من قبل رافائيل مورايس *
هل الرئيس وأنصاره مكروهون بشكل خاص ، حتى عند مقارنتهم بالنيوليبراليين الذين وقفوا خلفه حتى يوم أمس؟ أم أن بولسونارو هو الوجه الأكثر وقاحة بين المتحمسين للبنية الاجتماعية التي اعتادت القتل؟
"Populus ، كلبي / العبد اللامبالي الذي يعمل / وكهدية ، لديه فتات على الأرض / Populus ، كلبي / أولاً ، كان والده / ثانيًا ، أخوه / ثالثًا ، الآن ، إنه هو الآن هو / من جيل إلى جيل "(أنطونيو بشيور)[أنا]
عندما تُحسب الوفيات الأخيرة الناجمة عن فيروس كورونا الجديد بالآلاف[الثاني] وأمامهم يتردد صدى رئيس الجمهورية "ماذا في ذلك".[ثالثا]، هناك شعور لا يمكن إنكاره من السخط. على الرغم من أن ثلث سكان البرازيل يبدو أنهم يواصلون تأييد كل ما يفعله الرئيس ويقوله ، يمكن للمرء أن يرى تنامي التمرد في مواجهة ، دعنا نقول ، افتقاده للحساسية ، في مواجهة وفاة الآلاف من البرازيليين.
قبل أن نسأل أنفسنا ، ما هو سبب عدم التعاطف الرئاسي والتمرد في وجه تجنيس الموت باسم التقدم الاقتصادي ، يجب أن نسأل أنفسنا كيف كان من الممكن لنا أن نصل إلى هذا الوضع. هل الرئيس وأنصاره مكروهون بشكل خاص ، حتى عند مقارنتهم بالنيوليبراليين الذين وقفوا خلفه حتى يوم أمس؟ أم أن بولسونارو سيكون مجرد الوجه الأكثر وقاحة بين المتحمسين للبنية الاجتماعية التي اعتادت القتل؟ يبدو لنا أن البديل الأخير أكثر إخلاصًا للتاريخ ويقترح هذا النص الموجز إثبات ذلك.
يجب أن يُنظر إلى أي شيء سيتم كتابته هنا على أنه خصوصية برازيلية. حقيقة أننا نأخذ بلدنا كموضوع للتحليل لا ترجع إلى أي خاصية خاصة ، وتقريبًا كل ما يتم التوصل إليه هنا يمكن أن يقال عن أي دولة أخرى. من المؤكد ، مع ذلك ، أن "تحت خط الاستواء" كل الإرهاب وقح. هنا نرى أقرب وأفضل.
إذا حاولنا الدفاع عن أن تجنس الموت باسم الاقتصاد ، الذي يبدو أن أصداء الرئيس يتردد عليه ، كان من خصوصية حكومته الكارثية ، وبالتالي ، غير متوافق تمامًا مع التواصل الاجتماعي الرأسمالي الحديث ، فسيتعين علينا إثبات أن مثل هذه الظاهرة لا يظهر في لحظات أخرى من تاريخنا .. التاريخ ، التعامل مع استثناء مؤسف للقاعدة. مثل هذه البراعة ستكون بالتأكيد مهمة شاقة. الحقيقة هي أن تجنيس الموت لا يظهر في بعض الأحيان في تاريخنا ، ولكنه يفرض نفسه باعتباره السمة الأكثر لفتًا للانتباه في حياتنا منذ تشكيل ما نسميه الآن البرازيل.
لا يتعلق الأمر بالتشكيك في وجود الموت بحد ذاته ، كشرط خاص بكل ما هو حي ، بل يتعلق بتحليل كيفية استيعاب موت الآخر كشرط ضروري لبقاء الكائن الاجتماعي. لن يكون من الممكن تقليص هذا الشكل من التواصل الاجتماعي الذي يتغذى على الموت إلى النظام الرأسمالي ، بالنظر إلى أن الموت نتيجة للصراع بين المجموعات الاجتماعية المختلفة موجود طوال تاريخ البشرية. والجديد الناشئ عن هذا التنظيم الاجتماعي الجديد المتمركز حول رأس المال هو تسعير الموت ، أي التبرير النقدي لتراكم الجثث. وفي هذا التاريخ ، تحتل البرازيل فصلًا مركزيًا.
تأسست كشركة تجارية تهدف إلى تقديم الموارد الطبيعية إلى الدول الأوروبية المنشأة حديثًا[الرابع]، ولد الاقتصاد البرازيلي ملوثًا بالخطيئة الأصلية المتمثلة في إبادة الهنود. على الرغم من الصعوبات في تقدير عدد السكان في الإقليم الذي توجد فيه البرازيل اليوم ، قبل وصول البرتغاليين ، فإن أكثر التقديرات تحفظًا[الخامس] نشير إلى أن حوالي 2,5 مليون مواطن يعيشون هنا. بعد الاحتلال ، في منتصف القرن السابع عشر ، لم يصل هؤلاء السكان إلى 10٪ من هذا العدد ، فقد هلكتهم النزاعات ، والعمل القسري ، وبشكل رئيسي ، بسبب الأمراض المختلفة التي جلبها الأوروبيون ، والتي لم يكن لديهم مناعة ضدها. مذبحة ما لا يقل عن 2 مليون من السكان الأصليين[السادس]باسم دخول العالم الجديد إلى الاقتصاد التجاري الأوروبي ، كانت معموديتنا في تاريخ مليء بالجثث التي أنتجها التقدم الاقتصادي.
في نفس الوقت الذي قُتل فيه السكان الأصليون ، تطلب نجاح إنتاج السكر ، وبعد ذلك التعدين والقهوة ، المزيد والمزيد من الأيدي. خطف الأفارقة وما تلاه من تهريب للعمل في الأمريكتين لبى هذه الحاجة لرأس المال الأوروبي. من عام 1514 إلى عام 1853 ، وصل حوالي 5,1 مليون رجل وامرأة سود مستعبدين إلى البرازيل. كما لو أن المأساة التي احتوتها هذه القضية وحدها لم تكن كافية ، فهي تخفي أحد أكثر جوانب تاريخ تجارة الرقيق قسوة خلال الفترة الاستعمارية. تسجل البيانات التي تشير إلى نقل البضائع البشرية بين إفريقيا والبرازيل فرقًا يقارب 800 رجل بين عدد الأشخاص الذين تم نقلهم في الموانئ الإفريقية وإجمالي عدد الأشخاص الذين تم إنزالهم في البرازيل. يعكس هذا الاختلاف العدد الكبير من السود الذين صعدوا ، لكنهم لم يصلوا إلى وجهتهم أحياء ، بعد أن ألقيت أجسادهم في البحر.[السابع]. طوال القرن التاسع عشر ، مع ضغوط اللغة الإنجليزية لإنهاء التجارة ، كان عدد الوفيات أثناء الرحلة أعلى ، حيث أصبح من الشائع إلقاء جميع حمولات الرجال الذين لا يزالون على قيد الحياة في البحر ، وبالتالي تدمير أي دليل. تؤدي إلى دعاوى لعدم الامتثال للحظر المفروض على الاتجار[الثامن]. إن حقيقة أن الاتجار بالبشر لم يتوقف حتى في مواجهة هذه الممارسة المثيرة للاشمئزاز يعزز فقط إدراك الحجم الهائل للموارد التي يجمعها التجار. لم يكن الموت في أكثر أشكاله رعبا سوى تفصيل بين الكثير من الذهب.
لم يكن وضع أولئك الذين وصلوا إلى موانئ ريسيفي أو سلفادور أو ريو دي جانيرو بالتأكيد أفضل بكثير من أولئك الذين بقوا على طول الطريق. بمجرد النزول في البرازيل ، كان السود ينتظرون لساعات أو أيام في أسواق الرجال المختلفة المنتشرة حول مناطق الموانئ في هذه المدن حتى يتم شراؤهم ونقلهم إلى مكان عملهم. عمل معظم المستعبدين في البرازيل في المزارع أو المناجم أو المطاحن ، وكان العمل الشاق الذي يمارس في هذه الحقول يعني أن الموت من الإرهاق أو المرض أو حتى نتيجة عنف السادة كان هو القاعدة. في منتصف القرن التاسع عشر ، قيل إنه بعد ثلاث سنوات من شراء مجموعة صحية من الرجال ، سيبقى أكثر من ربعهم بقليل على قيد الحياة في المزارع. حوالي 88٪ من السود المولودين في ظل العبودية لم ينجوا من الطفولة. كان العنف الجسدي هو القانون في العلاقات بين السادة والسود المستعبدين. عوقبت حالات التمرد بوحشية نموذجية وأصفاد وخواتم ومجاديف وجذوع وسياط وملائكة صغار[التاسع]، وفي الحد الأقصى ، كانت الوفاة أدوات متكررة في السيطرة على القوى العاملة[X]. كان دماء السود في الحقل أو في الجذع وقودًا للمطاحن والمناجم ومزارع البن. كما لم يجرؤ أي كيميائي على تخيل ذلك ، تعلم الناس في البرازيل المستعمرة تحويل الدم إلى ذهب. سار الموت إلى جانبنا ، مختبئًا وغير مرئي وسط البذخ. كانت تكلفة نجاح المشروع الاستعماري.
تحررت البرازيل من الخضوع السياسي للتاج البرتغالي منذ عام 1822 ، وفي عام 1850 كان عدد سكان البرازيل ما يزيد قليلاً عن 7 ملايين نسمة ، منهم 2,5 مليون سود مستعبد. في عام 1872 ، عندما وصل عدد سكان البرازيل إلى 10 ملايين ، انخفض عدد العمال الأسرى إلى 1,5 مليون ، وفي عشية الإلغاء كان العدد أقل بقليل ، أكثر بقليل من 700 ألف. يعود هذا الانخفاض في عدد المستعبدين بين عامي 1850 و 1888 بشكل أساسي إلى عمليات العتق الممنوحة بموجب الاتفاقيات[شي]، من الوفيات[الثاني عشر] والتسريبات المتزايدة[الثالث عشر]، خاصة في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وفي هذا السياق ، فإن Lei urea ، بعيدًا عن كونها خلاصًا للسود ، يعني تخلي الجزء الأكثر ديناميكية من الطبقة الأرستقراطية الريفية عن نظام محتضر[الرابع عشر]. ونتيجة لذلك ، وبعد التحرير النهائي لمن ظلوا عبيدًا في 13 مايو 1888 ، لم يتم تقديم أي شيء لهم كمكافأة على سنوات السخرة. وجد هؤلاء الرجال والنساء أنفسهم بين عشية وضحاها "متحررين من ويلات دور العبيد ، [و] محاصرين في بؤس الأحياء الفقيرة"[الخامس عشر].
"حر" ، انضم رجال تحرير 13 مايو إلى الملايين من sertanejos و caboclos والسود والمولاتو ، الذين تجولوا في جميع أنحاء البلاد بحثًا عن قطعة أرض أو مسكن أو على الأقل سبب للعيش من أجله. ضاعوا وسط البؤس المطلق ، وتكاثروا في جميع أنحاء البرازيل ، القديسين والشياطين ، والأبطال وقطاع الطرق ، مثل تكثيف أيقونات الآمال الأخيرة للشعب. أبناء الجوع ، أتباع أنطونيو كونسيلهيرو للمسيانية الدينية وأتباع أعمال اللصوصية المتنازع عليها فيرجولينو لامبياو دفعوا حياتهم لجرأتهم على تحدي النظام ، واللاتيفونديا ، وسلامة الإقليم والقانون. لقد كانت مساهمة الدولة الجمهورية في زيادة ثخانة دماء كويلومبولاس وكابانوس وسابينوس وبالايوس.[السادس عشر] من إنتاج البنادق الإمبراطورية.
بمجرد الإطاحة بالإمبراطورية ، دخلت البرازيل القرن العشرين كجمهورية ليبرالية. سمحت القوى العاملة الحرة ، المكونة في الغالب من المهاجرين ، بالنمو الكبير للمحاصيل في المناطق الداخلية من البلاد. ستجعل ديناميكية الاقتصاد المدفوع بالقهوة من مدينة ساو باولو الصغيرة آنذاك أكبر مركز اقتصادي في البلاد في غضون سنوات قليلة. إن الفقر والنهب والموت سوف يسيران جنبًا إلى جنب مع التقدم. في الريف والمدن ، استمرت ظروف العمل الشاقة في قتل الآلاف.
في أكبر مركز حضري في أوائل القرن العشرين ، مدينة ريو دي جانيرو ، كان اضطهاد السود وطوائفهم وثقافتهم جزءًا من سياق "التحديث" والبحث عن أخلاق جديدة للعمل بعد العبودية . يُشار إلى هؤلاء الرجال على أنهم متسكعون ، غير مستعدين للعمل بحرية وغير منضبطين ، وقد طُردوا تدريجياً إلى ضواحي المدينة ، وبدأوا في احتلال مناطق الضواحي أو التلال. ثم ظهر الفقر في التلال ، في الضواحي أو في السجون ، حيث تم استخدام تجريم أساليب حياة السود كمورد لبناء مؤانسة تعتبر "حديثة".[السابع عشر].
بدون أي ضمان للحصول على السكن والصرف الصحي والتعليم والعمل ، أصبح هؤلاء الناس كتلة مهمشة تمامًا في مواجهة التقدم الاقتصادي. بدلاً من عقوبات العبودية والجوع ؛ بدلاً من الموت على يد قباطنة الأدغال ، الموت على يد قوات العدل العامة ؛ بدلاً من العمل المتواصل في المزرعة ، عمل محفوف بالمخاطر في أسوأ المهن.
لم يكن الوضع مختلفًا في زوايا البلاد. بينما أنتجت القهوة الملوك والبارونات في ساو باولو ، تم إنتاج معسكرات الاعتقال في الشمال. في خضم الجفاف الشمالي الشرقي ، أدى الفقر إلى الجوع ومعه إلى اليأس. خوفًا مما يمكن أن تفعله جحافل الجياع ، بين عامي 1915 و 1933 ، تم بناء العديد من معسكرات العزل للمهاجرين في المناطق الداخلية من سيارا لمنع وصولهم إلى العاصمة فورتاليزا. هذه الحقول ، التي استمرت في الوجود طوال النصف الأول من القرن العشرين ، أنتجت الآلاف من الجثث. كانت الفجوة بين أولئك الذين تم اختيارهم للعيش والذين تم اختيارهم للموت كبيرة لدرجة أنه تم بناء مقبرة جديدة فقط لاستقبال هؤلاء الضحايا. ولا حتى الموتى ، كان الفقراء الذين تم إجلاؤهم يستحقون الانضمام إلى "الحضارة"[الثامن عشر].
استمر "التقدم" ، وفي الخمسينيات من القرن الماضي ، أثناء ذروة التصنيع البرازيلي ، في أكبر مركز اقتصادي في البلاد ، في فافيلا كانيندي ، على ضفاف نهر تييتي ، أشار جامع الأوراق إلى عدم حساسية جوسيلينو للفقر وكتب لدرء الجوع[التاسع عشر]. في الوقت نفسه ، بعيدًا ، في مطحنة الجاليليا ، في فيتوريا دي سانتو أنتاو ، كان عدم وجود توابيت لدفن موتاهم هو السبب في اندلاع التمرد في المناطق الداخلية من بيرنامبوكو. لم يكن بإمكان الأمر أن يتسامح مع التمردات ، وإذا لم يكن الجفاف والفقر كافيين ، فرضت البنادق الحكم على الماعز المحتومة على الموت.[× ×] في شمال شرق سيرتاو. كان الاقتصاد مزدهرًا. كانت أرقام الناتج المحلي الإجمالي أكثر من كافية لنسيان وفيات ومعاناة السود والفقراء وسكان الريف بسرعة. وسط الساحات المليئة بالسيارات المنتجة حديثًا ، والطرق التي تمزق من شمال إلى جنوب البلاد ، وفي سيرتاو وفي الأحياء الفقيرة ، كانت الحياة جافة والوفيات غير مرئية.
صقل القسوة محجوز دائما للمتمردين. في هذه الحالات الموت لا يكفي ، المثال ضروري. تؤدي الإبادة الجسدية هنا وظيفة تأديبية ، ولم تعد طبيعية وشرعية فحسب ، بل أصبحت ضرورية للحفاظ على النظام. في هذا السياق ، يتم قبول السادية والإرهاب كجزء من الآلية التي تضمن عمل النظام. على مدار 25 عامًا من الديكتاتورية العسكرية في البرازيل ، رأينا بوضوح شديد كيف تعمل هذه الآلة. المزيد من السيارات ، والمزيد من الطرق ، والمزيد من الطاقة يبرر ويخفي المزيد من الوفيات. قتل الفقراء والسود في المناطق النائية والأحياء الفقيرة ، وموت الهنود من الشمال إلى الجنوب ، وموت وتعذيب المتمردين في الأقبية. كان الاقتصاد يعمل بشكل جيد ، لكن أداء الناس كان ضعيفًا.[الحادي والعشرون]. ارتفعت الكعكة لكنها لم تقطع إلى شرائح.[الثاني والعشرون]. تناقض النمو الاقتصادي "الخارق" في السبعينيات مع تعاظم البؤس في الريف والمدن. ضغط الأجور وزيادة تركيز الدخل ،[الثالث والعشرون] تضاف إلى أكثر من 400 حالة وفاة[الرابع والعشرون] وحالات الاختفاء التي مارستها الدولة ، هي الوجه الخفي للسنوات الذهبية للاقتصاد الوطني. كان الموت لا يزال مبررا باسم الازدهار الاقتصادي.
في نهاية الثمانينيات ، أدت الأزمة الاقتصادية إلى أن الحكومات العسكرية لم تعد قادرة على تغذية بريق في عيون النخبة المعتادة بالفعل على القتل.[الخامس والعشرون]. عاد التعذيب والموت في السجون إلى موطنهما الأصلي ، إلى الأماكن التي لا يراها أحد ، إلى الأطراف ، إلى التلال والأحياء الفقيرة. بعد إعادة الدمقرطة ، في خضم موجة جديدة من "التحديث" ، استمرت الديمقراطية ، النيوليبرالية الآن ، في التعايش جيدًا مع الموت. في حين تسببت الخطة الحقيقية في نشوة من خلال احتواء تسارع التضخم ، أشاد رجال الأعمال بفتح التجارة[السادس والعشرون] واستمرت معدات القتل في إخراج الجثث بالآلاف.
تشير التقديرات إلى أنه في عام 1995 ، أكثر من 22 مليون[السابع والعشرون] كان الناس تحت خط الفقر المدقع في البرازيل. وهذا يعني أن واحدًا من كل سبعة برازيليين لم يكن لديه دخل كافٍ لاستهلاك كمية السعرات الحرارية التي تعتبر ضرورية لبقائهم على قيد الحياة. وكان هذا الرقم أقل من 28,7 مواطنًا في هذه الظروف المسجلة عام 1993. وكان هذا الانخفاض بالتأكيد بسبب احتواء التسارع التضخمي الذي أدى إلى تآكل دخل الأسر الأشد فقرًا. ومع ذلك ، توقف الحد من البؤس الناتج عن السياسة الاقتصادية الجديدة لما بعد الدكتاتورية عند هذا الحد ، وفي عام 2002 ، ظل عدد الأشخاص البائسين عند 23,8 مليون.
إن التعايش مع هذه الأرقام المذهلة لم يحدث بدون تجنيس واقع أصبح أكثر وضوحًا كل يوم أمام أعيننا. ترك الفقر التلال والتلال ووصل إلى مراكز المدن الرئيسية في البلاد ، في شكل حشد متزايد من البائسين يتجولون ويعيشون في الشوارع[الثامن والعشرون].
كان نمو العنف هو الوجه الآخر لهذه المأساة الاجتماعية. "الجياع في عجلة من أمرهم" كان شعار "آساو دا سيدادانيا"[التاسع والعشرون]"، من تنظيم عالم الاجتماع هربرت دي سوزا ، بيتينيو. غالبًا ما يؤدي اندفاع الجوع إلى تقويض النظام في أكثر ما هو مقدس بالنسبة له ، وهو الملكية الخاصة. في هذا السياق ، تُستدعى الدولة دائمًا لاعتقال الأفراد ، وإعادة حيازتهم ، وفي النهاية ، قتل ، بعد كل شيء ، كلما كان ذلك ضروريًا ، "يمزق مدفع رشاش ألماني أو إسرائيلي لص مثل الورق".[سكس]. كان من الممكن تطبيع الفقر والبؤس ، ولكن ليس عواقبهما التي تهدد النظام. فُرض على الفقراء أن يموتوا في صمت.
ولضمان نجاح هذا التطهير الاجتماعي ، وتطهير المجتمع من الذين تجرأوا على الثورة ، انتشرت المجازر في جميع أنحاء البلاد. في عام 1992 ، قُتل 111 سجينًا في دار الاعتقال في ساو باولو ، المعروف باسم سجن كارانديرو ، بعد غزو السجن من قبل فرقة صدمة السياسة العسكرية "لاحتواء" التمرد.[الحادي والثلاثون]. في عام 1993 ، قُتل ثمانية مراهقين على أيدي الشرطة العسكرية التي أطلقت النار على أكثر من 70 شخصًا بلا مأوى كانوا نائمين أمام كنيسة كانديلاريا في وسط مدينة ريو دي جانيرو.[والثلاثون]. بعد شهر ، قُتل 21 شابًا آخر على أيدي الشرطة والشرطة العسكرية السابقة ، خلال الساعات الأولى من الصباح ، في منطقة فيغاريو جيرال فافيلا ، شمال ريو دي جانيرو.[الثالث والثلاثون]. في عام 1996 ، قتلت الشرطة العسكرية من ولاية بارا 19 من العمال الريفيين المعدمين في إلدورادو دوس كاراجاس.[الرابع والثلاثون].
بقدر ما يمكن التعامل مع أشكال العمل هذه على أنها تجاوزات للقطاعات المتطرفة من قوات الأمن العام والميليشيات شبه العسكرية التي تشكلت بالفعل في هذا السياق ، فإنه من غير الممكن فهم تقدم هذه الممارسات دون إدراك قبول اجتماعي متنامٍ لها. وجههم. في العمق ، كانت هذه الظواهر تُرى دائمًا بجروح مؤلمة ويصعب مواجهتها ، لكنها في الوقت نفسه تعتبر ضرورية للحفاظ على النظام. ومع ذلك ، فإن هذا التصور لا يتبلور دون مزيد من تآكل الهياكل العضوية لمجتمع مقسم بالفعل من أعلى إلى أسفل. إن العيش مع كل هذه الوفيات دون انهيار النظام الاجتماعي يتطلب وضع ضحاياهم في مكان منفصل. مكان "الآخر" محجوز لهم ، الشخص الذي لا يهم ، الذي يمكن التخلص منه من أجل الكائن الاجتماعي.[الخامس والثلاثون]. كان الأمر على هذا النحو ، مع الشخص الأصلي "الهمجي والعنيف" ، كان مثل هذا مع الشخص الأسود "المتوحش وغير الإنساني" ، كان مثل هذا مع "السلالة المختلطة من الدم الشرير" ، كان الأمر كذلك مع عامل وطني "غامض وغير مؤهل" ، كان الأمر كذلك مع المهمشين ، "غير القادرين على العيش في المجتمع". يتم إنشاء مؤامرة يمكن أن يموت فيها كل هؤلاء ، لأنهم لا ينتجون شيئًا ، يكونون عقيمين من الناحية الاقتصادية وحتى يشوهون النظام الاجتماعي.
لكل هذه الأسباب لم تكن مثل هذه المجازر حالات منعزلة. في عام 2020 ، أصبح القتل والموت باسم التقدم الاقتصادي ممارسة شائعة. تتزايد الحركات المؤيدة لتسهيل حيازة الأسلحة ، في نفس الوقت الذي يتزايد فيه عدد وقوة ميليشيات القتلة المأجورين. ليس هناك ما هو أقرب إلى البرازيل اليوم من ملاحظة أشيل مبمبي لواقع العديد من الدول الأفريقية في نهاية القرن العشرين ، حيث تعلن "الميليشيات الحضرية والجيوش الخاصة وجيوش اللوردات الإقليميين والأمن الخاص وجيوش الدولة جميعًا الحق في ممارسة العنف أو القتل ".[السادس والثلاثون]
في المنطقة الريفية ، يستمر توسيع الحدود الزراعية في القتل والاستعباد باسم نجاح الأعمال التجارية الزراعية. وفقًا لبيانات من مركز توثيق Dom Tomás Balduíno التابع للجنة الأراضي الرعوية (CPT) ، تم تنفيذ 2019 عملية إعدام ميدانيًا في عام 32.[السابع والثلاثون]معظمهم من قادة النقابات والعمال الريفيين. هناك بالفعل 247 جريمة قتل مسجلة من قبل اللجنة الأوروبية لمنع التعذيب منذ عام 1985. وفي نفس العام ، وفقًا للجنة الأوروبية لمنع التعذيب ، أدت الشكاوى إلى اكتشاف 880 شخصًا في ظروف مماثلة للسخرة في البرازيل ، تم الإفراج عن 745 منهم.[الثامن والثلاثون]. إن حل هذه القضايا ليس دائمًا سهلاً ، نظرًا للصعوبات والمخاطر الهائلة التي تنطوي عليها مهمة أولئك الذين هم على استعداد لرصد حالات الاستغلال في العمل وشجبها. غالبًا ما يكون مصير وكلاء التفتيش هو الموت أيضًا.[التاسع والثلاثون]. بالإضافة إلى هذه الوفيات ، هناك العديد من الوفيات الأخرى الناجمة عن التوسع الزراعي ، مما يؤدي إلى انتشار النزاعات بين ملاك الأراضي وصغار المنتجين و / أو السكان الأصليين.[الحادي عشر]. التخفيضات الأخيرة في عدد مفتشي ومراجعي العمل ، والتخريد والقيادة الأيديولوجية في هيئات مثل Ibama و ICMBio[الحادي والاربعون]Funai[ثاني واربعون] و Incra ، وكذلك تجريم الحركات الاجتماعية مثل MST[الثالث والاربعون] تشير إلى إبادة جماعية ذات أبعاد أكبر في السنوات القادمة.
في منتصف القرن الحادي والعشرين ، كان مناخ الأرض الخارجة على القانون هذا هو أيضًا القاعدة في أكبر المدن الكبرى في البلاد ، حيث يقتل الناس ويموتون بشكل عشوائي. وفقًا لأطلس العنف لعام 2019 ، الذي أصدره معهد البحوث الاقتصادية التطبيقية (IPEA) ومنتدى الأمن العام البرازيلي ، في عام 2017 ، كان هناك 65.602 جريمة قتل في البرازيل. كان هناك 180 حالة وفاة في اليوم في المتوسط. هذه الوفيات لا تثير الانتباه. إنهم أكثر من غير مرئيين ، فهم متجنسون ، لأنهم يتعاملون بشكل عام مع الشباب السود والفقراء الذين يعيشون في ضواحي المدن الكبيرة. من جرائم القتل التي حدثت في عام 2017 ، 75,5 ٪ ضحية للأفراد السود[رابع واربعون]. عندما تظهر في الصحافة السائدة ، بشكل أساسي في الصحف المثيرة ، فليس من غير المألوف أن يتم تأييد هذه الإبادة بخطاب التطهير الاجتماعي: "شخص أقل إجرامًا" ، خاصة عندما تكون الوفاة ناتجة عن صراع مع الشرطة.
في السنوات الأخيرة ، ونتيجة لاشتداد الخلاف على السلطة بين الجماعات الإجرامية ، مثل Primeiro Comando da Capital (PCC) و Comando Vermelho (CV) ، تكرر إعدام الجماعات المتنافسة داخل وحدات السجون.[الخامس والاربعون]. في هذه الحالات ، الموت ، حتى لو كان يتسم بوحشية مروعة ، يكون أقل إثارة للصدمة. لقد أصبحنا مجتمعًا ساديًا وقحًا لا يقبل هذه الوفيات فحسب ، بل يتفخر بها. يجب أن يأتي الموت إلى المنزل ، ويتناول الإفطار والغداء كل يوم مع كل واحد منا ولا يخيفنا بعد الآن. تتشكل هذه السادية من العدد المتزايد من البرامج الصحفية المثيرة ، ونجاحات الجمهور ، التي تتمحور حول مشهد العنف. الخوف من العنف لا يثير السخط ، ولكنه يغذي الكراهية تجاه "الآخر" ، مما يعزز الانقسام الاجتماعي. وبهذا المعنى ، فإن التصور الذي أعيد إنتاجه في السنوات الأخيرة عن مجتمع منقسم بين "مواطنين صالحين" و "هامشي" يبدو أنه أحدث نسخة من الاستقطاب بين كازا غراندي وسينزالا.
إذا كشفت الوفيات عن جثث مقطوعة وأجساد متفحمة[السادس والأربعين] المقدمة في هذه البرامج لا تسبب الرعب ، ناهيك عن تلك التي تحدث بصمت في آلاف المنازل التي تفتقر إلى الصرف الصحي الأساسي ، وفي المستشفيات التي لا يوجد بها أطباء وفي الشوارع. إن الوصول إلى الرعاية الصحية الذي تم تذكره بوضوح في الأيام الأخيرة ليس مشكلة جديدة للبرازيليين الفقراء ، الذين يعتمدون على النظام الصحي الموحد. تشمل مشاكله عدم كفاية عدد الأطباء وتوزيعهم غير المتكافئ في جميع أنحاء البلاد ، ونقص أسرة المستشفيات ، والتأخير في تحديد مواعيد الاستشارات والامتحانات ، من بين أمور أخرى.[XLVII]. نمو معدل وفيات الرضع[XLVIII] في عام 2016 ، بعد سنوات من التراجع ، يشير إلى مدى تأثير سياسات التقشف المالي في السنوات الأخيرة على النظام الصحي البرازيلي الهش.
فماذا عن الآلاف من الوفيات اليوم وغدا بسبب الدمار البيئي ، والتلوث ، والمبيدات الحشرية ، وتهجير المجتمعات ، وتدمير الأنهار والبحار ، وفيضان الطين الناجم عن التدمير الإجرامي للسدود ، والانهيار الأرضي للمباني المنحدرة من التلال ، من بين العديد من الوفيات الأخرى التي يمكن الوقاية منها. الموت والقتل لم يكن مشكلة منذ سنوات. لماذا الان؟
وبالتالي ، فإن النظر إلى الوراء هو شرط ضروري لفهم لماذا ، في مواجهة الطوابير في المقابر لدفن الموتى ، ونقص التوابيت في بعض المدن وأسرّة المستشفيات في أخرى ، يصر البعض على أن يكونوا أكثر اهتمامًا بـ "وفاة CNPJs". لا يمكن لأحد أن يفلت من العقاب بسبب قصة مبنية على الجثث. منذ عام 1500 حتى الآن ، لم نتعلم فقط كيف نتعايش معهم ، ولكننا تعلمنا أيضًا قبول مدى أهميتهم لتطورنا. "الناس يموتون". "الاقتصاد لا يمكن أن يتوقف عن 5 أو 7 آلاف حالة وفاة". لا أحد يريد "جر مقبرة الموتى وراء ظهورهم". "عجلة الاقتصاد بحاجة إلى الدوران مرة أخرى". إنها أفكار ينضح بها رؤساء اليوم كما يمكن أن تُقال قبل 20 عامًا أو في أي يوم في تاريخنا.
في هذا السياق ، فإن سياسة بولسونارو في تحسين النسل ، على الرغم من أنها تتعارض عمليًا مع سياسة أي شخص آخر ، إلا أنها لا تعلق في الهواء. إنها مدعومة بجهاز أيديولوجي يرى موت "الآخر" على أنه فداء ، وحل نهائي ، باسم التطور الاجتماعي. لم يحدث تمسكه بهذه الأيديولوجية الآن أيضًا ، فقد كان واضحًا بالفعل طوال حياته السياسية. كان من الممكن بالفعل إدراك ذلك عندما دافع بولسونارو ، وهو لا يزال نائبًا ، في عام 1999 عن الحاجة إلى "قتل حوالي 30 ألفًا" ، بدءًا من الرئيس آنذاك فرناندو هنريكي كاردوسو ، في "عمل لم يقم به النظام العسكري" أو عندما أهدى إلى الجلاد تصويته لعزل ديلما روسف ، في عام 2016 ، لذكر مثالين فقط[التاسع والاربعون]. ومع ذلك ، فإن حقيقة أنه بالرغم من ذلك ، فإن جزءًا كبيرًا من السكان ، بدءًا من النخب الاقتصادية ، لم يحمر خجله لتأييد خطابه خلال الحملة الانتخابية يقول الكثير عنا ، كمجتمع ، أكثر منه عنه.
إذا كان كل هذا صحيحًا ، حتى لو كانت معارضة سياسة الموت التي تمثلها الحكومة الحالية أمرًا حتميًا الآن ، فإن أي محاولة لإزالة الرئيس جراحياً من المنصب الذي هو فيه لن تحولنا إلى مجتمع أفضل. لذلك ، هناك حاجة إلى أكثر من ذلك بكثير. من أجل البدء في بناء مستقبل أقل قسوة لما بعد الأزمة ، سيكون من الضروري ، على الفور ، البدء في تطهير أنفسنا من فيروس أسوأ بكثير من الفيروس الذي نبتلي به اليوم ، والذي أصابنا منه بشكل جماعي وراثيًا لعدة قرون ، والذي منعنا من رؤية الجزء الآخر من أنفسنا. أطلق على هذا المرض رأسمالية ، أو أي اسم آخر تريد أن تطلقه عليه ، فالحقيقة هي أننا بحاجة إلى توحيد الجهود العاجلة لإيجاد علاج جماعي له.
*رافائيل مورايس أستاذ في قسم الاقتصاد بجامعة إسبيريتو سانتو الفيدرالية (UFES).
الملاحظات
[أنا] أود أن أشكر زملائي من مجموعة الظروف الاقتصادية في يوفيس ، وآنا باولا ، وهينريكي ، وغوستافو ، وفينيسيوس ، على قراءة النص وتقديم اقتراحاته ، وإعفائهم من أي مسؤولية عن محتواه.
[الثاني]تجاوز عدد الوفيات الناجمة عن فيروس كورونا في البرازيل 16 ألف حالة ، في 17 مايو 2020 ، بناءً على معلومات ناتجة عن أرقام لا يتم الإبلاغ عنها بالتأكيد. شاهد المزيد في "نقص الإبلاغ: 6 مؤشرات تشير إلى وجود حالات إصابة بفيروس Covid-19 في البرازيل أكثر مما تكشف عنه الحكومة" المتاحة على:
[ثالثا] إن عدم اكتراثه بعواقب المرض على ملايين البرازيليين يتجسد ليس فقط من خلال خطاباته ، ولكن أيضًا من خلال الإجراءات المتخذة حتى الآن ، والتي توضح خيار حماية الشركات وأصحاب الدخول ، حتى لو كان ذلك على حساب الفئات الأكثر ضعفًا. اطلع على المزيد حول هذا في: "تعليقات موجزة على EC 106" ، متوفرة على: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/05/15/breves-comentarios-sobre-a-ec-106/ و "الجائحة والخطر: تجنيس الدراما الاجتماعية" ، متاح في: https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/04/20/607/
[الرابع] كايو برادو جونيور تشكيل البرازيل المعاصرة (1942)
[الخامس] ليزلي بيثيل. تاريخ أمريكا اللاتينية (المجلد 1) نشره Edusp و Funag في عام 2012 (الطبعة الثانية). ملاحظات على السكان الأمريكيين عشية الغزوات الأوروبية.
[السادس] كان هناك أكثر من 30 مليونًا في جميع أنحاء أمريكا ، كما يمكن رؤيته في Nicolás Sanches-Albornoz (سكان أمريكا الإسبانية المستعمرة) في História da América Latina (المجلد 2) تم تحريره بواسطة ليزلي بيثيل ونشره في البرازيل بواسطة Edusp / Funag في عام 2008 .
[السابع] تشير التقديرات الأكثر قبولًا إلى أن 12,5 مليونًا غادروا في إفريقيا و 10,7 نزلوا في الأمريكتين من 1514 إلى 1866. هناك تقريبًا 2 مليون قتيل أثناء عبور المحيط الأطلسي. لترى: https://slavevoyages.org/.
[الثامن] شاهد ذلك في كايو برادو جونيور. التاريخ الاقتصادي للبرازيل (Ed. Brasiliense، 1945، p.109). يُظهر إريك ويليانز أيضًا أن ممارسة رمي السود أحياء في البحر كانت تُستخدم بالفعل من قبل المُتجِرين حتى قبل القرن التاسع عشر ، إما لاحتواء حركات التمرد السوداء أثناء الرحلة ، أو لمنع انتشار الأمراض على متن السفينة. في هذه الحالات ، تم الرد على القتل الجماعي بمدفوعات التأمين للتجار مقابل البضائع المفقودة (الرأسمالية والعبودية ، الطبعة الأمريكية ، 1975 ، ص 52).
[التاسع] حلقات يتم فيها ربط إبهام الضحية بضغطهما بواسطة برغي.
[X] انظر ، بقلم إميليا فيوتي دا كوستا ، "Da Monarquia a República" الذي نشرته Editora da Unesp في عام 2010 (الطبعة التاسعة) ص. 9-290.
[شي] إدراكًا أن نظام العبيد يقترب من نهايته ، سعى العديد من مالكي الأراضي إلى تقليل خسائرهم ، وإعادة اختراع طرق لإبقاء العمال مقيدين بمزارعهم. سرعان ما يدرك البعض أن تحرير الأسير ، قبل القانون ، يمكن أن يكون صفقة جيدة. هذا ما نراه ، على سبيل المثال ، في رسالة كتبها مزارعة ساو باولو باولا سوزا إلى الطبيب والسياسي سيزار زاما من باهيا. يقول سوزا ، "لدي أمثلة ملموسة في عائلتي. حرر أخي جميع [السود المستعبدين] الذين يملكون. بعض هؤلاء غادروا وذهبوا للبحث عن عمل في مكان بعيد. بعد ثمانية أيام بحثوا عني ، أو بحثوا عن أخي ، واستقروا معنا ، حاملين معهم انطباعات غير مواتية عن الحياة المتشردة التي عاشوها خلال تلك الأيام الثمانية. […] كما أخبرتك ، لديّ نفس العقد مع عبيدي السابقين الذي أبرمته مع المستوطنين. لا أعطيهم شيئًا: أبيعهم كل شيء ، حتى ولو بنسًا واحدًا من الملفوف أو الحليب! أنت تدرك أنني أفعل هذا فقط لإضفاء الأخلاق على العمل ، ولكي يفهموا أنه لا يمكنهم إلا الاعتماد عليك ، وليس بدافع الجشع أبدًا ". مقتطفات من رسالة مكتوبة في 19 مارس 1888 نُشرت في الجريدة مقاطعة ساو باولو في نفس العام وتم إعادة إنتاجه بواسطة Florestan Fernandes في Integrating the Negro in Class Society (Editora Globo ، 2008 ، المجلد الأول ، ص 48-49)
[الثاني عشر] ترجع معدلات الوفيات المرتفعة للعمال المستعبدين إلى الظروف المعيشية السيئة والعمل الشاق وغير المستقر في المزارع. بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى وجود عدد قليل من التقديرات ، من السود المستعبدين الذين جندوا للقتال في حرب باراغواي (1864-1870) متحمسين لإمكانية العتق ، ولم يعودوا أحياء.
[الثالث عشر] أصبح دعم هروب العمال المستعبدين ممارسة شائعة لجزء من حركة إلغاء عقوبة الإعدام طوال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وكان هذا هو حال الكيفاز ، بقيادة أنطونيو بينتو ، في ساو باولو. انظر في "Alencastro: abolition، maneuver of the elites" ، متاح على: https://outraspalavras.net/outrasmidias/alencastro-abolicao-manobra-das-elites/
[الرابع عشر] "كان مالك الأرض هو الذي حرر نفسه من العبد ، وليس العبد هو الذي حرر نفسه ، بالمعنى الصحيح ، من مالك الأرض. اقتراح الإلغاء ، من الناحية النظرية ، لم يكن يهدف إلى تحرير الأسير ، ولكن تحرير رأس المال منه ، والذي يتلوى في حدود العبودية والعوائق واللاعقلانية ". خوسيه دي سوزا مارتينز ، أسر الأرض (كونيكتو ، 2010 ، ص 227).
[الخامس عشر] "مائة عام من الحرية ، الواقع أو الوهم" ، مؤامرة السامبا من موكب عام 1988 ، من GRES Estação Primeira de Mangueira. ألحان هيليو توركو وجوراندير وألفينيو.
[السادس عشر] يشيرون إلى ثلاثة من بين عشرات التمردات التي حدثت خلال فترة الوصاية على الإمبراطورية الثانية ، وجميعهم ذبحوا من قبل القوات العسكرية الإمبراطورية: كاباناجم (Grão-Pará - 1835-1840) ، Balaiada (Maranhão ، 1838-1841) وسابينادا (باهيا ، 1837-1838).
[السابع عشر] انظر ، بقلم سيدني شلهوب ، "Trabalho lar e botequim" ، نشرته Editora da Unicamp في عام 2012.
[الثامن عشر] شاهد المزيد في "عندما أدى الجفاف إلى إنشاء" معسكرات الاعتقال "في المناطق الخلفية لسيارا" ، متاح على:
https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/08/politica/1546980554_464677.html
[التاسع عشر] انظر كتاب "Quarto de Despejo: diary of a favelada" الذي كتبته جامعة الورق والكاتبة Carolina Maria de Jesus ، طوال الخمسينيات من القرن الماضي وتم نشره في الأصل عام 1950. تسليط الضوء على المقطع: "استيقظت. لم أنم بعد الآن. بدأت أشعر بالجوع. والجياع لا ينام. عندما قال يسوع لنساء أورشليم: - 'لا تبكين من أجلي. ابكوا من أجلكم - تنبأت كلماته بحكومة سنهور جوسيلينو. آلام المشقة للشعب البرازيلي. سيئ للغاية على الفقراء أن يأكلوا ما يجدون في سلة المهملات أو يذهبوا إلى الفراش جائعين "ص. 1960.
[× ×] يروي فيلم "كابرا ماركادو بارا مورير" للمخرج إدواردو كوتينيو (1984) وفاة الفلاح جواو بيدرو تيكسيرا ، في عام 1962 ، بطلقات بندقية في ظهره في بلدية سابيه ، في بارايبا. كان جواو بيدرو زعيمًا محليًا للفلاحين وقتل بناءً على طلب ملاك الأراضي المتورطين في النزاعات الزراعية.
[الحادي والعشرون] هذا ما توصل إليه إيميليو جي ميديشي ، الرئيس الثالث للنظام العسكري الذي حكم بين عامي 1970 و 1969 ، في عام 1974. انظر: http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1970_00285.pdf
[الثاني والعشرون] تنسب الفكرة إلى أنطونيو ديلفيم نيتو ، الاقتصادي الذي كان وزيراً للمالية بين عامي 1967 و 1974 ، خلال فترة "المعجزة الاقتصادية".
[الثالث والعشرون] انظر "50 عامًا من AI-5: الأرقام وراء" المعجزة الاقتصادية "للديكتاتورية في البرازيل" ، متاح على: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45960213.
[الرابع والعشرون] انظر التقرير النهائي للجنة الوطنية للحقيقة ، المتاح على: http://cnv.memoriasreveladas.gov.br/images/pdf/relatorio/volume_3_digital.pdf
[الخامس والعشرون] شاهد المزيد في "رابط Fiesp مع بدروم الديكتاتورية" المتاح على: https://oglobo.globo.com/brasil/o-elo-da-fiesp-com-porao-da-ditadura-7794152 وفي "تعترف فولكس فاجن بعلاقاتها مع الديكتاتورية العسكرية ، لكنها تفشل في تحديد المشاركة ، كما يقول الباحث" ، المتاح على: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/15/politica/1513361742_096853.html
[السادس والعشرون] انظر: Documento Fiesp "حرية النمو: اقتراح برازيل حديثة" (1990).
[السابع والعشرون] بيانات من مسح عينة الأسرة الوطنية ، متاح على www.ipeadata.gov.br
[الثامن والعشرون] انظر المزيد في تقرير "في عام 1990 ، غزا البائسون المدن الكبرى في البلاد" المتاح في https://veja.abril.com.br/blog/reveja/em-1990-miseraveis-invadiam-as-grandes-cidades-do-pais/.
[التاسع والعشرون] انظر أكثر في https://www.acaodacidadania.com.br/nossa-historia
[سكس] "Diário de um detento" (1997) ، راب من تأليف بيدرو باولو سواريس بيريرا (مانو براون) وجوزيمير برادو ، سجين سابق في كارانديرو.
[الحادي والثلاثون] شاهد المزيد في "Survivor of Carandiru:" إذا فتح الباب ، ستعيش. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسأعدمك "" ، المتاح على: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/06/14/politica/1497471277_080723.html.
[والثلاثون] انظر المزيد في "مات غالبية الناجين ، كما يقول ناشط ، بعد 25 عامًا من المذبحة" ، متاح على: https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2018-07/nao-consegui-salvar-aquelas-criancas-diz-ativista-25-apos-chacina
[الثالث والثلاثون] شاهد المزيد في "مذبحة الناجي فيغاريو جيرال تقول إن رئيس الوزراء أراد قتل الأطفال" ، متاح على: https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/08/29/sobrevivente-da-chacina-de-vigario-geral-diz-que-pm-queria-matar-criancas.htm
[الرابع والثلاثون] شاهد المزيد في "مجزرة الشرطة في إلدورادو دوس كاراجاس" ، متاح على: http://memorialdademocracia.com.br/card/policia-massacra-em-eldorado-dos-carajas
[الخامس والثلاثون] انظر "Necropolítica" بقلم Achile Mbembe ، الذي نُشر في البرازيل بواسطة إصدارات N-1 في عام 2018.
[السادس والثلاثون] نيكروبوليتيكس ، أشيل مبيمبي (2018 ، ص 53).
[السابع والثلاثون] انظر المزيد في لجنة الأراضي الرعوية ، متاح على: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/5-assassinatos/14169-assassinatos-2019?Itemid=0
[الثامن والثلاثون] انظر المزيد في لجنة الأراضي الرعوية ، متاح على: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/12-trabalho-escravo/14174-trabalho-escravo-2019?Itemid=0
[التاسع والثلاثون] شاهد المجزرة التي شارك فيها مفتشو وزارة العمل ، في عام 2004 ، في مدينة Unai / MG. https://g1.globo.com/df/distrito-federal/noticia/2019/07/30/chacina-de-unai-apos-15-anos-justica-federal-mantem-condenacao-de-tres-mandantes-do-crime.ghtml
[الحادي عشر] انظر المزيد في "الإبادة الجماعية لشعب غواراني كايوا في مرض التصلب العصبي المتعدد أمر لا جدال فيه ، وتختتم مهمة البرلمان الأوروبي ومجلس حقوق الإنسان والتنمية" ، المتاح على: https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/genocidio-de-povo-guarani-kaiowa-no-ms-e-incontestavel-conclui-missao-do-parlamento-europeu-e-cdhm
[الحادي والاربعون] شاهد المزيد في "أبواب مفتوحة لتدمير البرازيل" ، متاح على: https://outraspalavras.net/outrasmidias/o-campo-minado-da-fiscalizacao-ambiental/
[ثاني واربعون] شاهد المزيد في "اختناق فوناي والإبادة الجماعية المعلنة" لكارين شيراتوري ، متاح على: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/05/08/opinion/1494269412_702204.html
[الثالث والاربعون] شاهد المزيد في "Bolsonaro on MST و MTST:" Invaded، it's Lead "" ، متاح على: https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,bolsonaro-diz-que-e-melhor-perder-direitos-trabalhistas-que-o-emprego,70002317744
[رابع واربعون] انظر أكثر في: http://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/download/19/atlas-da-violencia-2019
[الخامس والاربعون] مذابح مثل تلك التي حدثت في سجن بيدرينهاس / ماساتشوستس ، في عام 2010 (18 حالة وفاة) ، في عدة سجون في سيارا ، في عام 2016 (14 حالة وفاة) ، في الإصلاح الزراعي لمونتي كريستو / RR (10 وفيات) ، في سجن Ênio dos Santos Pinheiro / RO ، في عام 2016 (8 وفيات) ، في مجمع السجون Anísio Jobim / AM ، في عام 2017 (60 حالة وفاة) وفي مركز الانتعاش الإقليمي في Altamira ، في عام 2019 (57 حالة وفاة).
[السادس والأربعين] شاهد المزيد في "قطع الرؤوس والجثث المتفحمة - ما يكمن وراء العنف الشديد في حرب الفصائل" ، متاح على: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-49181204
[XLVII] انظر المزيد في "الديموغرافيا الطبية في البرازيل 2018" ، الصادر عن كلية الطب بجامعة ساو باولو ، متاح على: http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/DemografiaMedica2018.pdf وفي "نقص الأطباء والأدوية: 10 مشاكل رئيسية في الصحة البرازيلية" ، متوفر في: https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=33176:uol-noticias-falta-de-medicos-e-de-remedios-10-grandes-problemas-da-saude-brasileira&catid=131:sem-categoria&directory=1.
[XLVIII] انظر المزيد في "عوائد وفيات الرضع مع تزايد التفاوتات الاجتماعية" ، متاح على: https://jornal.usp.br/atualidades/mortalidade-infantil-retorna-com-aumento-das-desigualdades-sociais/
[التاسع والاربعون] اقرأ المزيد عن هذا في "داخل الكابوس" بقلم فرناندو باروس إي سيلفا ، متاح على: https://piaui.folha.uol.com.br/materia/dentro-do-pesadelo-2/
