيبل، 1923: 16).
وفي الوقت نفسه، يهدف المؤلف إلى تسليط الضوء على حقيقة أن مصدر كل الاضطهاد والتبعية الاجتماعية سيكون له جذوره في الاعتماد الاقتصادي للمضطهدين على الظالم (بيبل، 1923: 9). وبقدر ما يُنظر إلى القواعد الأخلاقية على أنها انعكاس للظروف المادية، ينأى بيبل بنفسه عن وجهة نظر المفكرين الليبراليين التقدميين، مثل جون ستيوارت ميل، الذي يعزو الهيمنة الأنثوية إلى استمرار السمات المميزة للمجتمعات المتخلفة - "قانون المرأة". "الأقوى" - في المؤسسات والعادات الحديثة.
وبحسب ستيوارت ميل، «إن هذه التبعية القائمة في الوقت الحالي ليست مؤسسة أصلية، تم تحقيقها من اعتبارات العدالة والمصلحة الاجتماعية. "إنها استمرار لحالة العبودية البدائية، من خلال التخفيف والتعديلات المتعاقبة الناجمة عن نفس الأسباب التي خففت العادات بشكل عام ووضعت جميع العلاقات الإنسانية تحت سيطرة العدالة وتأثير الإنسانية" (ميل، 1923: 20). ).
كما يقول ستيوارت ميل في كتابه خضوع المرأة (1869)، سيتم حل اضطهاد المرأة وتبعيتها من خلال إصلاح المؤسسات، مدفوعًا بمبدأ "المساواة الكاملة". إن القضاء على البقايا التقليدية التي تدعم الهيمنة النسائية الموجودة في التشريعات الحديثة سيكون مضمونا بفضل الاتجاه الحتمي نحو "التحسين الأخلاقي للإنسانية" (ميل، 2006: 66).
ويختلف بيبل عن هذا الموقف ويفترض خطابًا ماركسيًا، ويرفض تحليل هيمنة المرأة كحقيقة معزولة عن الكلية النظامية. بالنسبة له، لا يمكن فهم قضية المرأة فهمًا حقيقيًا إلا من خلال اعتبارها جانبًا آخر من جوانب القضية الاجتماعية العامة. ومن وجهة نظره، فإن إلغاء تناقضات وشرور النظام الرأسمالي هو وحده الذي يمكن أن يؤدي إلى نهاية الأجور والعبودية الجنسية.
إن أي إنجاز محدد في نطاق المجتمع الرأسمالي، مهما كانت أهميته، لن يمتد ليشمل جميع أفراد الجنس الأنثوي، حيث أن جزءًا كبيرًا من النساء، باعتبارهن أعضاء في طبقة مستغلة، سيستمرن في احتلال موقع اجتماعي ثانوي. وعدم التمتع بمساواة حقيقية في الفرص التي تسمح لهم بتطوير قدراتهم وإمكاناتهم بشكل كامل. ولذلك فإن تحريرهم الكامل يتطلب تحقيق تحررهم الجسدي والفكري والاقتصادي.
إن الحل الذي أشارت إليه بيبل لقضية المرأة، بهدف “فداء وتحرر” جميع النساء، يكمن في فهم مكانتهن الحقيقية في الحركة الاشتراكية ومشاركتهن في الصراع الطبقي. وكما ينبغي للأفكار الاشتراكية أن تتغلغل في جميع طبقات المجتمع، بما في ذلك الدوائر المحافظة، فإن النساء، المشبعات عمومًا بالأخلاق التقليدية المدعومة بالتدين و"الخرافات"، يجب أن يدركن أيضًا الارتباط بين تبعيتهن الاقتصادية وتبعيتهن السياسية ومكانتهن الاجتماعية المتدنية وبين الاستغلال الطبقي الذي يتم الترويج له. ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي.
فقط من خلال مشاركة الجهود مع البروليتاريا يمكن للمرأة أن تحقق تحررها واستقلالها الكاملين. على العكس من ذلك، في ظل الظروف القائمة، ستجد المرأة نفسها محاصرة في دور اجتماعي ثانوي، حيث يتم تعليمها لتنمية الصفات التافهة والزائدة عن الحاجة، مثل العاطفة والتدين والطاعة والطاعة والعفة. منذ صغرهم، سيتم تعليمهم توجيه حياتهم بهدف الزواج، من أجل ضمان أمنهم الاقتصادي في المستقبل.
الممارسة الحرة للحياة الجنسية
ومن ثم فإن الزواج الأحادي النموذجي في المجتمع الرأسمالي سيتشكل من خلال روابط المصالح والتبعية والحاجة، على حساب الروابط العاطفية والداعمة والإرادية. وبهذه الطريقة، وعلى الرغم من أنها تشكل إحدى القواعد الأساسية للنظام الاجتماعي البرجوازي، فإنها لن تكون قادرة على تلبية الاحتياجات الحقيقية لتطور صحي للمجتمع البشري. ويعيش الرجال والنساء الذين يُجبرون على الحياة الزوجية حياة محبطة ورتيبة، ويكونون أكثر عرضة للمعاناة من الأمراض الجسدية والعقلية. ويصبح اللجوء إلى الدعارة مكملاً للزواج الأحادي.
ومن خلال التأكيد على الأسباب الاجتماعية للدعارة، وعدم النظر إليها كمجرد قضية أخلاقية أو جنائية، يرفعها بيبل إلى فئة المؤسسة الاجتماعية اللازمة لنمط الإنتاج الرأسمالي، معتبراً إياها “الوجه الآخر لعملة الزواج”.[ثالثا]. تتحدث الكاتبة ضد النفاق الذي ينظر به المجتمع إلى هذه القضية، وكذلك ضد الإجراءات التي تروج لها الحكومات والتي من شأنها أن تؤدي إلى تجريم المرأة - التي تتم إدانتها أخلاقياً، وإخضاعها للتفتيش الصحي الإلزامي والاعتداء عليها من قبل الشرطة - وإيذاء النساء. الرجال الذين سيتم التسامح مع "طيشهم".
كما ينتقد بيبل المفاهيم التي أعلنها لومبروسو وفيريرو في الكتاب المرأة مجرمة وعاهرة, الذين أرجعوا مشاركة الإناث في أنشطة غير قانونية إلى دونيتهم الطبيعية الفسيولوجية والتشريحية. لقد تجاهلوا الظروف الاجتماعية التي دفعت النساء إلى اللجوء إلى ممارسة الدعارة، كما تجاهلوا تأثير التجارة المربحة والمنظمة بالنساء، والتي كانت تتستر عليها السلطات (بيبل، 1923: 157).
ويمكن تمييز الدعارة عن الاتصال الجنسي الحر، لأنها تحول النساء إلى سلع بسيطة، وأشياء لمتعة الذكور. ويميل هذا الشكل من استغلال الإناث إلى التكثيف مع تفاقم الأزمات الاقتصادية، مما يؤدي إلى سقوط المزيد والمزيد من العمال في براثن الفقر. فقط في سياق المجتمع الاشتراكي الجديد سيكون من الممكن تحرير العلاقات بين الجنسين من مجال الإكراه، الذي يمليه الزواج أو الدعارة، وتمكين الجميع من ممارسة حياتهم الجنسية بحرية.
وفقًا لبيبل، ستكون الحياة الجنسية جزءًا أساسيًا من الطبيعة البشرية، حيث تساهم في تنمية الصحة العقلية والجسدية للأفراد. وبما أن الامتناع عن ممارسة الجنس والقمع الكامل للغرائز الجنسية يمكن أن يسبب الاضطرابات والأمراض والجنون وحتى يؤدي إلى الانتحار، فإنه سيكون من الضروري تشجيع الرجال والنساء على اعتماد ممارسة جنسية صحية، إلى جانب ضبط النفس. ومن ثم يسلط بيبل الضوء على أهمية تنفيذ التربية الجنسية لكلا الجنسين، من خلال نقل المعرفة بفسيولوجية وتشريح الأعضاء الجنسية ووظائفها (بيبل، 1923: 81).
على الرغم من تقديم الجنس كجزء من الطبيعة البشرية، وإعطاء معنى تاريخي للأحكام الأخلاقية، فإن المؤلف يصف العلاقات الجنسية المثلية بأنها “غير طبيعية” (بيبل، 1923: 37). على الرغم من ذلك، كان بيبل في عام 1898 واحدًا من الأعضاء القلائل في الرايخستاغ الذين قدموا الدعم لطلب ماغنوس هيرشفيلد واللجنة العلمية الإنسانية (لجنة العلوم الإنسانية) لإزالة الفقرة 175 (ما يسمى "قانون اللواط") من القانون الجنائي الألماني، بحيث لا يعتبر النشاط الجنسي بين رجلين بالغين يزيد عمرهما عن 16 عامًا جريمة.
وفي خطابه أمام البرلمان في 13 يناير 1898، ذهب بيبل إلى أبعد من ذلك، مدعيًا أن إلغاء تجريم الممارسة الجنسية المثلية يجب أن ينطبق أيضًا على النساء: "ما يصلح لأحد الجنسين يجب أن يكون صالحًا للآخر" (بيبل، 1898). ومن الجدير بالذكر أنه قبل ثلاث سنوات، في وقت محاكمة أوسكار وايلد، قدم إدوارد برنشتاين، أحد دعاة الجناح التحريفي للديمقراطية الاجتماعية الألمانية، دفاعًا مماثلاً عن الممارسة الجنسية المثلية، من خلال مقالات في الجريدة الرسمية للحزب الاشتراكي الديمقراطي. الحزب الديمقراطي الاجتماعي. دي نويه تسايت، حيث انتقد وصفها بأنها "غير طبيعية" (برنشتاين، 2007).
المساواة بين الجنسين
وبالاستناد إلى البيانات الإحصائية، يسعى بيبل إلى تأكيد تشخيص ماركس وإنجلز، الذي يشير إلى الاتجاه نحو تفكك الأسرة، كما يتصوره المجتمع البرجوازي. إن تزايد دخول المرأة إلى سوق العمل، وانخفاض عدد حالات الزواج وانحلالها عن طريق الطلاق أو الانفصال بحكم الأمر الواقع، وانخفاض عدد الولادات، كلها مؤشرات على تدهور هيكل الأسرة. ومع ذلك، فإن نهاية "العبودية المنزلية" من خلال الزواج لن تتحقق إلا في مجتمع المستقبل. في هذا، سيتم استبدال الزواج غير القابل للحل قانونيًا باتحاد حر وداعم بين متساوين. لن يختفي الزواج الأحادي، لكن وجوده سيعتمد حصريًا على إرادة الطرفين.
وبنفس الطريقة، فإن وضع المرأة في الكائن الاجتماعي كأم وزوجة سيكتسب ملامح جديدة مع تحررها من المهام المنزلية، وتحويلها إلى خدمات عامة يقدمها محترفون من كلا الجنسين. وبالتالي سيتم إنشاء مراكز الرعاية النهارية ورياض الأطفال والمدارس والمطابخ الجماعية (التي تعتمد على استخدام المبادئ العلمية لتحديد الجودة الغذائية للأغذية والنظافة في طريقة تحضيرها)، والمغاسل وخدمات التنظيف والمستوصفات والمستشفيات.
ولا تستبعد الحماية الاجتماعية للأطفال مشاركة الوالدين في تعليم أطفالهم، مع تشجيع وجودهم في مجالس المدارس والمؤسسات التعليمية الأخرى. علاوة على ذلك، بما أن المجتمع يتحمل مسؤولية توفير جميع الظروف اللازمة لنمو الأطفال العقلي والجسدي والنفسي - بما في ذلك السكن والصحة والتعليم والفن والترفيه - فإن الآباء والأطفال سيستمتعون بمزيد من وقت الفراغ للتواصل الاجتماعي وإقامة علاقة المودة. والاحترام.
وينبغي تنفيذ التعليم الذي أوصت به بيبل للأطفال والكبار على قدم المساواة للرجال والنساء، ويفضل أن يكون ذلك في مؤسسات مختلطة. وبما أن "كلا الجنسين مؤهلان تمامًا لممارسة جميع الحقوق والواجبات التي يطلبها المجتمع من أعضائه البالغين" (Bebel, 1923: 329)، فإنهم يتمتعون بنفس الفرص التي يمكن أن يتمتع بها الجميع بحرية اتباع ميولهم وقدراتهم الشخصية.
ونتيجة لذلك، سيتم اتخاذ الترتيبات اللازمة لفتح جميع المهن للرجال والنساء. على النقيض مما لوحظ في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي – حيث يؤدي قبول المرأة في مختلف فروع الصناعة إلى زيادة المنافسة بين العمال وتفاقم البؤس العام – فإن مشاركة المرأة في العمل الاجتماعي في المجتمع الاشتراكي ستكون بمثابة عامل أساسي. ونتيجة لذلك، فإن الإطلاق الجماعي التدريجي لأصعب الأعمال والتقدم من حيث الإبداع والابتكار والمهارات البشرية.
أدت جهود بيبل لتسليط الضوء على قضية تحرير المرأة والتغلب على التحيزات القائمة داخل الحركة العمالية نفسها إلى نتائج. وكان لكتابه دور كبير في صياغة برنامج إرفورت من الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، تمت الموافقة عليه في أكتوبر 1891، والذي بدأ في ترسيخ مبدأ إنهاء عدم المساواة بين الجنسين.
علاوة على ذلك، يتضمن البرنامج من بين الأهداف المباشرة للحزب "الاقتراع العام المتساوي والمباشر والسري لجميع أعضاء الإمبراطورية الذين تزيد أعمارهم عن عشرين عامًا، دون تمييز بين الجنسين"، و"إلغاء جميع القوانين التي، بدءًا من ومن وجهة نظر القانون العام والخاص، فإنهم يضعون المرأة في حالة دونية بالنسبة للرجل" (ماركس؛ إنجلز؛ لينين، 1971: 95-6).
في مقدمة الكتاب البرنامج الاشتراكي نشره كارل كوستكي عام 1892 وهو أحد المسؤولين عن صياغة البرنامج الجديد[الرابع]يعترف بتأثير كتاب بيبل على إعادة التوجيه البرنامجي للديمقراطية الاجتماعية. الكتاب المرأة والاشتراكية يتم وضعها على نفس المستوى من الأهمية مثل أعمال مثل البيان الشيوعي، رأس المال، وضع الطبقة العاملة في إنجلترا، الاشتراكية الطوباوية والاشتراكية العلمية وأصل الأسرة والملكية والدولة (كاوتسكي، 1983: رابعا).
إن تحليل بيبل لتفكك الأسرة البرجوازية وظهور نموذج عائلي جديد يقوم على المساواة بين الرجل والمرأة، حيث يأتي "الحب المثالي" ليشكل "أساس كل اتحاد"، كان له تأثير خاص بين النساء (كاوتسكي). ، 1983: 39). ومع ذلك، فإن فكرة تولي المرأة دور الرفيقة الحرة، المتحررة ليس فقط من الخدمة المنزلية، ولكن أيضًا من الخضوع لرأس المال، والقدرة على التصرف بشكل مستقل والسعي وراء سعادتها الشخصية، قوبلت بعدم الثقة من قبل عدة مجموعات داخل البلاد الديمقراطية الاجتماعية.
البعض، مثل دانيال دي ليون (1852-1914)، مؤسس حزب العمل الاشتراكي (حزب العمل الاشتراكي)، اعتبر عمل بيبل بمثابة هجوم على مؤسسة الزواج الأحادي. في مقدمة الطبعة الأمريكية لعام 1903، يحذر دي ليون من المخاطر التي قد يؤدي رفض مثل هذه المؤسسة إلى الاختلاط. وعلى الرغم من أنه يدعو إلى توسيع الحق في الطلاق (دي ليون، 1912)، إلا أن المؤلف يدعو إلى إعادة تأهيل الزواج الأحادي من خلال “اكتساب القوى الأخلاقية للمودة الأبوية” (دي ليون) البطيء. الوكيل apud بيبل، 1923: الخامس).
أهمية أفكار بيبل
تجاوزت تحليلات بيبل المناقشات داخل الحزب وأصبحت جزءًا من الترسانة النظرية لعدد لا يحصى من الاتجاهات النسوية. على الرغم من الاعتراف بأهميته، فقد أثيرت عدة انتقادات مع مرور الوقت فيما يتعلق بمعرضه.
تقول بعض النسويات الماركسيات المعاصرات، مثل زليخة ألامبرت، إن “تحرير المرأة وصفه بطريقة ثابتة، داخل المجتمع الاشتراكي، الذي، حسب رأيه، سوف يولد بعد الثورة” (ألامبرت، 1986: 94). . بالنسبة للمؤلف، كان بيبل قد ألمح إلى أنه “بمجرد تصفية المجتمع الطبقي، ستقدم البروليتاريا للمرأة تحريرها على طبق من ذهب” (ألامبرت، 1986: 42).
يدافع مؤلفون آخرون، مثل أندريا ناي، عن فكرة أنه كان سيعزز دور المرأة كأمهات وربات بيوت، لأنه "سيكون هناك دائمًا أوصياء ومعلمون ورفاق وفتيات يساعدونهن" (ناي، 1995: 64). ).
وأعتقد أن مثل هذه الانتقادات قد تكون نتيجة قراءة سطحية أو غافلة لكتابات بيبل. ورغم أنه من الضروري الاعتراف بالأخطاء التي ارتكبت بشكل رئيسي من خلال دمج رؤية أنثروبولوجية تطورية، إلا أنه لا يمكن إنكار أن هدف بيبل الأساسي كان تشجيع تمكين المرأة العاملة وتحفيز مشاركتها السياسية.
من خلال إعلانه صراحةً أنه "من السخافة توجيه المرأة إلى الحياة المنزلية" (Bebel, 1923: 176) وتوضيح الحاجة إلى المساواة الكاملة في الفرص بين الرجل والمرأة، يسلط بيبل الضوء على أهمية مشاركة المرأة في الحياة العامة والقضايا السياسية والاجتماعية. ، إخراج أنفسهم من حدود المنزل. وبالمثل، فهو يشجعهن على السعي إلى أخذ أماكنهن في النقابات والأحزاب، حيث أن “النساء يجب أن يتوقعن من الرجال نفس القدر من المساعدة التي يتوقعها العمال من الرأسماليين” فيما يتعلق بتحررهن (بيبل، 1923: 121).
ومن هذا المنظور، لا ينبغي التقليل من القيمة التي يمثلها إرث بيبل النظري. إن تأكيدها على مبدأ أنه “لا يمكن أن يكون هناك تحرر إنساني دون الاستقلال الاجتماعي والمساواة بين الجنسين” (بيبل، 1923: 6) ساهم بلا شك في تعزيز النشاط السياسي النسائي داخل الحركة العمالية وفي الاعتراف بأهميتك.
إن أهمية مساهمات بيبل في تشكيل حركة نسائية منظمة داخل الديمقراطية الاجتماعية قد عبرت عنها كلارا زيتكن، إحدى أبرز القادة النسويات في الديمقراطية الاجتماعية الألمانية، عندما اختتمت فيما يتعلق بكتاب بيبل: "لا ينبغي الحكم على هذا الكتاب وفقًا لمضمونه". الجوانب الإيجابية أو عيوبها. بل يجب دراستها في سياق الزمن الذي كتبت فيه. لقد كان أكثر من مجرد كتاب، لقد كان حدثًا – إنجازًا عظيمًا. وأظهر الكتاب لأول مرة العلاقة بين قضية المرأة والتطور التاريخي. ولأول مرة، انطلق النداء من هذا الكتاب: لن ننتصر على المستقبل إلا إذا أقنعنا النساء بأن يصبحن مشاركين لنا في القتال. وإدراكًا لهذا الأمر، فإنني لا أتحدث كامرأة، بل كرفيقة في الحزب” (زيتكين، 1896).
على الرغم من أن "قضية المرأة" كانت موضع الكثير من الجدل، إلا أن دمجها في الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية انتشر على نطاق واسع في بداية القرن العشرين، مدفوعًا بالتقدم العديد الذي تم تحقيقه من خلال بناء حركة نسائية داخل الديمقراطية الاجتماعية. ويبرز الدور المناسب للنساء أنفسهن، في إطار الديمقراطية الاجتماعية، في صياغة أشكال التنظيم والعمل من أجل الدفاع عن إعادة التعريف الجذري للسلطة في الفضاءين العام والخاص كجزء من مشروع لإعادة بناء المجتمع على أسس جديدة، من أجل القضاء على جميع أشكال السلطة. من القمع والتغلب على العلاقات الاجتماعية الهرمية المبنية تاريخياً، وهي نموذجية للمجتمع الأبوي الرأسمالي.
* جوانا الجايك أندرادي وهي أستاذة علم الاجتماع في المعهد الفيدرالي في تريانغولو مينيرو.
المقال نشر أصلا في المجلة صراعات اجتماعية
مراجع ببليوغرافية
الامبرت ، زليخة (1986). النسوية: وجهة النظر الماركسية. ساو باولو: نوبل.
بيبل، أغسطس (1923). المرأة في ظل الاشتراكية نيويورك: مطبعة نيويورك.
__________ (1898). خطاب في السادس عشر جلسة الرايخستاغ, 13 يناير. متوفر في: .
بيرنشتاين، إدوارد (1895). حكم الجماع غير الطبيعي. دي نيو زيت, الخامس. 2. متوفر في: .
__________ (1895). بمناسبة المحاكمة المثيرة. دي نيو زيت, v.2. متوفر في: .
كليف ، توني (1984). الصراع الطبقي وتحرير المرأة. متوفر في: .
دي ليون ، دانيال (1912). الطلاق. Disponível م: http://www.marxists.org.
__________ (1923). مقدمة. في: بيبل، أغسطس. المرأة في ظل الاشتراكية نيويورك: مطبعة نيويورك.
إنجلز، فريدريش (2000). أصل الأسرة والممتلكات والدولة. ساو باولو: إسكالا.
__________ (1885). رسالة الى غيوم شاك, من 5 يوليو. متوفر في: .
كاوتسكي، كارل (1983). البرنامج الاشتراكي. باريس: مارسيل ريفيير.
ليبكنشت، فيلهلم (1895) ربع ساعة سيئة. متوفر في: . تم الوصول إليه في فبراير 2009.
ماركس، كارل؛ إنجلز، فريدريش؛ لينين، فلاديمير إيليتش (1971). نقد برنامج جوتا، انتقاد برنامج إرفورت والماركسية والتحريفية. بورتو: بورتوكالينسي.
ميل، جون ستيوارت (2006). خضوع المرأة. ساو باولو: إسكالا.
ناي، أندريا (1995). النظرية النسوية وفلسفات الإنسان. ريو دي جانيرو: سجل.
زيتكين ، كلارا (1896). ولن تنتصر الاشتراكية إلا بالاشتراك مع المرأة البروليتارية. متوفر في: www.marxists.org>.
الملاحظات
[أنا] يقسم لويس هنري مورغان، في كتابه المجتمع القديم، تاريخ البشرية إلى ثلاث مراحل أساسية من التطور الاجتماعي: الوحشية، والبربرية، والحضارة، وتتميز كل منها بأشكال مادية متميزة.
[الثاني] باخوفن، "داس موتيرخت"، 1861.
[ثالثا] ووفقاً لبيبل، فإن عدد النساء الداعرات في ألمانيا سيصل إلى 180.000 ألفاً. ومن بين هؤلاء، تصل معدلات الانتحار إلى حوالي 30%، وسيكون متوسط العمر المتوقع لهم من 22 إلى 25 عامًا (Bebel, 1923: 159).
[الرابع] تم تنفيذ البرنامج بالاشتراك مع إدوارد برنشتاين.
